Глава 07 - Законы малых постов

11. Чтение в пост отрывка «И Моше стал умолять» (Ва-йехаль)

В дни общественных постов во время утренней и послеполуденной служб (шахарит и минха) читают отрывок Торы, повествующий об искуплении греха Золотого тельца (см. трактат Софрим, 17, 7; Шульхан арух, 566, 1). Это намек: как Всевышний искупил грех Золотого тельца и даровал нам вторые скрижали, так Он искупит и наши грехи и отстроит нам Храм, да произойдет это скоро, в наши дни!

По мнению большинства ѓалахических авторитетов, в дни общественных постов во время минхи читают в качестве ѓафтары 1 отрывок «Ищите Господа, когда можно найти Его» из книги пророка Йешаяѓу (гл. 55). Таков обычай ашкеназских евреев (см. Рама, 566, 1). Однако, по обычаю большинства сефардских общин, ѓафтару не читают. Но если в синагоге, в которой принято читать эту ѓафтару, сефардского еврея пригласили к Торе в качестве третьего приглашенного, ему следует взойти к Торе, а затем прочитать ѓафтару с сопутствующими благословениями.

В дни общественных постов Тору читают лишь при условии, что в миньяне присутствуют, по крайней мере, шестеро постящихся. Если нет шестерых постящихся, Тору не читают. Не приглашают к Торе молящегося, который не постится, однако постфактум (бедиавад), если такой человек все же был приглашен, и ему стыдно признаться, что он не постится, он может взойти к Торе 2.

Согласно ашкеназскому обычаю, в общественные посты читают молитву «Отец наш, Владыка наш» (Авину малкейну) после молитвы амида («Восемнадцать благословений») в шахарит и минху; в сефардских же общинах не принято читать эту молитву.

 

  1. Ѓафтара (букв. «освобождение», «прощание», «конец», «разрешение») – отрывок из Книг пророков, завершающий публичное чтение Торы в субботу, праздники и посты (прим. ред.). ↩
  2. В Мишна брура (566, 21) приводится спор законоучителей по следующему вопросу: если постфактум (бедиавад) к Торе пригласили человека, который не постится, можно ли ему восходить к Торе? Они дают такой ответ: если это человек, обладающий глубокими познаниями в Торе, и он опасается, что из-за этого Тора будет опозорена, он может взойти. Хатам софер (Орах хаим, 157) пишет, что во время обязательного поста к Торе может взойти и тот, кто не постится, и таково же мнение Арух ѓа-шульхан (566, 11). Поэтому представляется: если человеку стыдно признаться, что он не постится, он может положиться на мнение этих авторитетов и взойти к Торе. ↩

12. Благословение общины священниками (биркат коѓаним) во время молитвы минха

В обычные дни коѓены не благословляют общину во время послеполуденной молитвы минха, так как минху читают после обеда, и есть опасение, что коѓены произнесут благословение, будучи во хмелю, и тем самым нарушат строгий запрет. А в дни постов, когда читают завершающую молитву неила, – то есть в Йом Кипур или в посты, установленные из-за засухи, – во время молитвы неила коѓены благословляют общину. Ведь поскольку они постятся, нет опасения, что кто-нибудь из них захмелеет. Однако во время молитвы минха в эти посты не совершают биркат коѓаним, так как, в противном случае, можно по ошибке подумать, что коѓены должны благословлять общину и во время молитвы минха в обычные дни. А в прочие посты, когда молитву неила не читают, если минху читают во время, предназначенное для неилы, то коѓены благословляют общину (на основе сказанного в Вавилонском Талмуде, в трактате Таанит, 26б; см. Шульхан Арух, Орах хаим, 129, 1). Если же минху читают в более ранний час, то, поскольку это происходит не во время, предназначенное для неилы, биркат коѓаним не совершают, и хазан не произносит отрывок «Бог наш и Бог отцов наших», который принято читать, если в миньяне отсутствуют коѓены.

