По мнению большинства авторитетов, посуду, которую необходимо окунуть в микве, запрещено использовать для пищи даже временным образом. Однако постфактум (бедиавад), даже если в ней приготовили пищу преднамеренно, эта пища кошерна, так как запрещенный вкус не передался ей (см. Рама, 121, 8, 16; Игрот Моше, Йоре деа, 2, 41).
Гость, находящийся в доме еврея, который не окунул свою посуду в микве, не должен есть из его посуды. В случае крайней необходимости, когда нет возможности воспользоваться одноразовой посудой, а если гость откажется от еды, это огорчит и обидит хозяев, – гость может положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, и есть из посуды, которую не окунули в микве.
Если взрослые дети узнали, что их родители не окунули посуду в микве, то они могут, следуя менее строгому толкованию закона, есть временным образом из посуды родителей, чтобы не обидеть их. При этом важно подчеркнуть, что дети могут воспользоваться этим разрешением только временным образом, чтобы не нарушить приятную атмосферу во время трапезы. Но после этого они обязаны окунуть посуду родителей в микве, а если они поленились и не сделали этого, то в дальнейшем им будет запрещено есть из этой посуды[12].
Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, каков закон в случае, если владелец ресторана или гостиницы не окунул посуду в микве, и в его заведении часто гостят евреи. Разрешено ли есть из этой посуды? Одно мнение гласит, что разрешено, поскольку, по сути закона, эта посуда освобождена от обязанности окунания в микве, ведь с точки зрения ее владельца, она предназначена не для еды, а для работы. Подобно тому, как торговец не должен окунать посуду, которую он приобрел для продажи, – владелец ресторана или гостиницы тоже не должен окунать посуду, которая служит ему для заработка. Согласно другому мнению, есть из этой посуды запрещено; поскольку она предназначена для клиентов-евреев, ее необходимо окунуть в микве. От этой обязанности освобождена только посуда, предназначенная для продажи, потому что, пока она находится у торговца, ее не используют для пищи. Что же касается посуды, которую используют для пищи, то ее необходимо окунуть в микве, даже если пищу подают посетителям за деньги.
На практике владельцы ресторанов, в которых часто бывают евреи, обязаны окунуть посуду в микве с благословением. А пока ее не окунули, есть из нее запрещено. Однако в случае крайней необходимости, если отказ гостя от посещения ресторана вызовет у того, кто его пригласил, огорчение и обиду, а сама пища в этом ресторане кошерна без всякого сомнения, будет правильным положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, и принять участие в трапезе[13].
В простом смысле, гостю тоже запрещено есть из посуды, которую не окунули в микве. Соблюдать этот запрет необходимо, если есть возможность отказаться от приглашения в гости или пользоваться пластмассовой либо одноразовой посудой. Но если есть опасение, что отказ приведет к вражде, то будет правильным следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона, полагаясь на мнение ранних законоучителей, считающих, что не запрещено временным образом пользоваться посудой, которую не окунули в микве. Ведь речь идет о запрете, который, согласно мнению большинства авторитетов, является постановлением мудрецов. Так написано в респонсах Бейт ави (1, 116), поскольку, по его мнению, запрет не распространяется на гостя, а относится только к владельцу посуды и к тем, кто берет ее у него взаймы или напрокат за плату. И еще там сказано: не считается, что гость действительно пользуется этой посудой, ведь он мог бы есть и из одноразовой посуды. И еще один довод в пользу менее строгого толкования закона: если гостю уже положили пищу в тарелку, то можно считать, что он не пользуется этой тарелкой, а только освобождает ее от пищи. И так пишет Игрот Моше (Йоре деа, 3, 22) в отношении твердой пищи.
Когда возникает сомнение, окунули ли посуду в микве, и если хозяину задать такой вопрос, то он обидится, то разрешено, придерживаясь менее строгого толкования закона, не задавать этот вопрос, так как в данном случае имеет место двойное сомнение (сфек сфека). Во-первых, возможно, эту посуду окунули в микве. Во-вторых, возможно, практический закон соответствует мнению авторитетов, считающих, что разрешено есть из посуды, которую не окунули; а возможно, он соответствует мнению авторитетов, считающих, что это разрешено гостю.
[13]. Полемика авторитетов относится к ресторанам, чьи владельцы – евреи. Авторитеты, придерживающиеся в этом вопросе менее строгого толкования закона: Даркей тшува (120, 70; 88), Минхат Ицхак (1, 44), Яхаве даат (4, 44). Авторитеты, придерживающиеся в этом вопросе более строгого толкования закона: Левушей Мордехай (Йоре деа, 83), Эмек ѓа-тшува (1, 121), Игрот Моше (Йоре деа, 3, 22). И можно сказать, что Даркей тшува и его последователи придерживаются менее строгого толкования закона в отношении ресторанов, большинство посетителей которых – неевреи, но если большинство посетителей евреи, то и эти авторитеты согласились бы, что посуду необходимо окунуть в микве. И поскольку доводы авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, неубедительны, следует постановить, что посуду в ресторанах необходимо окунать в микве. И представляется, что если владелец ресторана будет иметь намерение, чтобы его работа совершалась также во имя Небес и была направлена на то, чтобы доставлять посетителям радость вкусными блюдами, то он может, по мнениям всех авторитетов, считать посуду в своем ресторане предназначенной не только для заработка, но и для еды. Поэтому он сможет окунуть эту посуду в микве с благословением. На практике, если человек собирается есть в ресторане или гостинице, и возникает опасение, что посуду там не окунули в микве, он обязан спросить об этом, и если выяснится, что посуду действительно не окунали, то он не должен есть из нее. Однако постфактум (бедиавад), если это огорчит или обидит человека, пригласившего его на трапезу, то ему следует положиться на мнение авторитетов, разрешающих есть из посуды, которую не окунули в микве.
