Посуду следует окунать в микве, отвечающую всем требованиям Ѓалахи. Микве должна содержать как минимум 40 сеа[4] воды и иметь размер, достаточный для того, чтобы человек среднего роста мог окунуться целиком: локоть на локоть на три локтя[5].
Микве считается кошерной при условии, что вода в ней «живая», то есть берет начало из естественного источника, либо же это дождевая вода, собранная в море или в самой микве. А вода, доставленная в сосудах или через трубы, некошерна для микве.
Основное правило при окунании посуды в микве гласит, что в воду необходимо погрузить весь предмет целиком, и ничто не должно отделять предмет от воды микве. Следовательно, если человек окунает сначала одну сторону посуды, а затем другую, то окунание ему не засчитывается, так как вся посуда не находилась в воде одновременно. Ручка посуды тоже считается ее частью, поэтому, даже если часть ручки осталась вне воды, окунание не засчитывается (см. Шульхан арух, 120, 12; Питхей тшува, 3). Также необходимо убедиться, что к посуде ни снаружи, ни внутри ничего не приклеено: ни этикетка, ни грязь и т.п. Все, что обычно удаляют со стенок посуды, считается «разделением» между посудой и водой, отчего окунание не засчитывается (см. Шульхан арух, 120, 13). Поэтому необходимо снять с посуды этикетку с ценой и клей, оставшийся под ней. Но если на посуде остались крошечные следы клея или грязи, которые обычно не удаляют, и владелец посуды тоже не следит за тем, чтобы их удалить, – то они не считаются «разделением» между посудой и водой. Если на стенку посуды приклеена красивая этикетка с названием производителя, которую обычно оставляют на посуде во время использования, и владелец посуды тоже хочет ее оставить, – она считается частью посуды, и удалять ее перед окунанием не нужно.
Если помимо окунания в микве посуда нуждается также в кошеровании, потому что в ней готовили некошерную пищу, то ее нужно сначала откошеровать, а затем окунуть в микве, чтобы тем самым завершить процесс ее ритуального и духовного очищения. Постфактум (бедиавад), если ее сначала окунули в микве, то окунание засчитывается, при условии, что к ней не прилипло ничего, что считалось бы «разделением» между ее стенками и водой (см. Шульхан арух, 121, 2).
Посуду, состоящую из нескольких деталей, можно окунуть в собранном виде, даже если вода микве не проникнет между прикрепленными друг к другу деталями. Окунание все равно засчитывается, потому что посуду окунают в том виде, в каком ею пользуются (см. Ѓар цви, Йоре деа, 108). Если в микве окунают посуду с узким горлом (например, бутылку), то нужно проследить за тем, чтобы вода наполнила ее целиком, чтобы вся поверхность этой посуды, внешняя и внутренняя, была полностью покрыта водой.
После того как посуда будет погружена в воду микве, ее нужно выпустить из руки на долю секунды, чтобы вода проникла между рукой и посудой. Иначе рука, которая держит посуду, будет считаться «разделением» между стенками посуды и водой. Когда человек опасается, что если он выпустит посуду из руки, она упадет на дно микве и разобьется, то он может сначала намочить руку водой из микве, а погрузив посуду, переложить ее из одной руки в другую. Таким образом, он сможет крепко держать посуду, не выпуская ее из рук, ведь поскольку его рука уже была намочена в воде микве, в том месте, где рука держит посуду, вода тоже будет касаться ее стенок (см. Рама, 120, 2). Есть еще одно решение: посуду можно положить в корзину, и тогда нет опасения, что она упадет и разобьется, а стенки корзины не будут считаться «разделением», так как они не прилегают плотно к стенкам посуды. Если же в корзину положили несколько предметов посуды, то после погружения в воду ее следует потрясти, чтобы вода могла проникнуть повсюду[6].
[5]. Локоть (ивр. ама) – древняя мера длины, равная по разным мнениям от 43 до 57.6 см (прим. пер.).
[6]. В Мишне (Микваот, 8, 5) сказано: «Если человек держит посуду в руке и окунает ее в микве, посуда нечиста… Рабби Шимон говорит: пусть ослабит руку, чтобы вода коснулась стенок посуды». Многие ранние законоучители постановляют, что в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, в соответствии с первым мнением, приведенным в Мишне: что рука, держащая посуду, считается «разделением» между ее стенками и водой. Рамбам объясняет это опасением, что человек будет держать посуду слишком крепко и не выпустит ее из руки (Законы окунания в микве, 2, 11). То же самое пишут Рамбан, рабби Аѓарон ѓа-Леви, Байт хадаш и Сифтей коѓен, 120, 6. С другой стороны, Ѓалахот гдолот, Тур, Рашба и Шульхан арух (120, 2), Турей заѓав и Виленский Гаон постановили, что практический закон соответствует менее строгому толкованию, согласно мнению рабби Шимона, который говорит, что посуду можно держать в руке, но не крепко. Лехатхила следует исполнить заповедь согласно всем мнениям. В Шульхан арух (120, 2) написано: «А если сначала намочить руку водой, то опасения нет». Это значит, что тогда человек сможет держать посуду не слишком слабо и не слишком сильно. И так пишут Турей заѓав, При хадаш, При тоар, Зивхей цедек и другие. При этом руку можно намочить любой водой. Рама же пишет, что руку следует намочить водой из микве. И тогда посуду можно держать крепко. В простом смысле имеется в виду, что человек должен погрузить руку в микве и не вынимать ее, и тогда вода, которой он намочил руку, будет считаться частью микве. И так пишут Левуш, Мате Йеѓонатан, Аругот ѓа-босем и другие.
