Глава 01 - Введение

Суббота обладает величайшим достоинством: в этот день народ Израиля словно возносится в мир грядущий, выходит за рамки завес и преград, которые воздвигает материальный мир между человеком и его Источником жизни. Благодаря этому Израиль становится способным постичь свет Торы и нашей веры и приобщиться в совершенстве ко всем заповедям Торы.

Сказали наши мудрецы (Иерусалимский Талмуд, трактат Недарим, 3:9): «В Пятикнижии, в Книгах пророков и в Писаниях мы находим, что суббота равноценна всем заповедям Торы». В Пятикнижии об этом сказано (Шмот, 16:28-29): «И сказал Господь Моше: доколе будете отказываться соблюдать заповеди Мои и наставления Мои? Смотрите, ведь Господь дал вам субботу». Эти слова были сказаны после того, как сыны Израиля нарушили субботу, пытаясь собирать манну. Из сказанного следует, что нарушение субботы равноценно нарушению всех заповедей Торы. В Книгах пророков об этом сказано (Йехезкель, 20:12-22): «И также субботы Мои дал Я им, чтобы были [они] знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их. И восстал против Меня дом Израиля в пустыне: заповедям Моим не следовали и отвергли законы Мои, [данные], чтобы исполнял их человек и был жив ими, и субботы Мои оскверняли чрезвычайно, и Я думал излить гнев Мой на них в пустыне, чтобы истребить их. Но Я поступил [так] ради имени Моего, чтобы не осквернилось [оно] в глазах народов, на глазах которых Я вывел их. И также Я поклялся им в пустыне, что не приведу их в землю, которую дал Я, текущую молоком и медом, – краса она всех земель, – за то, что законы Мои отвергли, и заповедям Моим не следовали, и субботы Мои оскверняли, ибо за идолами их устремлялось сердце их. Но пожалело их око Мое, [и Я] не погубил их, и Я не совершил [полного] истребления их в пустыне. И Я сказал сыновьям их в пустыне: обычаям отцов своих не следуйте, и законы их не соблюдайте, и идолами их не оскверняйте себя. Я – Господь Бог ваш. Моим заповедям следуйте и Мои законы соблюдайте и исполняйте их. И субботы Мои освящайте, и станут они знамением между Мной и вами, чтобы знали, что Я – Господь Бог ваш. Но восстали против Меня сыновья: заповедям Моим не следовали и законы Мои не соблюдали, [не] исполняя их, исполнением которых и жив человек. Субботы Мои оскверняли, и думал Я излить гнев Мой на них, истощить ярость Мою над ними в пустыне. Но отклонил Я руку Мою и поступил [так] ради имени Моего, чтобы не осквернялось [оно] в глазах народов, на глазах которых Я вывел их». В Писаниях об этом сказано (Нехемья, 9:13-14): «И сошел Ты на гору Синай, и говорил с ними с небес, и дал Ты им законы верные и учения истинные, уставы и заповеди благие. И святую субботу Твою поведал Ты им, и заповеди, и уставы, и Тору заповедал Ты им через Моше, раба Твоего» (см. также ниже, гл. 22, п. 2, а также всю гл. 20 книги пророка Йехезкеля).

Наши мудрецы также сказали (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 118б): «Каждый, кто соблюдает субботу согласно всем ее законам, даже идолопоклонник, как было в поколении Эноша (ведь именно в поколении Эноша сыны Израиля стали совершать грех идолопоклонства – авт.), – прощаются ему грехи». Соблюдая субботу согласно всем ее законам, такой человек укрепляется в вере, и его преднамеренные грехи получают статус ошибочных (то есть совершенных по незнанию закона – ред.) и прощаются ему. И еще сказали мудрецы (Мехильта, гл. Бешалах): «Каждый, кто соблюдает субботу, отдален от греха».

