הפוסט Recomendaciones הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Quien tiene necesidad de hacer algo después de haber recitado «Shemá» y «Hamapil» tiene permitido hacerlo. De la misma manera se puede comer, beber u ordenar algo con premura, ya que «Hamapil» es una bendición diferente a las del disfrute («nehenín») en las que está prohibido interrumpir entre el recitado y la ingestión. La bendición «Hamapil» se trata de un agradecimiento por el sueño nocturno, por lo tanto se puede hacer algo después de recitarla. Empero, a priori, es bueno que el sueño sea a continuación del recitado del «Shemá» (ver Ramá 239:1, Tzitz Eliezer 7:27, Iejavé Daat 4 pág. 118-122, Piskei Teshuvá 239:3. De todas maneras la Mishná Berurá 239:4 es más estricta tras el recitado de «Hamapil»).

Se puede recitar el orden del «Shemá» sobre la cama recostado, empero habrá de hacerlo echado sobre uno de los lados.

Los moralistas (Baalei Hamusar) escribieron que es bueno realizar una evaluación (jeshbón nefesh) del día previo a dormir y en caso de recordar haber realizado una mala acción se debe confesar ante D´s y proponerse no volver a hacerla. Asimismo antes de irse a dormir es bueno perdonar a todo aquél que haya actuado contra nuestra persona o nos haya hecho sufrir, para que nadie resulte castigado por nuestra causa y en mérito de ello seamos bendecidos con longevidad (Mishná Berurá 239:9).

הפוסט 03. Otras leyes הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Hubo quienes temían recitar la bendición de «Hamapil» ya que en caso de no lograr conciliar el sueño resultaría pronunciada en vano («berajá lebatalá»). Sin embargo, en la práctica, del hecho de que los sabios hayan establecido la bendición se deduce que no temieron que esto ocurriese. Esto se debe a que se trata de una bendición de agradecimiento a D´s por el sueño, y aunque alguien no logre conciliarlo su agradecimiento no resulta dicho en vano (Jaié Adam 35:4). Empero, a priori los sabios establecieron esta bendición para quien se dispone a dormir, por lo que quien tiene planeado no dormir en una noche determinada, no habrá de recitar «Hamapil» en esa ocasión.

No se recita «Hamapil» por sueño diurno. Hay quienes dicen que previo a este es bueno recitar «Vihí Noam» (Mishná Berurá 239:8, y ver Beur Halajá en la palabra סמוך). Previo a un sueño breve o pasajero durante la noche tampoco se ha de recitar «Hamapil«, pero dormir sobre una cama por un lapso mínimo  de media hora ya se considera sueño permanente o «shenat keva» (Eshel Abraham 239, Beit Baruj 35:10). En el caso de quien se fue a dormir por la noche tras recitar «Hamapil«, luego se levantó para sus quehaceres y posteriormente volvió a acostarse, no habrá de volver a recitar la bendición  pues esta se dice una sola vez por noche (Beit Baruj 35:9, y ver en Piskei Teshuvá 239:1,4). Quien se durmió sin recitar «Hamapil» y se despertó en medio de la noche con intención de seguir durmiendo, deberá recitarla antes de volverse a dormir. En caso de no querer levantarse de la cama, puede frotar las manos con la frazada y bendecir (Shulján Aruj Oraj Jaím 4:23, Mishná Berurá 61, a diferencia de Piskei Teshuvá 239:1 que obliga a lavar las manos (netilat iadaim)).

Hay quienes aprenden de la Kabalá del Arí z»l que solamente aquel que se va a dormir antes de la medianoche debe recitar la bendición de «Hamapíl» y quien se acuesta pasada la medianoche no debe hacerlo. Esta es la usanza de muchos sefaradíes, quienes en caso de irse a dormir pasada la medianoche recitan «Hamapil» sin pronunciar el Nombre Divino (beló shem umaljut) (Kaf HaJaím 239:8, ver Iejavé Daat 4 pág. 122-124). La usanza de los ashkenazíes  y de parte de los sefaradíes es que se recite «Hamapil» cuando se va a dormir antes de que despunte el alba.

