10. Больные и люди, нуждающиеся в уходе

[11].Разрешение для человека, больного неопасной болезнью, есть пищу, приготовленную для него неевреем, действует только в субботу. Так пишут Рашба (Мишмерет ѓа-байт, 3, 7), Левуш (328, 19), При мегадим (Мишбецот заѓав, 6). Ведь поскольку мудрецы разрешили нарушить вынесенное ими постановление (швут) и попросить нееврея приготовить для больного пищу в субботу, они также разрешили больному есть пищу, приготовленную для него неевреем. Но в будние дни это разрешение не действует, потому что приготовить пищу для больного может еврей. Однако если у пожилого или больного подопечного нет детей или других родственников, которые могли бы готовить ему пищу, то поскольку он находится в ситуации крайней необходимости, ему разрешено, следуя менее строгому толкованию закона, есть пищу, приготовленную ему неевреем или нееврейкой, которые ухаживают за ним. Это подобно разрешению попросить нееврея приготовить пищу для больного в субботу. Кроме того, не исключено, что к этому можно прибавить подход рабби Авраѓама, приведенный в Тосафот, который разрешает есть пищу, приготовленную неевреем в доме еврея. Хотя, как представляется, это разрешение действует, когда в доме находится хозяин-еврей, и нееврей подчиняется ему и готовит пищу по его указаниям, и потому нет опасения, что между ними возникнет душевная близость. Ведь пища, приготовленная нееврем, в данном случае считается домашней пищей еврея. Однако в обсуждаемом нами случае работник-нееврей, ухаживающий за своим подопечным, становится как бы хозяином его дома, поэтому опасение, что между ними возникнет душевная близость, усиливается. Таким образом, желательно, если есть такая возможность, чтобы еврей зажег свечу, от которой нееврей будет зажигать огонь всякий раз, когда собирается готовить пищу. Ведь некоторые авторитеты бедиавад придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, как объяснялось выше, в прим. 9. Подобно этому, если родственники могут готовить основную пищу, то будет правильным, если в случае крайней необходимости они будут придерживаться менее строгого толкования закона только для того, чтобы нееврей готовил лишь самые простые блюда – например, кашу или вареное яйцо (и при этом, если возможно, зажигал огонь от зажженной евреем свечи). Ведь некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и считают, что на такие простые блюда запрет не распространяется. По их мнению, запрет относится только к значимым блюдам, ради которых приглашают гостей (как объяснялось выше, в прим. 7). Как бы то ни было, родственникам, навещающим пожилого или больного, запрещено есть эту пищу, так как они не находятся в ситуации крайней необходимости, ведь они сами могут приготовить себе пищу.

Если нееврей приготовил для еврея пищу в субботу, то, как я написал в соответствии со мнением большинства авторитетов, на исходе субботы эта пища становится запрещенной. Однако, как может показаться, если нееврей приготовил эту пищу в доме у еврея, то ее следовало бы разрешить, так как речь идет о двойном сомнении (сфек сфека) по поводу постановления мудрецов. Ведь, возможно, практический закон соответствует мнению авторитетов, разрешающих есть эту пищу после окончания субботы. Кроме того, возможно, что закон соответствует мнению рабби Авраѓама, разрешающего есть пищу, приготовленную неевреем в доме у еврея. Тем не менее, как я написал в тексте, если пищу готовит постоянный работник-нееврей, трудно прибегнуть к предположению, высказанному рабби Авраѓамом. К тому же в наши дни, когда готовую пищу можно держать в холодильнике, а затем разогревать на субботней плате, родственники больного должны позаботиться о приготовлении для него пищи перед наступлением субботы. Если же они об этом не позаботились, и пришлось просить нееврея приготовить для больного пищу в субботу, то нет никакого оправдания получать удовольствие от этой пищи после окончания субботы.