Глава 15 - Пурим и чтение Свитка Эстер

11. Законы чтения Свитка Эстер

Прежде чем класть Свиток Эстер на стол, его следует перемотать от конца к началу. Но поскольку он называется также «послание», перед публичным чтением принято расправлять весь свиток и складывать его лист к листу, чтобы  исполнить заповедь открытого свидетельства о чуде. Завершив чтение, свиток вновь перематывают от конца к началу, так как в знак почтения к свитку его не следует оставлять раскрытым. Только перемотав свиток, чтец произносит благословение «Который боролся за нас» (см. Шульхан арух, 690, 17; Мишна брура, 55-56; Каф ѓа-хаим, 102-105).

Заповедь чтения Свитка Эстер можно исполнить как стоя, так и сидя, и только чтец обязан читать свиток стоя, в знак почтения к общине (см. Шульхан арух, 690, 1). Благословения же, в большинстве общин, принято слушать стоя (см. Мишна брура, 690, 1; Бен Иш Хай, Тецаве, 4; Каф ѓа-хаим, 2).

Свиток Эстер читают нараспев, согласно знакам кантилляции. Постфактум (бедиавад), если никто из присутствующих не умеет читать свиток таким образом, то можно читать его с обычной интонацией (см. Шаарей тшува, 690, 1).

Свиток надлежит читать по порядку. Тот, кто читал его не по порядку, не исполнил заповедь. Например, если человек не расслышал слово или стих, он не может рассудить так: прослушаю свиток до конца, а потом прочитаю пропущенное. Он обязан тут же прочесть пропущенное, дойти до места, где находится чтец, и слушать чтеца до конца свитка 1.

Если человек дремал, слушая чтеца, заповедь не считается исполненной, поскольку нет никакого сомнения в том, что он не расслышал часть слов (Шульхан арух, 690, 12). И как мы уже писали (п. 9), тот, кто не знает иврита, исполняет свою обязанность, слушая чтение свитка на иврите.

Изначально (лехатхила), Свиток Эстер следует читать не прерываясь. Однако постфактум (бедиавад), если человек сделал паузу или даже отвлекся на разговор, то прочитанное остается в силе, и он может возобновить чтение с того места, на котором прервался (Шульхан арух, 690, 5; также см. Мишна брура, 18, и Шульхан арух, Орах хаим, 65).

Те, кто слушали чтение свитка с помощью электрических устройств, таких как телефон, радио и микрофон, по мнению многих законоучителей, не исполнили заповедь. Эти устройства воспринимают звук как электрический сигнал, а затем вновь преобразовывают его в звук. Следовательно, это подобно тому, как если бы человек слушал чтение свитка в звукозаписи, а таким образом исполнить заповедь невозможно. Изначально (лехатхила), следует считаться с мнением этих законоучителей 2.

  1. Если человек опоздал в синагогу и пришел, когда чтение уже началось, то он не может рассудить: «Прослушаю свиток до конца, а потом прочту пропущенные первые стихи». Ведь таким образом он прочтет свиток не по порядку. Если он опасается, что у него не будет возможности услышать чтение свитка позднее, то ему следует быстро произнести благословения и приступить к чтению свитка по книге, пока не дойдет до того места, где находится чтец, а затем слушать чтеца до конца свитка. Все это при условии, что большую часть свитка он услышит от чтеца. Если же он опасается, что пока будет искать в книге текст благословений, чтец продвинется настолько, что ему не удастся нагнать его до середины свитка, а позднее ему не представится иная возможность исполнить заповедь, то ему лучше приступить к чтению свитка тотчас же, не произнося благословений. Так он успеет нагнать чтеца до середины свитка и сможет исполнить заповедь (также см. Биур Ѓалаха, 690, 3).    ↩
  2. См. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 12, п. 10. Там сказано, что мнения законоучителей по этому вопросу разделились. По мнению нашего учителя рава Кука в Орах мишпат, 48, а также рава Франка в Микраэй кодеш, 11, таким образом человек исполняет свою обязанность. Другие же авторитеты считают, что так исполнить заповедь невозможно. Вывод таков: изначально (лехатхила) невозможно исполнить заповедь с помощью электрических устройств, однако за неимением другого выхода следует положиться на тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого закона, чтобы исполнить заповедь, по крайней мере, согласно их мнению. ↩

12. Благословения и порядок чтения

Перед вечерним чтением Свитка Эстер произносят три благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам читать Свиток [Эстер]!»; «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, сотворивший чудеса для отцов наших в те дни, в это время!»; «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!»