Накануне разрушения Первого Храма Всевышний послал пророка Ирмеяѓу сообщить народу и царям Иудеи, что их будущее зависит от соблюдения субботы. Вот как это описывается (Ирмеяѓу, 17:19-27): «Так сказал мне Господь: пойди и стань в воротах сынов народа, которыми входят и в которые выходят цари иудейские, и во всех воротах Иерусалима. И скажешь им: слушайте слово Господне, цари иудейские и все иудеи, и все жители Иерусалима, входящие в эти ворота! Так сказал Господь: берегите души ваши и не носите ноши в день субботний, и не вносите в ворота Иерусалима, и не выносите ноши из домов ваших в день субботний, и не делайте никакой работы, а святите день субботний, как заповедал Я отцам вашим; но они не слушали и не преклонили уха своего, и ожесточили выю свою, чтобы не слушать и не принимать наставления. И будет, если вы послушаете Меня, – сказал Господь, – и не будете вносить ношу в ворота города этого в день субботний, и будете святить день субботний, не делая в этот [день] никакой работы, то будут входить в ворота города этого сановники и цари, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на лошадях, они и сановники их, люди Иудеи и жители Иерусалима; и будет город этот заселен вовеки. И будут приходить из городов Иудеи, и из окрестностей Иерусалима, и из земли Биньямина, и из низменности, и с горы, и с юга, принося всесожжения и жертвы, и дары, и левону, и принося благодарственные жертвы [в дом] Господень. А если вы не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить ноши, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то зажгу Я огонь в воротах его, и пожрет он дворцы Иерусалима, и не погаснет».

И еще сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 119б): «Иерусалим был разрушен только потому, что в его пределах нарушали субботу, ведь сказано (Йехезкель, 22:26): «…и от суббот Моих отвратили глаза свои, и Я подвергался осквернению среди них». А дальше сказано (там же, ст. 30): «И Я искал среди них человека, ограждающего оградой и стоящего в проломе предо Мной – за эту землю, чтобы Я не погубил ее, но Я не нашел»».

Из книги пророка Йешаяѓу мы узнаем, что процесс Избавления зависит от справедливого суда и соблюдения субботы. Вот что об этом сказано (Йешаяѓу, 56:1-8): «Так сказал Господь: храните правосудие и творите справедливость, ибо спасение Мое скоро придет, и справедливость Моя проявится. Счастлив человек, делающий это, и сын человеческий, держащийся этого, соблюдающий субботу, не оскверняя ее, и оберегающий руку свою, чтобы не сделать никакого зла. И пусть не говорит чужеземец, присоединившийся к Господу, так: «Господь совсем отделил меня от народа Своего (и я не удостоюсь всего того блага, которое получит Израиль в час своего Избавления – авт.)», и пусть не скажет скопец: «Ведь я дерево сухое (поскольку нет у меня сыновей и нет будущего – авт.)»; ибо так сказал Господь о скопцах, которые хранят субботы Мои, и избирают угодное Мне, и держатся завета Моего: и дам Я им в доме Моем и в стенах Моих память и имя, [которые] лучше сыновей и дочерей, имя вечное дам им, которое не истребится. И чужеземцев, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить Имя Господа, чтобы быть Ему рабами, всех соблюдающих субботу, не оскверняющих ее и держащихся завета Моего (которые благодаря соблюдению субботы станут как настоящие сыны Израиля – авт.), – их приведу Я на гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моем; всесожжения их и жертвы их в благоволение [будут] на жертвеннике Моем, ибо дом Мой домом молитвы назовется для всех народов. Слово Господа Бога, собирающего разбросанных Израиля: еще [других] соберу Я к нему, к собранным его». На основе этих слов наши мудрецы заключают (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 118б): «Если бы весь народ Израиля смог соблюсти две субботы подряд, он бы тотчас же удостоился Избавления. Об этом сказано (Йешаяѓу, 56:4): «Ибо так сказал Господь о скопцах, которые хранят субботы Мои», а после этого написано: «…их приведу Я на гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моем»».

На первый взгляд, непонятно, почему наши мудрецы сказали: «Если бы весь народ Израиля смог соблюсти две субботы подряд, он тотчас же удостоился бы Избавления». Ведь пророк упоминает, что приход Избавления зависит и от справедливого суда. Следует заметить: если весь народ Израиля сможет соблюсти две субботы согласно всем законам, то, само собой разумеется, он сумеет учредить и справедливый суд, − ведь благодаря соблюдению субботы, люди освобождаются от подчинения материальным ценностям и возносятся на высокий уровень веры, и потому в шесть будних дней у них возникает желание вершить справедливый суд. Мудрецы также сказали (Мидраш Ваикра раба, 3:1): «Израиль будет избавлен только благодаря субботе, ведь сказано (Йешаяѓу, 30:15): «В тишине и покое спасены будете»». В самом деле, Избавления можно достичь и путем справедливого суда, ведь благодаря справедливому суду люди освобождаются от подчинения материальности и собственным страстям и вносят исправление в шесть будних дней. А за счет этого они могут соблюдать субботу согласно всем ее законам, вознестись на высокий уровень веры и приникновения к Всевышнему и удостоиться Избавления (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 10а; Мидраш Дварим раба, 5:7).