הפוסט 02. La bendición de «Hamapil» הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Dijeron nuestros sabios (Talmud Babilonio Tratado de Berajot 60(B)) que «quien va a su cama a dormir recita desde «Shemá Israel» hasta «Vehaiá Im Shamoa» y luego dice la bendición de «Baruj Hamapil» etc». Asimismo, dijo Rabí Iehoshúa Ben Leví: «Aunque la persona haya recitado el Shemá en la sinagoga (en el rezo de Arvit n. de t.), es preceptivo que también lo haga en su cama». Esta opinión fue respaldada en las palabras del Salmos (4:5): «Discurrid con vuestro corazón sobre vuestro lecho y callad» (ídem Berajot 4(B)).

Rabí Iehoshúa Ben Leví acostumbraba adicionar en su recitado previo a irse a dormir el salmo 91 «Oh Tú que vives al amparo del Altísimo», así como también el salmo 3 «Oh Eterno, cómo han aumentado mis adversarios» pues son efectivos contra las malas influencias (Talmud Babilonio Tratado de Shevuot 15(B)) y muchos siguen esta usanza. En el transcurso de las generaciones muchos acostumbraron a adicionar otros salmos, versículos y plegarias,  mas como se trata de agregados tardíos las usanzas varían entre las diferentes tradiciones y comunidades. Hay quienes sostienen que es bueno recitar también la porción de «Vehaiá Im Shamoa» y hay quienes consideran que es bueno recitar las tres porciones (del Shemá).

En síntesis, de acuerdo a lo decretado por nuestros sabios, se debe recitar la porción de «Shemá Israel» y la bendición de «Hamapil«, empero, los demás salmos antes mencionados no es obligatorio recitarlos; sin embargo, esta práctica se ha extendido en virtud de la usanza de Rabí Iehoshúa Ben Leví que adicionaba los demás salmos para protegerse así de las malas influencias («mazikim») (ver Maguén Abraham 239:2).

Hay quienes ponen mayor cuidado en pronunciar la bendición de «HaMapil» cercanos a dormirse, después del «Shemá» y todos los restantes versículos. De acuerdo a la usanza de los Cabalistas, se pronuncia la bendición de «HaMapil» antes del «Shemá» y los versículos precitados.

Empero, quien teme dormirse, debe comenzar por el «Shemá» y «HaMapil» y de ese modo estará seguro que alcanzará a decir antes de dormirse lo establecido por nuestros sabios de bendita memoria (véase Mishná Berurá 239:2).

הפוסט 01. El orden del recitado del «Shemá» al acostarse הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Está prohibido comenzar a comer media hora antes que salgan las estrellas. Incluso una comida liviana lo está, no sea que ésta se prolongue, la persona se canse y se quede dormida. Asimismo está prohibido beber alcohol en ese horario, mas se pueden comer frutas y verduras e incluso se permite ingerir hasta el volumen de un huevo de pan o «mezonot». Si se comenzó a comer antes de iniciarse la media hora anterior a la salida de las estrellas, podrá continuar haciéndolo ya que comenzó a comer en horario permitido siempre y cuando tenga la posibilidad de recitar el Shemá al concluir la ingesta (Mishná Berurá 235:21).

Si la persona comenzó a comer en un horario en el que no le está permitido hacerlo, habrá de suspender la ingesta para recitar el Shemá que es obligatorio por la Torá, empero las bendiciones de este recitado y la Amidá que son obligaciones de origen rabínico, las podrá cumplir después de la comida (Shulján Aruj 235:2).