Благословения готовят нас к исполнению заповеди, поскольку, произнося их, чтец и слушатели настраиваются на исполнение заповеди и задумываются о ее смысле, который состоит в том, чтобы вспомнить о чуде, сотворенном Всевышним для наших отцов, и открыто свидетельствовать о нем. Но и тот, кто прочел свиток без благословений, исполнил заповедь, при условии, что имел такое намерение (см. Шульхан арух, 690, 14) 1.

Что касается вопроса, следует ли произносить благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну) перед дневным чтением свитка, то в разных общинах существуют разные обычаи. По сефардскому обычаю, днем его не произносят, так как это благословение, произнесенное накануне вечером, имеет силу в течение всего последующего дня 2. А по ашкеназскому обычаю, перед дневным чтением свитка следует вновь произнести это благословение, потому что дневное чтение представляет собой отдельную заповедь; более того, дневное чтение является наиболее важным и потому не может служить продолжением вечернего (см. Шульхан арух, 692, 1).

Произнося благословение «даровавший нам жизнь» перед чтением Свитка Эстер, желательно иметь в виду и остальные заповеди Пурима: посылание яств, подарки бедным и праздничную трапезу. Сефарды распространяют на все заповеди Пурима вечернее благословение шеѓехеяну, а ашкеназы – утреннее (см. Мишна брура, 692, 1).

После того, как свиток был прочитан и перемотан к началу, принято произносить благословение «Который боролся за нас». Оно выражает хвалу и благодарение. По мнению большинства авторитетов, его произносят только тогда, когда свиток читали в присутствии, по крайней мере, десяти мужчин или женщин. Если же их меньше десяти, это благословение не произносят 3.

 

  1. Ранние законоучители разошлись во мнениях, является ли изначальное намерение непременным условием исполнения заповедей. Шульхан арух (60, п. 4) выносит постановление, что изначальное намерение при исполнении заповедей необходимо. Так же написано в Шульхан арух, 690, 13-14. Многие поздние авторитеты считают, что даже для исполнения постановлений мудрецов (дерабанан) необходимо изначальное намерение, и тот, кто не имел такого намерения, не исполнил заповедь. Изначально это должно выражаться в ясной и отчетливой мысли о том, что человек намерен исполнить данную заповедь. Однако даже если он не подразумевал этого однозначно, но если его спросят, зачем он читал Свиток Эстер, он ответит: «Чтобы исполнить заповедь», – это означает, что у него было намерение. Так объясняется в Мишна брура, 60, 10. Поэтому всякий, кто пришел в синагогу, чтобы услышать чтение свитка, или произнес благословения перед чтением, несомненно, имел соответствующее намерение, а значит, исполнил заповедь. Только тот, кто, находясь дома, услышал чтение свитка, доносящееся из синагоги, не исполнил заповедь, если не имел в отношении этого изначального намерения.    ↩
  2. Как известно, сутки в еврейском календаре начинаются с вечера (прим. пер.). ↩
  3. Благословение «Который боролся за нас» не является обязательным, в отличие от благословений, произносимых перед чтением Свитка Эстер. Оно относится к категории благословений хвалы и благодарения, которые зависят от принятого обычая. В Мишне (Мегила, 21, 1) об этом сказано: «Там, где принято его произносить, – пусть произносят, а где не принято – пусть не произносят». Обычай произносить благословение «Который боролся за нас» является общепринятым. А в Орхот хаим приводится сказанное в Иерусалимском Талмуде, что это благословение произносят только в присутствии миньяна. Бейт Йосеф и Рама (692, 1) приводят это мнение в качестве закона. Однако Раши, Маѓарам и Ридбаз считают, что даже тот, кто читает Свиток Эстер в одиночку, должен произнести это благословение. Так пишет Бен Иш Хай (Тецаве, 13), и так поступают те, кто придерживается его постановлений. А в Биур Ѓалаха (692, 2) и Ябиа омер (Орах хаим, 8, 56) сказано, что, поскольку здесь есть сомнение, это благословение не произносят. Общепринятый обычай – не произносить его в одиночку, однако тому, кто хочет его произнести, не нужно препятствовать. Существует сомнение, входят ли женщины в счет десяти слушателей, составляющих миньян (см. Рама, 690, 18). При хадаш и При мегадим писали, что сомнение заключается лишь в том, можно ли сосчитать женщин вместе с мужчинами; если же речь идет о десяти женщинах, то благословение «Который боролся за нас» произносить следует. И хотя некоторые его не произносят в описываемом случае, но согласно Ѓалахе, в присутствии десяти женщин его надлежит произнести. И представляется, что постфактум (бедиавад) можно сосчитать женщин и мужчин вместе, поскольку, в любом случае, многие авторитеты полагают, что данное благословение можно произносить даже тому, кто читает Свиток Эстер в одиночку.   ↩

