Глава 15 - Запрет причинять страдания животным (Цаар баалей хаим)

Запрещено выращивать дома животных, которые наносят ущерб соседям. Поэтому запрещено держать злую собаку, которая может напугать взрослых или детей. Это допустимо лишь в случае, если собака сидит на крепкой железной цепи, потому что тогда люди не будут ее бояться. Даже если собака дрессированная и не бросается на людей, те, на кого она лает, не знают этого и все равно ее боятся. Поэтому хозяин обязан крепко ее привязывать. Только в населенных пунктах, расположенных близко от границы, разрешено ночью отпускать таких собак, чтобы они охраняли поселок (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 409, 3). А собак, которые ведут себя хорошо и не пугают людей, привязывать не обязательно.

Если кто-то видит змею или скорпиона на территории населенного пункта, то ему заповедано их убить, чтобы люди от них не пострадали. Подобно этому, тот, кто видит льва, волка или тигра на территории населенного пункта, должен их убить, чтобы они не нанесли ущерба людям. Но если кто-то выращивает дикое животное или ядовитую змею у себя дома и содержит их в надежных условиях, при которых они не могут нанести никому никакого ущерба, то убивать их нельзя. Если же хозяин содержит их в недостаточной безопасности, и они опасны для людей, то убить их необходимо. И если это не делает сам хозяин, то любой человек может их убить, чтобы спастись от опасности самому и избавить от нее других людей (см. Тосафот к трактату Бава кама, 16б, со слова «Рабби», на основе комментария рабейну Тама; респонсы Радбаза, 113, 3).

Человеку разрешено убивать мышей и крыс, которые наносят ущерб его полям или проникли в дом (см. Мишна, трактат Моэд катан, 6б).

Подобно тому, разрешается уничтожать вредителей и других насекомых в полях и садах, так как разрешено убивать любых животных, наносящих ущерб человеку. Более того, некоторые ѓалахические авторитеты считают, что запрет причинять страдания животным не относится к живым существам, стоящим на низкой ступени развития, с неразвитым мозгом и нервной системой, так как они очень слабо ощущают боль и страдания. И хотя особо благочестивые люди стараются не причинять страдания никаким животным, тем не менее, если животные наносят ущерб человеку, то их можно убивать изначально (лехатхила). К тому же, есть мнение, что ради нужд человека можно убивать животных, запрещено только причинять им страдания, оставляя в живых.

Поэтому разрешено уничтожать муравьев, клопов и прочих вредителей, которые проникли в дом и мешают человеку. Даже особо благочестивые люди не должны от этого воздерживаться. Качество особого благочестия должно проявляться в том, чтобы не убивать животных, которые не наносят никакого вреда, даже если они находятся на низкой ступени развития. Но если животное наносит вред, то его разрешено убивать в любом случае, в том числе и человеку, который хочет проявить особое благочестие, так как важнее, чтобы человек, созданный по образу и подобию Бога, сохранял свое достоинство и чистоту в своем доме^[8].

В некоторых странах принято устраивать бой быков; на эти представления приходят тысячи людей. Возникает вопрос, каково отношение Ѓалахи к подобным зрелищам.

Прежде всего, следует сказать, что по Ѓалахе строго запрещено быть матадором, так как эти люди напрямую занимаются издевательством над животными. Сначала они морят быков голодом; затем, на арене, матадор машет перед быком красным платком, чтобы разозлить быка и заставить его нападать. А если бык не хочет нападать на матадора, тот колет его шпагой, пока бык не начнет защищаться. В конце концов, когда разъяренный бык атакует матадора, «отважный» матадор закалывает его насмерть, а зрители ему рукоплещут.

Время от времени бык оказывается расторопнее матадора, и тогда матадор получает ранения или даже гибнет. Нужно знать, что бык в этом не виноват. И хотя, по сути закона Ѓалахи, быка, убившего человека, следует умертвить, в данном случае, поскольку матадор разъярил быка, тот невиновен в его смерти, поэтому умерщвлять быка не следует (см. трактат Бава кама, 39а; Рамбам, Законы, связанные с имущественным ущербом, 6, 5).