Si la persona en cuestión pidió a un compañero que no está comiendo que le recuerde más tarde recitar Shemá y rezar Arvit, podrá en caso de necesidad comenzar a comer también después de la salida de las estrellas (Mishná Berurá 235:18). Si se trata de dos personas que precisan comer y aún no rezaron Arvit, en caso de necesidad podrán acordar entre ellos que se habrán de recordar mutuamente rezar Arvit y de esta forma no se teme que se olviden (ver Mishná Berurá en el prólogo 669). Asimismo, quien acostumbra a rezar siempre con Minián a una hora fija y sabe que no habrá de olvidarse, en caso de premura podrá comer antes de rezar Arvit (ver Aruj Hashulján 232:16).

En muchas ieshivot, durante el verano  se comienza a cenar en la media hora anterior a la salida de las estrellas y se confían en el hecho de que el horario de Arvit es fijo, públicamente conocido y además durante la cena todos se recuerdan unos a otros que deben rezar una vez concluida esta. Si bien a priori corresponde ingerir la cena después de rezar Arvit, es correcto proceder de la manera antes mencionada  a los efectos de mantener fijos los horarios de estudio. En caso de posponer la cena para después del servicio la sesión de estudio de la tarde se haría muy prolongada y la de la noche demasiado breve, lo cual redundaría en la pérdida de estudio (Bitul Torá).

En el caso de quien deba comer antes del servicio de Arvit mas no tiene Minián fijo ni quien le recuerde hacerlo más tarde, podrá hacerse a sí mismo una señal que le recuerde rezar, por ejemplo colocar un reloj despertador que suene más tarde o pedirle a un amigo que lo llame para recordarle rezar, y una vez que este lo haga recitar de inmediato el Shemá y  la Amidá (Halijot Shelomó 2:12). A posteriori se puede amarrar algo a la ropa, de modo tal que no se la pueda quitar para ir a dormir sin prestar atención al nudo que le debe recordar recitar el Shemá y rezar (ver Piskei Teshuvá 235:8).

Así como está prohibido comer en la media hora previa a la salida de las estrellas, está prohibido dormir de manera permanente en este horario. En caso de premura, dado que al inicio de la noche la mayoría de las personas acostumbran a estar despiertas, una persona puede designar a alguien para que lo despierte antes del horario del rezo (ver Aruj Hashulján 232:17).

Una persona que tiene la intención de rezar Arvit sola, no habrá de comenzar a estudiar después de salidas las estrellas sin antes rezar. Empero antes de la salida de las estrellas puede comenzar a estudiar aunque tenga la intención de continuar estudiando de corrido después de este horario. Si la persona acostumbra a rezar en la sinagoga con un Minián fijo en un horario más tardío, podrá comenzar a estudiar en su casa después de salidas las estrellas ya que no se teme que olvide su hábito (Shulján Aruj 89:5, Mishná Berurá 89:30-31. 235:17).

Hay juristas que consideran que todo lo que nuestros sabios prohibieron hacer antes de rezar Minjá, por ejemplo, una labor que puede llegar a prolongarse, fue asimismo prohibido hacer antes de rezar Arvit (Rashbá, Mishná Berurá 235:17). Otros juristas consideran que estas labores están vedadas únicamente antes del servicio de Minjá, ya que por la tarde las personas están acostumbradas a trabajar y se pueden distraer con su quehacer y perderse el horario del rezo. En cambio por la noche no es común que se prolongue tanto una labor (Aruj Hashulján 235:16, así se entiende de lo escrito por Rambám  y otros sabios medievales). A priori, cuando en la práctica se teme que la labor se prolongue mucho corresponde optar por la opinión más estricta (ver 24:5).

הפוסט 09. Cosas que están prohibidas antes del rezo de Arvit. הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Según la Torá, el horario de recitado del Shemá nocturno es durante toda la noche, tal como está escrito «al acostarte», siendo toda la noche el periodo en que la gente acostumbra acostarse a dormir. Empero nuestros sabios limitaron el horario y establecieron que se recite el Shemá hasta la medianoche, para que las personas no pospongan el recitado y al final se duerman y pierdan de  cumplir con el precepto. Sin embargo, a posteriori, si la persona no cumplió con el recitado del Shemá antes de medianoche, podrá recitarlo, junto con sus bendiciones, hasta que despunte el alba ya que según la Torá el horario de recitado es toda la noche.