И еще сказали наши мудрецы, что благодаря соблюдению субботы народ Израиля удостаивается Земли Израиля. Вот что сказал об этом Святой, благословен Он, нашему праотцу Авраѓаму (Мидраш Берешит раба, 46:9): «Примут сыновья твои субботу – войдут в Землю Израиля, а не примут – не войдут». А заселение Земли Израиля – это начало Избавления.

После того, как мы узнали, сколь велика ценность субботы, можно понять, почему грех нарушения субботы считается таким тяжким. За него Тора назначает самое суровое наказание: если человек нарушил субботу злонамеренно в присутствии свидетелей, которые предостерегли его от нарушения, то ему полагается смертная казнь через побиение камнями (скила)^[4], а если злонамеренно, но без свидетелей – небесная кара карет («истребление души»)^[5]. Об этом сказано (Шмот, 31:14): «Соблюдайте же субботу, ибо святыня она для вас: кто осквернит ее, смерти да будет предан, ибо кто будет в оную работать, та душа истреблена будет из среды народа своего». Однако на практике почти никогда не случалось, чтобы человека казнили за нарушение субботы, так как для этого требуется очень редкое стечение обстоятельств, чтобы исполнились все условия, необходимые для вынесения смертного приговора. Поэтому сказали наши мудрецы (см. Мишна, трактат Макот, 1:10), что Санѓедрин, который выносил смертный приговор раз в семь лет, назывался «кровавым», а рабби Эльазар бен Азария говорил, что даже если смертный приговор выносился раз в семьдесят лет, Санѓедрин все равно считается «кровавым».

Тем не менее, один из двух упомянутых в Торе случаев, когда согрешившего приговаривали к смертной казни, связан с публичным нарушением субботы. Вот что об этом сказано (Бемидбар, 15:32-36): «Когда сыны Израиля были в пустыне, нашли раз человека, собиравшего дрова в день субботний. И те, которые нашли его собирающим дрова, привели его к Моше и Аарону и ко всей общине. И оставили его под охраной, потому что не было еще определено, как с ним поступить. И Господь сказал Моше: смерти да предан будет человек сей; забросать его камнями всей общине за пределами стана. И вывела его вся община за стан, и забросала его камнями, и умер он, как повелел Господь Моше». По всей вероятности, с помощью этой истории Тора хочет научить нас, какой сильный ущерб наносит нашему народу и нашей вере тот, кто публично нарушает субботу.

И все же трудно понять, как осмелился этот человек собирать дрова, тем самым публично нарушая субботу? Комментаторы Писания объясняют: после того, как разведчики, посланные Мише, оклеветали Землю Израиля, и Всевышний вынес приговор, что поколение пустыни не войдет в нее, некоторые люди посчитали, что больше нет необходимости исполнять заповеди Торы. И тогда человек, о котором рассказывается в приведенной истории, пожелал показать всем сынам Израиля, что заповеди соблюдать по-прежнему необходимо. Охваченный особым религиозным экстазом, он решил публично нарушить субботу, чтобы быть приговоренным к смертной казни и тем самым продемонстрировать, сколь тяжек грех нарушения субботы (этот мидраш приведен в Тосафот к трактату Бава батра, 119б). Некоторые комментаторы утверждают, что этим человеком был Цлофхад, и в награду за свое самопожертвование он удостоился того, что его дочери возлюбили Землю Израиля и получили в ней удел.

По поводу тяжести греха нарушения субботы сказано в книге Зоѓар (ч. 2, 151, 1), что в час, когда освящается день субботний, огонь Геѓинома отступает от грешников, за исключением тех из них, кто никогда не соблюдал субботу. Такие грешники караются и в субботу. Но тому, кто совершил раскаяние, а тем более, тому, кто был наказан, подобно человеку, собиравшему дрова, грех прощен, и такой человек избавлен от наказания в Геѓиноме.