В римскую эпоху такие жестокие зрелища были самым популярным развлечением. Устроители этих зрелищ натравливали собак на других животных, и публика с наслаждением наблюдала, как животные разрывают друг друга на части. Когда одно животное вцеплялось в горло другому, зрители на трибунах ликовали и громко аплодировали. Если римляне хотели устроить еще более привлекательное зрелище, то на арену вместе с дикими животными выходили рабы и пленные. Они боролись с животными, и если животному удавалось убить человека, зрители тоже ликовали и всячески выражали свой восторг. К величайшему стыду, находились евреи, считавшие, что любые обычаи римских властителей приемлемы с точки зрения иудаизма. Они стремились во всем подражать римлянам и ходили на эти варварские зрелища. Наши мудрецы резко выступали против этого. Они постановили, что запрещено посещать эти представления, и приводили в связи с этим стих из книги Теѓилим (1:1): «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании зубоскалов не сидел». Вот как мудрецы толковали этот стих: счастлив тот, кто не ходил в театры, цирки и на стадионы иноверцев, где устраивают греховные представления, на которых издеваются над животными и убивают рабов, а публика ликует и наслаждается этой жестокостью (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 18б). Следует добавить, что каждый, кто покупает билет на такое представление как бой быков, является соучастником этого греха, а также наносит нравственный ущерб своей душе, которой от природы свойственно милосердие.

Кроме того, очевидно, что петушиные бои тоже запрещены, так как во время них петухи ранят и убивают друг друга. Такие бои были распространены в США, и они до сих пор популярны в некоторых местах. Каждый, кто обладает еврейской душой, должен чувствовать отвращение к таким жестоким развлечениям, и разумеется, запрещено поддерживать их, покупая билеты на подобные зрелища^[9].

Вопрос: подобает ли еврею держать у себя дома домашних животных? Тем более что большинство домашних животных – собаки, кошки, попугаи, – являются нечистыми с точки зрения Ѓалахи (то есть некошерными).

Ответ: наши мудрецы запрещают евреям торговать нечистыми (некошерными) животными, из опасения, что еврей может начать питаться их мясом. Но этот запрет относится только к тем животным, мясом которых принято питаться у неевреев. Что же касается домашних животных, которых выращивают ради забавы, то, разумеется, в отношении них такого опасения не возникает. Поэтому, по сути закона, держать дома таких животных разрешено. Рабби Йосеф Каро пишет в своей книге Бейт Йосеф (Йоре деа, 117), что нет запрета торговать некошерными животными, мясо которых есть не принято. А Хида в своей книге Биркей Йосеф (Йоре деа, 117, 2) отмечает, что по этой причине у евреев был распространен обычай выращивать говорящих птиц.

Тем не менее, некоторые авторитеты пытались утверждать, что поскольку эти животные называются нечистыми, их не следует держать дома, хотя это и не запрещено. Однако на самом деле подобное ограничение не упоминается в трудах законоучителей. Нам достаточно запретов Торы, и не следует добавлять к ним наши собственные запреты. А название «нечистые» говорит лишь о том, что эти животные запрещены в пищу согласно законам кашрута, поскольку Тора говорит, что тот, кто их ест, становится духовно нечистым. Но это не означает, что нечистые животные имеют какой-либо духовный изъян, и душе того, кто их выращивает, будет нанесен ущерб. Напротив, каждое из этих животных обладает каким-то положительным качеством. В Талмуде наши мудрецы восхваляют некоторых нечистых животных: например, собаку – за верность, а кошку – за скромность. Поэтому каждый человек имеет право решить для себя, хочет ли он держать домашних животных.

Но если животное причиняет дискомфорт кому-либо из домочадцев, то держать его запрещено. Подобно тому, если собака нападет на гостей, приходящих в дом, то ее нужно послать на дрессировку, чтобы отучить от этого, и ее хозяева могли принимать гостей подобающим образом (см. трактат Шабат, 63а-б).

Попутно упомянем, что было проведено исследование, которое показало: процент смертности среди одиноких людей с сердечными болезнями, выращивающих дома собак, гораздо ниже, чем среди таких же людей, не имеющих собаки. На основе результатов этого исследования врачи стали советовать людям с сердечными заболеваниями держать дома собаку, так как, судя по всему, забота о собаке успокаивает и радует их, что благотворно влияет на их здоровье. Разумеется, существуют и другие способы достичь успокоения и радости, и самый главный из них – придать своей жизни смысл, посвятив ее чему-то значимому.