En el caso de quien por fuerza mayor no pudo recitar el Shemá hasta que despuntó el alba, podrá hacerlo hasta el amanecer (los horarios fueron explicados arriba en 11:2). Cuando se recita el Shemá después que despunta el alba se dicen tres bendiciones; mas la cuarta,  «Hashkivenu«, no se recita por cuanto que ya no es hora de acostarse a dormir. Tampoco se reza Arvit después que despunta el alba pues este servicio fue establecido para la noche y al despuntar el alba ya empezó el día (Mishná Berurá 235:34, Shaar Hatziún 41).

A priori, es preferible recitar el Shemá y rezar Arvit inmediatamente después que salen las estrellas, pues los diligentes se apresuran en cumplir con los preceptos. Empero quien se dedica al estudio de la Torá puede, a priori, postergar su rezo hasta después de concluido el estudio. Por esta razón, en las ieshivot se acostumbra a rezar Arvit una vez concluida la sesión nocturna de estudio y no cuando salen las estrellas. Quien prefiere rezar en un Minián tardío porque considera que habrá de concentrarse mejor,  puede, a priori, posponer su rezo de Arvit. Por supuesto que es preferible rezar tarde con Minián a hacerlo solo ni bien salen las estrellas.

הפוסט 08. Fin del horario de recitado del <em>Shemá</em> y rezo de Arvit. הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

En diferentes comunidades se acostumbró rezar los servicios de Minjá y Arvit uno a continuación del otro, entre Plag Haminjá y la salida de las estrellas. En tiempo de los sabios medievales esto se practicaba especialmente en Europa Central y Occidental (Ashkenaz) y en las últimas generaciones (tiempo de los ajaronim) especialmente entre sefaradíes. Muchos de los grandes juristas se opusieron a esta praxis e intentaron anularla por tratarse de una usanza contradictoria. Esto es así por cuanto que si se reza Minjá después de Plag Haminjá según la opinión de los sabios, no se puede rezar al mismo tiempo Arvit conforme la opinión de Rabí Iehudá. Por ello es correcto instaurar una clase de Torá entre ambos servicios, para que de esa manera todos tengan el mérito de haber estudiado amén de rezar Arvit en su horario apropiado.

De todas maneras, los sabios de las últimas generaciones enseñaron que en vez de esperar hasta después de la salida de las estrellas, lo cual puede causar que se dispersen los orantes y no se rece Arvit con Minián, se puede rezar Arvit a continuación de Minjá. Los que participan en este servicio de Arvit deben recitar el Shemá más tarde, esto es, después de la salida de las estrellas.

En el caso de una persona que acostumbra siempre rezar Arvit después de  la salida de las estrellas de acuerdo a la opinión de los sabios y llega a un sitio en el cual, por necesidad, se acostumbra a rezar Arvit antes de que sea noche, inmediatamente después de Minjá, hay juristas que opinan que es mejor que rece con la congregación por el Minián y otros opinan que es mejor que mantenga su costumbre y rece Minjá con la congregación, pero que rece Arvit de manera individual después que salgan las estrellas.

