Перед окунанием посуды в микве следует произнести благословение: Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану аль твилат келим («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который освятил нас заповедями Своими и заповедал нам окунать посуду в микве»). А если человек окунает только один предмет, то он должен сказать: …ве-цивану аль твилат кли (см. Шульхан арух, Йоре деа, 120, 3).
Мальчику или девочке, не достигшим возраста бар мицвы или бат мицвы, начиная с которого они обязаны соблюдать заповеди, разрешено окунать посуду в микве и произносить благословение. Однако они не могут свидетельствовать о том, что окунули посуду согласно всем требованиям Ѓалахи. Поэтому посудой, которую они окунули в микве, разрешено пользоваться, только если взрослый засвидетельствует, что они окунули ее подобающим образом. Если же ребенка послали окунуть посуду, но рядом не было взрослого, который сможет дать такое свидетельство, то эту посуду необходимо окунуть снова с благословением. Но если известно, что на слово этого ребенка можно положиться, то посуду следует окунуть во второй раз без благословения (см. Шульхан арух, 120, 14)[7].
Нееврей тоже может окунуть посуду в микве, однако поскольку на нем не лежит обязанность соблюдения заповедей, он не может свидетельствовать об исполнении какой-либо заповеди, а также не может произнести благословение, связанное с ее исполнением. Поэтому не следует посылать нееврея окунуть посуду. Но нееврей может помочь в этом еврею: если еврей произнесет благословение и окунет в микве первый предмет, то затем он может попросить нееврея окунуть оставшуюся посуду, а он сам будет наблюдать, как нееврей ее окунает (см. Шульхан арух, 120, 15).
В большинстве микваот устраивают специальную микве для посуды, и тогда посуду необходимо окунать именно там: во-первых, чтобы избежать опасения, что какая-нибудь посуда упадет на дно микве и поранит человека, окунающегося в нее; а во-вторых, поскольку тот, кто произносит благословение рядом с микве для посуды, исполняет заповедь более великолепным образом (ле-меѓадрин)[8].
Подобно тому, как при окунании женщины в микве для очищения от нечистоты ниды ее изначальное намерение не является необходимым, – при окунании в микве посуды изначальное намерение также не является необходимым. Поэтому, если посуда случайно упала в микве, и еврей это видел, то посуда прошла ритуальное очищение (см. Арух ѓа-шульхан, 120, 12).
[8]. Раньше в помещении микве было запрещено произносить благословение, так как эти помещения не были достаточно чистыми: люди мылись в той же комнате, в которой окунались, и не было труб, через которые грязь вытекала бы наружу, как в наши дни. Поэтому, несмотря на расстояние, благословение произносили снаружи, а затем, не прерываясь на разговоры, заходили внутрь и окунались (см. Мишна брура, 84, 4; Ябиа омер, ч. 2, Йоре деа, 14). А сегодня помещения микв чистые, поэтому, хотя обычно запрещено произносить слова святости там, где люди ходят обнаженными (см. Шульхан арух, Орах хаим, 84, 1), – благословение перед окунанием разрешено произносить в микве, так как именно это самое подходящее место для его произнесения. Но очевидно, что лучше произносить благословение снаружи, около специальной микве для посуды.