Разрешено психологическое лечение с помощью животных, когда через заботу о животном пациент учится думать о других людях, и, взяв на себя ответственность за кормление животного и уборку его места, он укрепляет уверенность в себе и развивает у себя ответственность. И хотя может случиться, что пациенты с проблемами контакта могут поначалу испугать животное или неосторожно схватить его и причинить ему боль, это разрешено изначально (лехатхила), так как речь идет о важной цели, а с другой стороны, при этом нет намерения причинить животным страдания, и наоборот, намерение состоит в том, чтобы научить пациента заботиться о животных.

По поводу домашних животных люди задают еще один вопрос: можно ли кормить рыб в аквариуме живыми червями? Ответ: в этом нет запрета. Ведь запрет причинять страдания животным относится только к ситуации, когда это делается без надобности, но если черви нужны для того, чтобы кормить рыб, это не запрещено^[10].

Здесь следует напомнить, что человек может покупать животных, только если он проверил и убедился, что способен прокормить их подобающим образом (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Ктубот, 4, 8). Эти слова мудрецов касаются также подобающего места для животного, необходимых прививок и ухода за ним.

Если животное заболело, то его хозяин должен лечить, как принято. Если болезнь неизлечима, и животное страдает, то его лучше усыпить, чтобы избавить от мук. Если человек видит, что не может ухаживать за своим животным как следует, то ему желательно найти для животного других хозяев. Если же он их не находит, то он не обязан держать и кормить животное, и в случае необходимо разрешено его умертвить, чтобы уменьшить его мучения (см. выше, п. 7).

Разрешено держать зоопарк, и в этом даже есть ценность. Ведь животные получают там хорошие пищу и уход, а люди извлекают пользу из того, что у них есть возможность рассматривать и изучать животных.

Цель Творения – умножать в мире жизнь. В Торе (Берешит, 1:22) сказано: после того как Бог создал животных и птиц, «благословил их Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле». Как логическое продолжение этого, Тора запретила любую кастрацию. Это означает, что запрещено причинять какой-либо ущерб детородным органам человека или любых животных. Всякий, кто делает это, нарушает запрет Торы, и ему полагается за это наказание в виде бичевания плетью (малкот; см. Ваикра, 22:24; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 5, 11).

Как правило, кастрации подвергаются самцы; поэтому наказание малкот предусмотрено в Торе тому, кто кастрирует самца. Что же касается стерилизации самок, то законоучители спорят, является ли этот запрет заповедью Торы или постановлением мудрецов. Так или иначе, даже по мнению тех, кто считает, что это запрет Торы, за его нарушение человек не получает наказание малкот.

В последнее время организации, занимающиеся защитой животных, обеспокоились проблемой бесконтрольного размножения уличных кошек. За неимением естественных врагов, которые уменьшили бы их численность, кошки безмерно размножились в больших городах. Им не хватает корма, который они находят в мусорных баках, и они ходят по улице, голодные и истощенные, мяукают по ночам, вызывают жалость у людей и даже проникают в дома в поисках пищи. Было выдвинуто предложение кастрировать около 80 процентов уличных котов, и за год-два это помогло бы существенно уменьшить численность этих животных. Предлагалось ловить на улице котов, удалять им семенной канатик, затем чуть-чуть укорачивать им уши и выпускать обратно. Уши нужно было укорачивать для того, чтобы котов не ловили дважды. Так за несколько месяцев можно было бы кастрировать около 80 процентов котов. Муниципалитет одного большого города даже приступил к осуществлению этого проекта.

Однако, как мы уже говорили, Тора запрещает кастрировать животных, поэтому запрещено удалять котам семенной канатик. Также запрещено нанимать для этого неевреев, так как, согласно закону Ѓалахи, евреям нельзя просить неевреев сделать то, что запрещено им самим (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 5, 14). К тому же, некоторые авторитеты считают, что сынам Ноаха, то есть неевреям, тоже запрещено кастрировать людей и животных. Согласно этому мнению, евреям запрещено Торой просить неевреев кастрировать котов, так как Тора заповедала, что нельзя толкать человека (в том числе и нееврея) на грех. Если бы кастрировали кошек, удаляя у них яичники, то запрет был бы менее строгим, поскольку многие авторитеты считают, что это запрещено только постановлением мудрецов. Так или иначе, на практике, по мнению подавляющего большинства авторитетов, кастрировать самок тоже запрещено. Следовательно, нельзя разрешить кастрацию уличных котов и кошек. Выход из положения в данном случае таков: каждые несколько месяцев нужно разбрасывать на улицах пищу для кошек, в которую спрятаны противозачаточные таблетки. Они приведут к прекращению у кошек овуляции, благодаря чему численность уличных кошек и котов сократится без того, чтобы пришлось нарушать запрет кастрации.

