Посуду, в которой нееврей готовил пищу, необходимо откошеровать, даже несмотря на то, что все ингредиенты были кошерными. Ведь, как мы говорили, запреты мудрецов аналогичны запретам Торы. Поэтому, если посуда, в которой готовилась пища, запрещенная Торой, нуждается в кошеровании, то же самое относится и к посуде, в которой готовилась пища, запрещенная мудрецами (так пишут Рашба и Ран). Однако некоторые авторитеты считают, что нет необходимости кошеровать эту посуду, ведь запрет есть пищу, приготовленную неевреем, призван предотвратить душевное сближение и, как результат, родственные связи между евреями и неевреями, а вкус пищи, впитавшийся в стенки посуды, не приводит к такому опасению (так считают Рош и рабби Аѓарон ѓа-Леви).
Практический закон соответствует мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования. Поэтому посуду, в которой готовил нееврей, необходимо откошеровать методом ошпаривания в кипятке или прокаливания на огне. Однако постфактум (бедиавад), если еврей, в нарушение запрета, приготовил пищу в такой посуде, не откошеровав ее, то пища считается разрешенной. Но посудой по-прежнему запрещено пользоваться, пока ее не откошеруют[12].
Если посуда, в которой готовил нееврей, сделана из глины или керамики, то ее нужно откошеровать в кипятке трижды. И хотя, по мнению подавляющего большинства авторитетов, если в такой посуде готовили другие виды запрещенной пищи, то кошеровать ее в кипятке не следует, – тем не менее, когда речь идет о запрете на пищу, приготовленную неевреями, который установили мудрецы, то полагаются на мнение авторитетов, считающих, что глиняную или керамическую посуду можно откошеровать, трижды погрузив в кипящую воду (см. Шульхан арух, 113, 16; ниже, гл. 32, прим. 4).
Однако посуда, в которой нееврей готовил для больного пищу в субботу, не нуждается в кошеровании, по мнению большинства авторитетов, так как пища готовилась в ней разрешенным образом.
Если в такой посуде приготовили пищу, не откошеровав ее предварительно, то она по-прежнему нуждается в кошеровании, но пища считается разрешенной. Это справедливо, даже если посуда сделана из глины или дерева, так как большинство авторитетов считает, что пища, приготовленная неевреем, аннулируется, если ее количество в смеси составляет меньшинство. Так пишут Рамбан, Нимукей Йосеф, Исур ве-ѓетер ѓа-арох, Рама (112, 14), Сифтей коѓен (113, 21), Биркей Йосеф, 10. И хотя некоторые авторитеты считают, что эта пища аннулируется только в соотношении 1:60, практический закон соответствует менее строгому толкованию – как потому, что так считает большинство авторитетов, так и потому, что речь идет о запрете, установленном мудрецами.