הפוסט 07. Juntar a posteriori Minjá con Arvit antes de horario. הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

El horario para rezar Arvit fue establecido en relación al de la quema de sebos y órganos de la ofrenda permanente sobre el altar del Templo.  Ya vimos arriba (24:7) que a este respecto debatieron los sabios con Rabí Iehudá. Según los primeros se puede rezar Minjá hasta la noche y una vez entrada ésta se reza Arvit. Según Rabí Iehudá se puede rezar Minjá hasta la fracción de la tarde (Plag Haminjá) que es una hora y cuarto temporal antes del fin del día y enseguida después comienza el horario de rezar Arvit. En la práctica, la persona puede escoger actuar, de acuerdo a la opinión de los sabios o a la de Rabí Iehudá. Esta decisión está condicionada a que la persona sea coherente en su decisión y siga una sola usanza. Si elige actuar según Rabí Iehudá, deberá poner atención en no rezar Minjá pasado el horario de Plag Haminjá y si decide actuar según la opinión de los sabios, habrá de poner atención en rezar Arvit después que salgan las estrellas. Empero está prohibido rezar Minjá después de Plag Haminjá según la opinión de los sabios y Arvit antes de la salida de las estrellas, según la opinión de Rabí Iehudá.

Si bien según Rabí Iehudá el horario de Arvit  y las bendiciones del recitado del Shemá comienza con la fracción de la Minjá, de todas maneras el horario para recitar el Shemá es a partir de la salida de las estrellas. Por lo tanto, quien reza Arvit antes de la salida de las estrellas debe volver a recitar las tres porciones del Shemá después que estas salieron (Shulján Aruj 235:1).

A priori, no se debe alternar usanzas y cada quien debe actuar de manera consistente, o siempre como sentenciaron los sabios o siempre como lo hizo Rabí Iehudá. Nosotros acostumbramos a actuar conforme la opinión de los sabios. Empero en caso de necesidad, una persona puede actuar según la opinión de Rabí Iehudá. Por ejemplo, durante el verano en el que el Shabat entra tarde, hay quienes prefieren recibirlo más temprano para que los niños pequeños puedan participar del rezo y de la comida familiar. Estas personas rezan Arvit según la opinión de Rabí Iehudá, o sea antes de la puesta del sol. Asimismo, quien llega a un sitio en el que se acostumbra actuar conforme la opinión de Rabí Iehudá, a pesar de que acostumbra rezar Arvit después de la salida de las estrellas, es mejor que participe del rezo público con Minián según la usanza de Rabí Iehudá a que rece solo según la usanza de los sabios.

הפוסט 06. El inicio del horario del rezo según la opinión de los sabios y según la opinión de  Rabí Iehudá. הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

El horario de recitado del Shemá de la noche es «al acostarte», esto es, cuando las personas suelen irse a dormir. El inicio de este horario es cuando oscurece. Los sabios establecieron una señal para distinguir el momento y es cuando se ven en el firmamento tres estrellas medianas. Esto se debe a que en el caso de las estrellas que se divisan grandes como ser Venus, Marte o Júpiter es posible verlas también de día o al atardecer («Bein Hashemashot«). Empero a la salida de las tres estrellas que les siguen en tamaño, las cuales divisamos de tamaño mediano, es señal de que comenzó la noche (Hazmanim Bahalajá cap. 49-50). A este momento se le denomina «la salida de las estrellas». A los efectos de que las personas no confundan las estrellas más grandes con las medianas, los sabios medievales establecieron que se espere hasta que se divisen tres estrellas pequeñas (Talmidei Rabenu Ioná, Shulján Aruj 235:1).

Empero, surgió la discusión respecto de cómo establecer la hora de salida de las estrellas. Hay juristas que opinan que se debe fijar de acuerdo a la vista de los expertos que saben dónde han de observarse las primeras estrellas, por lo que las divisan dieciocho minutos pasada la puesta del sol. A veces, las ven quince minutos pasada la puesta del sol. Del debate talmúdico (Shabat 35(B)) se desprende que el lapso entre la puesta del sol y la salida de las estrellas equivale al tiempo que lleva caminar tres cuartos de «mil», o sea un lapso de entre trece minutos y medio y dieciocho. Hay quienes opinan que el momento de la salida de las estrellas se define según la mayoría de las personas que logran divisar tres estrellas medianas, entre veinticinco y treinta minutos después de la puesta del sol. Todos estos cálculos se realizaron sobre la base de astros medianos, empero ya vimos que según los sabios medievales se debe esperar hasta divisar tres estrellas pequeñas, lo cual implica una espera de unos minutos más.