13. Месть Ѓаману и его десятерым сыновьям

Основной темой Свитка Эстер является казнь Ѓамана и его десятерых сыновей, благодаря которой справедливость восторжествовала, и злоумышленники, которые восстали против народа Израиля и хотели истребить его, были наказаны и погибли. Всякий, кто восстает против Израиля, народа Всевышнего, благословен Он, восстает против Него Самого – Того, Кто сотворил мир и ежесекундно поддерживает его существование. По закону, такой человек заслуживает немедленной смерти. В Ѓалахе есть несколько законов, которые выражают особый смысл казни Ѓамана и его десятерых сыновей.

Во-первых, стихи Свитка Эстер о казни десятерых сыновей Ѓамана написаны как стихотворение (так называемая «песнь»). Однако порядок их написания не похож на порядок написания других песней в Танахе (например, «Песни у моря») 1, который подобен «кирпичной кладке», когда текст и интервалы перемежаются друг с другом. Стихи о казни сыновей Ѓамана пишутся прямо и ровно. В начале и конце каждой строки написано по одному слову, а между ними – большой пробел. Таким образом, получается, что имена всех казненных сыновей написаны на правой стороне страницы, а слово эт (предлог прямого дополнения в иврите – пер.), которое соединяет их, – на левой (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 16б; Шульхан арух, 691, 3). Дело в том, что особое написание всех «Песен спасения» в Танахе призвано выразить чувство свободы, которое ощутил народ Израиля, поэтому слова песней написаны с большими интервалами, которые создают ощущение простора. А песнь о казни сыновей Ѓамана выражает радость оттого, что они были полностью истреблены, и справедливость восторжествовала. Поэтому строки этой песни написаны прямо и ровно (см. Маѓараль, Ор хадаш, 9, 10).

Следует постараться произнести имена всех сыновей Ѓамана на одном дыхании, в знак того, что все они испустили дух одновременно. Постфактум (бедиавад), если чтец не произнес их все на одном дыхании, заповедь чтения свитка все равно считается исполненной. Букву вав (ו) в имени Вайзата пишут чуть приподнятой над строкой, чтобы показать, что всех сыновей Ѓамана повесили вместе (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 16б; Шульхан арух, 690, 15 и 691, 4). Это объясняется так: основой еврейской веры является вера в Единого Бога, тогда как амалекитяне противятся единобожию и ненавидят Израиль. И потому, благодаря истреблению Амалека, в мире раскрывается Божественное единство. Поэтому сыновья Ѓамана умерли одновременно, и их смерть раскрыла веру в Божественное единство (см. Маѓараль, Ор хадаш, 9, 10).