Поэтому желательно в дни поста назначать минху на то время, когда община сможет удостоиться исполнения заповеди биркат коѓаним. Лучше всего читать минху за полчаса до захода солнца, так как это самое подходящее время для неилы. Но даже если минху читают после плаг ѓа-минха 1, коѓены все равно могут благословить общину. Если же минха назначена на еще более ранний час, то биркат коѓаним совершать не следует 2.

Коѓен, который не постится, не должен благословлять общину. Если же в миньяне нет другого коѓена, то и в таком случае некоторые законоучители придерживаются мнения, что он не должен благословлять (Каф ѓа-хаим, 129, 5). Но есть мнение, что он все-таки должен благословлять общину; более того, ему следует произнести благословение даже в том случае, если без него в миньяне не будет двух коѓенов, (см. Ѓалихот Шломо, Молитва, 10, 13). Если же в миньяне нет шести постящихся, то даже коѓен, который постится, не должен благословлять общину во время молитвы минха.

  1. Плаг ѓа-минха – ѓалахическое понятие, связанное со временем. Ѓалахический день разделен на четыре части, и плаг ѓа-минха регламентирует его последнюю четверть. Это понятие применяется, в основном, для определения времени чтения послеполуденной молитвы минха и зажигания ханукальных свечей (прим. пер.). ↩
  2. По мнению Гинат врадим, коѓен может благословлять общину во время молитвы минха в день поста, даже если сам он не постится, так как нет опасения, что в пост он придет в синагогу захмелевшим. Но прочие авторитеты не согласны с этим. Хазон Иш (Орах хаим, 20) утверждает, что даже если минху читают во время минха гдола (то есть на исходе половины седьмого временного часа – пер.), коѓены могут благословлять общину, так как нет опасения, что они хмельны. Однако, по мнению большинства авторитетов, биркат коѓаним совершают только в том случае, когда минху читают во время, подходящее для неилы, то есть близко к заходу солнца. Такого мнения придерживаются Рав пеалим (Орах хаим, 5), Каф ѓа-хаим (129, 7) и другие авторитеты. Это мнение выводится из того, что во время минхи в Йом Кипур коѓены не благословляют общину, поскольку, в противном случае, они могут по ошибке подумать, что во время минхи в обычные дни им тоже следует благословлять. Такая ошибка может быть вызвана тем, что в Йом Кипур минху читают тогда же, что и в обычные дни, то есть в послеобеденное время. Ведь в обычные дни в это время существует опасение, что коѓен выпьет за обедом вина и захмелеет. Все сказанное не относится к молитве неила, которую всегда читают в конце дня, перед заходом солнца. Поэтому, если в день поста, в который неилу не читают, минха назначена на время, подходящее для неилы, то коѓены должны благословить общину, а если на более ранний час, то не должны. Однако законоучители согласны, что если во время молитвы, читаемой до плаг ѓа-минха, коѓены взошли на возвышение, чтобы благословить общину, они не должны прерывать благословение. То же самое постановление многие авторитеты выносят относительно минхи в Йом Кипур. Плаг ѓа-минха наступает за час с четвертью (речь идет о временных часах, каждый из которых составляет 1/12 светового дня – пер.) до конца дня, и мнения законоучителей разделились относительно вопроса, что именно считается концом дня: заход солнца или появление звезд (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 24, прим. 9). Согласно решающему мнению, концом дня для вычисления плаг ѓа-минха принято считать заход солнца, как объясняется там же, гл. 20, прим. 3.

    Если во время минхи в день поста повторение хазаном молитвы амида продолжается после захода солнца, то постфактум (бедиавад) коѓены могут благословлять общину вплоть до времени появления звезд, так как в этом случае несколько сомнений накладываются друг на друга. 1) Раавиа, автор Сефер йерэим и Ор заруа считают, что биркат коѓаним разрешено совершать вечером. 2) Сумерки, возможно, расцениваются как день. 3) Рабейну Там утверждает, что время после захода солнца все еще, несомненно, является днем. И так постановляет Шульхан арух ѓа-рав (623, 8). Авторитеты поясняют, что это время равно 13.5 мин. после захода.           ↩

Жемчужины Ѓалахи We use cookies to improve your experience. By continuing, you accept cookies.
Privacy Policy

Меню