En la práctica, muchos acostumbran a comenzar el servicio de Arvit veinte minutos antes de la puesta del sol y así es la halajá final según numerosos  juristas. A priori es bueno comenzar Arvit treinta minutos después de la puesta del sol. La medida exacta es cuando el sol se encuentra 6.2 grados por debajo del horizonte. En el caso de quien reza en un Minián en el cual se recitó el Shemá anteriormente, es bueno que vuelva a recitar la primera porción de este después de «Aleinu Leshabeaj»  para salir de toda duda. En el caso de quienes quieren ser más estrictos consigo mismos, pueden recitar también la porción «Vehaiá Im Shamoa» y hay quienes agregan también la de «Vaiomer«.

הפוסט 05. El comienzo del horario de Arvit es a partir de la salida de las estrellas. הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Los judíos salieron de Egipto de día, por lo que este horario es el principal en cuanto a redención se trata. Por lo tanto, el deber de adjuntar la redención al rezo recae principalmente sobre el servicio matinal De todas maneras, dado que la redención comenzó de noche, también es obligatorio adjuntarla al rezo en el servicio de Arvit. Empero, no se es igual de meticuloso en la adjunción en Arvit como en Shajarit, por lo que los sabios pudieron establecer la bendición de «Hashkivenu» entre la de «Gaal Israel» («que redimes a Israel») y el inicio de la Amidá por considerar a la primera continuación de la segunda. Esto se debe a que los sabios veían a la bendición de «Gaal Israel» referida a la redención en general, mientras que a «Hashkivenu» como la bendición que pide por la redención particular del individuo que busca salvarse de los peligros de la noche. Sin embargo,  si los sabios hubiesen sido meticulosos o estrictos en cuanto a no interrumpir entre la redención y el rezo, no se podría haber agregado «Hashkivenu«.

Se recita Medio Kadish entre la bendición del recitado del Shemá y la Amidá. Esto se debe a que en la estructura del rezo, los sabios instituyeron que haya siempre un Kadish separando una sección de la otra. En Shajarit, dada la gravedad o importancia de la adjunción de la redención al rezo no se instituyó el recitado de un Kadish entre «Gaal Israel» y la Amidá. Empero en Arvit, como la obligación de adjuntar redención al rezo es menor, se incorporó un Kadish entre las bendiciones del recitado del Shemá y la Amidá.

Por esta razón, en muchas partes se acostumbra que en las noches de Rosh Jodesh, antes de iniciar la Amidá, el encargado de la sinagoga anuncia: «Iaalé Veiavó» o en la noche del siete del mes de Jeshván en que se comienza a pedir lluvias anuncia: «Tal Umatar«. En Shajarit no se puede interrumpir con palabras por lo que el encargado de la sinagoga o el oficiante llaman la atención del público respecto del cambio en el formato del rezo mediante un golpe sobre la mesa. En cambio en Arvit, que se puede ser más flexible, se puede anunciar mediante la palabra (Shulján Aruj 236:2, Mishná Berurá 7). Hay quienes anuncian mediante un golpe sobre la mesa también en el servicio de Arvit para no interrumpir con palabras (ver Kaf HaJaím 236, Tov, Piskei Teshuvá 236:6).

En el caso de quien se demora y llega al servicio cuando la congregación está por iniciar la Amidá, habrá de rezar junto a esta y luego habrá de completar las bendiciones faltantes del Shemá. Sin embargo, en Shajarit la halajá indica que se rece según el orden ya que en la mañana adjuntar la redención al rezo antecede a rezar con Minián. Según lo visto, en Arvit la adjunción de la redención a la Amidá no antecede al rezo con Minián (Shulján Aruj 236:3).

הפוסט 04. Adjuntar la redención al rezo. הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.