Закончив чтение свитка, следует произнести слова: «Проклят Ѓаман, благословен Мордехай; проклята Зереш, благословенна Эстер; прокляты все злодеи, благословенны все праведники. И Харвона будет помянут добром» (Иерусалимский Талмуд, трактат Мегила, 3, 7; Шульхан арух, 690, 16).

В эпоху ранних законоучителей, среди детей и даже взрослых распространился обычай трещать в трещотки при упоминании Ѓамана во время чтения Свитка Эстер. По всей вероятности, этим они хотели выразить ненависть к злодеям и радость от их падения. И хотя у этого обычая нет обоснования в первоисточниках, Рама писал: «Запрещено отказываться от исполнения какого бы то ни было обычая или насмехаться над ним, ибо недаром был он установлен» (690, 17). Однако некоторые ранние законоучителя не соблюдали этот обычай, а среди поздних были даже такие, кто выступал против него, поскольку шум может помешать слушателям исполнить заповедь чтения Свитка Эстер (как объясняется в п. 10). На практике, можно продолжать соблюдать этот обычай, нужно только следить за тем, чтобы все слушатели имели возможность услышать каждое слово свитка 2.

  1. См. Шмот, 15:1-19 (прим. пер.). ↩
  2. Данный обычай получил широкое распространение в ашкеназских общинах, однако Маѓариль не соблюдал его. У нас принято организовывать в вечер Пурима два миньяна. В ешиве студенты устраивают большой шум при упоминании Ѓамана во время чтения свитка, а в синагоге принято всего лишь один раз топнуть ногой, и это почти не занимает времени. Днем же свиток читают все вместе в ешиве при большом стечении народа, и устраивают небольшой шум (также см. выше, п. 6 и прим. 5, где сказано, что заповедь чтения Свитка Эстер и открытого свидетельства о чуде можно исполнить, главным образом, днем).            ↩

14. «За чудеса», чтение Торы, надгробные речи и таханун

Мудрецы написали молитву «За чудеса», чтобы воздать благодарение Всевышнему за спасение, ниспосланное Израилю в дни Пурима. Эту молитву читают в благословении «Мы благодарим» (Модим) молитвы Шмоне эсре («Восемнадцать благословений») и в благословении Ноде Леха («Благодарим Тебя, Господь, Бог наш») в «Благословении после трапезы» (Биркат ѓа-мазон). А в «Завершающем тройном благословении» (меэйн шалош) Пурим не упоминают.

Тот, кто забыл прочесть вставку «За чудеса» в молитве Шмоне эсре или в «Благословении после трапезы», исполнил заповедь молитвы. Если же он вспомнил об этом прежде, чем закончил читать благословение, в котором читают вставку «За чудеса», то он должен возвратиться к нужному месту и прочесть вставку. Однако, если он уже произнес Имя Всевышнего в заключительных словах этого благословения, ему не нужно читать вставку. Но в таком случае, желательно прочитать «За чудеса» в конце молитвы, после всех благословений, поскольку в этом месте можно добавлять различные просьбы и благодарения по выбору молящегося. Так же и в Биркат ѓа-мазон, если молящийся вспомнил о своей ошибке после того, как произнес Имя Всевышнего в заключительных словах благословения Ноде Леха, желательно прочитать «За чудеса» в конце молитвы вместе с завершающими просьбами Ѓа-рахаман (см. Рама, 682, п. 1; Мишна брура, 4) 1.

Если трапеза, начавшаяся в Пурим, затянулась после времени появления звезд (когда, согласно Ѓалахе, заканчивается текущий день и наступает следующий – пер.), то определяющим является время начала трапезы, поэтому в «Благословении после трапезы» надлежит читать «За чудеса» (см. Шульхан арух, 695, 3; Мишна брура, 16).

Мудрецы постановили читать в Пурим Тору, отрывок «И пришел Амалек» (Шмот, 17:8-16). Во время этого чтения к Торе приглашают троих молящихся. И хотя Эзра-книжник вынес постановление, что во время публичного чтения Торы нельзя читать отрывок, состоящий менее чем из десяти стихов, в Пурим читают только девять стихов, так как они исчерпывают данную тему. Некоторые придерживаются обычая читать последний стих дважды, чтобы таким образом дополнить число читаемых стихов до десяти (см. Шульхан арух, 693, 4). Но есть мнение, что последний стих не следует читать дважды (см. Рама, там же).