Так должен поступать и тот, кто держит дома суку: если хозяин не хочет, чтобы она забеременела, он должен давать ей противозачаточные таблетки. И хотя ходят слухи, что эти таблетки могут вызвать всевозможные болезни, из-за подобного опасения все равно нельзя разрешить кастрацию. К тому же, можно изобрести противозачаточные препараты для животных, не вызывающие болезней, – подобно препаратам, которые были изобретены для людей. В случае крайней необходимости, если хозяин собаки хочет следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона и попросить ветеринара-нееврея кастрировать собаку или кошку (самку), – ему есть на чье мнение положиться^[11].

Как мы уже говорили, согласно заповеди Торы человек обязан позаботиться о пище для принадлежащих ему животных. Но следует выяснить, как мы должны относиться к животным, которые никому не принадлежат, – например, уличным или диким животным. Есть ли у нас моральные обязанности по отношению к ним, или же, поскольку они сами удовлетворяют свои потребности, мы не обязаны заботиться о них?

Ответ: разумеется, мы не должны заботиться об их пище. Даже если мы увидим голодных диких животных, мы не обязаны прилагать усилия, чтобы их накормить. Ведь заповедь благотворительности (цдака) распространяется только на людей, но не на животных. Подобно этому, нет обязанности хранить остатки еды, чтобы дать их животным. Но если человек жалеет диких животных и отдает им остатки пищи, то этим он исполняет заповедь. Ведь сказано: «Добр Господь ко всякому, и милосердие Его – на всех созданиях Его»; «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякого живущего благоволением» (Теѓилим, 145). А каждому человеку заповедано перенимать качества Всевышнего. Поэтому тот, кто оставляет на улице пищу для животных, исполняет заповедь. Вот почему мудрецы разрешили делать это даже в субботу, – при условии, что речь идет о голодных животных, которые затрудняются сами найти себе пищу, к примеру, о собаках. Но если животные способны сами себя прокормить – как, например, пчелы, – то запрещено класть для них пищу в субботу, так как это является ненужным усилием, а суббота предназначена для покоя и отдыха (см. Мишна брура, 324, 31).

В отношении диких животных также следует знать, что необходимо прилагать усилия к тому, чтобы избежать уничтожения какого-либо вида млекопитающих, птиц или рыб. В последнее время развитие технологии и промышленности привело к значительному увеличению численности населения, многие леса были вырублены, поля застроены, и почти вся земля в мире используется на благо человека. Это вызывает миграцию многих видов животных, что, в свою очередь, создает опасность их исчезновения. И для того чтобы в мире не перестал существовать ни один вид животных, на нас возложена моральная обязанность искать способы их спасения. Ведь любой вид животных, сотворенный Всевышним, имеет свою уникальную ценность и особое предназначение. В Талмуде (трактат Шабат, 77б) по этому поводу говорится: «Сказал рабби Йеѓуда от имени Рава: все, что сотворил Святой, благословен Он, в мире Своем, сотворил Он не напрасно». Улитка помогает от кожных воспалений, муха – от осиного укуса; подобно этому, каждый вид животных нужен для чего-то в этом мире. И еще объясняют наши мудрецы, что каждый вид животных славит Творца особым, свойственным лишь ему образом. Поэтому, если какой-то из видов перестает существовать, то целостность Творения страдает от этого, и славословий Ему становится меньше. Вот почему следует оказывать содействие организациям, которые занимаются спасением животных от уничтожения.

Вместе с тем, необходимо отметить: в случае, если возникает противоречие между истинными потребностями человека и потребностями животных, – человеческие потребности преобладают. Но если потребности человека можно удовлетворить, не нанося ущерба животным и растениям, то нужно постараться поступить именно таким образом.