В этом есть намек: пока Амалек окончательно не стерт с лица земли, Божественное присутствие не раскрывается в мироздании в полной мере, поэтому в Пурим мы читаем отрывок «И пришел Амалек», состоящий всего лишь из девяти стихов.

Хотя в Пурим Израилю было ниспослано великое спасение, мудрецы не постановили читать ѓалель в этот день. В Талмуде (трактат Мегила, 14а) приведены три обоснования этому. По словам рабби Ицхака, причина в том, что ѓалель не читают в честь чудес, которые произошли вне Земли Израиля. По словам Равы, причина в том, что евреи все еще оставались в подчинении у Ахашвероша, а ѓалель читают только в честь избавления, благодаря которому мы обрели свободу. По словам рава Нахмана, причина в том, что вместо ѓалеля мы читаем Свиток Эстер, и потому в постановлении читать ѓалель не было нужды 2.

14 и 15 адара запрещено произносить надгробные речи и поститься. Этот закон касается как жителей «городов, обнесенных стеной», в которых Пурим празднуют 15 адара, так и тех, кто живет во всех других местах. И только если усопший был человеком, сведущим в Торе, можно сказать надгробное слово на похоронах, до погребения (см. Шульхан арух, Орах хаим, 696, 3; Йоре деа, 401, 5).

В оба дня Пурима не читают таханун 3 и Ла-менацеах 4 (см. Шульхан арух, 693, 3). Таханун также не произносят в день поста Эстер в послеполуденной молитве (минха), так как эту молитву читают незадолго да начала Пурима (см. Мишна брура, 131, 33).

В Пурим, как вечером, так и днем принято надевать нарядную одежду (см. Рама, 695, 2; Каф ѓа-хаим, 13).

  1. Закон чтения вставки «За чудеса» в молитве Шмоне эсре в Пурим идентичен аналогичному закону в Хануку, как объясняют Шульхан арух и Рама, 693, 2 и 682, 1. Этот закон рассматривался выше, гл. 11, п. 8. А законы чтения этой вставки в «Благословении после трапезы» в Пурим и Хануку отличаются друг от друга. В Хануку чтение «За чудеса» в «Благословении после трапезы» является обычаем, а в Пурим – обязанностью. Есть мнение, что тот, кто забыл произнести эту вставку после праздничной трапезы в Пурим, должен прочесть «Благословение после трапезы» сначала, так как в Пурим есть обязанность устраивать трапезу с хлебом (так считают Маѓаршаль, Шней лухот ѓа-брит и Турей заѓав). Но есть и мнение, что в таком случае не нужно читать «Благословение после трапезы» сначала, потому что в Пурим нет обязанности устраивать трапезу с хлебом (так считают Трумат ѓа-дешен, Маген Авраѓам и Элия раба). Есть и такое мнение: хотя в Пурим есть обязанность устраивать трапезу с хлебом, обязанность произнесения в Пурим вставки «За чудеса» в «Благословении после трапезы» не строже, чем в молитве Шмоне эсре, а тот, кто забыл прочесть эту вставку в молитве, не должен читать молитву заново. Значит, и в случае, если человек забыл прочитать вставку в «Благословении после трапезы», он не должен читать его сначала (так написано в Арух ѓа-шульхан, 695, 7 и 12). А в Мишна брура (695, 15) написано, что на практике закон таков: исходя из ѓалахического принципа, согласно которому, если есть сомнение в отношении благословений, следует придерживаться менее строгого закона, – если человек забыл прочитать вставку «За чудеса» в «Благословении после трапезы» в Пурим, он не должен читать «Благословение» заново.      ↩
  2. Ѓа-Меири и Ѓа-манѓиг писали: исходя из утверждения, что чтение Свитка Эстер в Пурим заменяет чтение ѓалеля, можно сказать, что тот, у кого нет свитка для чтения в Пурим, должен вместо этого прочесть ѓалель. А из слов Рамбама (Законы Хануки, 3, 6) следует, что именно причина, указанная равом Нахманом, является главной. Однако другие законоучители писали, что главными являются две остальные причины. Изначально (лехатхила) желательно, чтобы тот, у кого в Пурим нет свитка для чтения, прочел ѓалель, не произнося перед этим благословения. Так он исполнит заповедь согласно мнениям всех авторитетов. ↩
  3. Таханун («мольба о милости») – молитва, которую читают в будни, во время утренней и послеполуденной служб (шахарит и минха), после повторения кантором молитвы «Восемнадцать благословений». Таханун составлен, главным образом, из фрагментов Танаха, читая которые, молящийся исповедуется в своих прегрешениях и просит прощения и милости себе и всему народу Израиля (прим. пер.). ↩
  4. 20-й псалом, который читают после молитвы таханун (прим. пер.). ↩

15. Совершение работы в Пурим

Сначала мудрецы не объявили Пурим праздничным днем, в который запрещена работа 1. Однако со временем, поколения народа Израиля ввели обычай не совершать работу в Пурим в знак почтения к святости этого дня. И известно, что обычай, принятый в народе Израиля, расценивается как обязательный для исполнения. Наши мудрецы даже сказали, что всякий, кто совершает работу в Пурим, никогда не удостоится от нее благословения (см. Бейт Йосеф, Шульхан арух и Рама, 696, 1).

Поэтому в Пурим запрещено ходить на работу, как в обычный день. Если же отсутствие человека на работе в Пурим приведет к большим убыткам для него самого или для предприятия, на котором он работает, то ему можно пойти на работу. Бедняку, которому нечего есть, тоже можно работать в Пурим (см. Шаар ѓа-циюн, 696, 2-3).

В Пурим можно совершать работу, которая вызывает радость, например, готовить дом к свадьбе одного из детей или сажать декоративные растения в своем саду. Подобным же образом, разрешены работы, связанные с исполнением заповеди, например, написание комментариев к Торе. Также можно совершать несложные работы, например, писать письма, при условии, что эти занятия не отвлекут человека от празднования Пурима и исполнения его заповедей (см. Шульхан арух, 696, 1; Мишна брура, 6).

В Пурим можно стричь ногти, так как это несложная работа, тогда как стирка вручную, шитье и стрижка запрещены (см. Бен Иш Хай, гл. Тецаве, 21). Однако для нужд самого Пурима можно совершать сложные работы, в числе которых стирка вручную, шитье и стрижка (Рама, 696, 1).

По сути закона, в Пурим можно заниматься торговлей, так как процветающий бизнес радует человека. Однако в этом желательно придерживаться более строгого закона, так как торговля может затянуться и занять время, необходимое для празднования Пурима. Поэтому желательно открывать лишь те магазины, которые продают вещи, необходимые для самого Пурима (см. Мишна брура, 696, 3; Арух ѓа-шульхан, 2; Каф ѓа-хаим, 5).

Запрет совершать работу распространяется не на вечер, а лишь на день Пурима. И хотя некоторые поздние авторитеты придерживаются более строгого закона, запрещающего совершать работу также в Пурим вечером, однако из самого факта, что законоучители расходятся во мнениях на этот счет, следует, что нет общепринятого обычая воздерживаться от работы вечером. А значит, работа в Пурим вечером не запрещена (см. Биур Ѓалаха, 696, 1).

Жителям «городов, обнесенных стеной», где Пурим празднуют во второй день, разрешается совершать работу в первый день, и наоборот, жителям тех мест, в которых празднуют Пурим 14 адара, разрешается совершать работу 15 адара (Шульхан арух, 696, 2).

  1. Здесь подразумеваются виды работ, запрещенные в холь ѓа-моэд (прим. пер.). ↩
Жемчужины Ѓалахи We use cookies to improve your experience. By continuing, you accept cookies.
Privacy Policy

Меню