Мы видим, что грех нарушения субботы расценивается как особо тяжкий. Тот, кто публично нарушает субботу, и тот, кто служит идолам, отделяют себя от общины Израиля. Закон рассматривает таких людей как неевреев во всех отношениях. Вот что писал в связи с этим Рамбам (Законы субботы, 30, 15): «Соблюдение субботы и запрет идолопоклонства – каждая из этих заповедей равноценна всем прочим заповедям Торы, вместе взятым, а суббота – это вечное знамение между Святым, благословен Он, и нами. Поэтому каждый, кто нарушает какую-либо из всех прочих заповедей Торы, считается грешником в народе Израиля, а тот, кто публично нарушает субботу, подобен идолопоклоннику, и оба они считаются неевреями во всех отношениях». Иными словами, тот, кто нарушает какую-либо из других заповедей Торы, не считается отступившим от всей Торы и расценивается как согрешивший еврей; но если человек занимается идолопоклонством или публично нарушает субботу, то, хотя его грех и не является провокативным, и он соблюдает прочие заповеди, мудрецы выносят постановление, что, пока он не совершит раскаяние, он считается полным отступником, и закон расценивает его как нееврея во всех отношениях (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 69б; трактат Хулин, 5а). Это означает, что от таких людей не принимают жертвоприношения в Храме (см. Рамбам, Законы жертвоприношений, 3, 4), их нельзя включать в миньян (см. Мишна брура, 55, 46), запрещено пить вино, до которого они дотрагивались, и нет заповеди оказывать им благодеяния, как обязывает нас закон по отношению к любому еврею (см. Аѓават хесед, ч. 1, 3, 3).

Однако в последних поколениях некоторые выдающиеся ѓалахические авторитеты вынесли практическое постановление, согласно которому, если тот, кто публично нарушает субботу, не делает это провокативно, к нему не следует относиться как к идолопоклоннику. Ведь в прошлом, когда субботу соблюдал весь народ Израиля, любой человек, который публично нарушал субботу, − даже если он не собирался устраивать из этого провокацию − расценивался как тот, кто обособляется от общины Израиля; но в последних поколениях, когда, к величайшему сожалению, многие евреи стали нарушать субботу, только тот, кто нарушает субботу демонстративно, стремясь нанести урон Торе Израиля, считается подобным идолопоклоннику. Если же человек нарушает субботу ради своих собственных нужд, то не считается, что он решил отступиться от еврейской традиции (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 2, п. 8). Поэтому на практике, если такой человек захочет присоединиться к миньяну, нужно дать ему такую возможность; кроме того, существует заповедь оказывать ему благодеяния, как любому еврею. Но все же и в наши дни есть немало авторитетов, которые считают, что закон расценивает публично нарушающего субботу как нееврея. Исходя из этого, даже если человеку из-за полученного воспитания и привычного жизненного уклада трудно соблюдать субботу, он должен постараться хотя бы зажечь субботние свечи до захода солнца, произнести кидуш над бокалом вина и соблюдать те субботние законы, которые может. Таким образом он покажет, что придает значение субботе и хочет приобщиться к традиции своего народа, и тогда, даже согласно более строгому подходу, на него не будет распространяться закон о том, что публично нарушающий субботу расценивается еврейским законом как идолопоклонник.

Необходимо отметить, что, на самом деле, еврей никак не может отказаться от своего еврейства. Даже если он служит идолам, сознательно нарушает субботу и преступает все заповеди Торы, он все равно остается евреем, и его душа осенена святостью Израиля. Но он является великим грешником, и ему положено более суровое наказание, чем другим грешникам, которые не обособились от своего народа (см. Зоѓар, ч. 2, 151, 2). Поэтому наши мудрецы постановили, что, с одной стороны, от такого еврея следует держаться подальше, а с другой стороны, если это возможно, его нужно призывать к раскаянию.

В субботу мы приобщаемся к Источнику жизни, благодаря чему становится очевидно, что все творения имеют общий корень, и в мироздании наступает мир. Самое острое противостояние в мире – противостояние между духом и материей, между душой и телом. Если взглянуть на их противостояние светским взглядом, может показаться, что они мешают и противоречат друг другу. Однако в субботу становится очевидно, что душа и тело дополняют друг друга, ведь благодаря душе тело получает жизнь и благословение, а благодаря телу − душа может проявиться в этом мире. Поэтому в субботу нам заповедано как духовное, так и физическое наслаждение: учить Тору, читать молитвы, устраивать трапезы и предаваться сну (см. ниже, гл. 2, п. 5).

В субботу мир наступает и между другими противодействующими силами. В будние дни кажется, что все люди соревнуются и борются друг с другом за деньги, славу и любовь, и победа одного человека – это всегда проигрыш другого; так в мире распространяются разлады и размолвки, и усилия злодеев, ненавистников Израиля, увенчиваются успехом. В субботу же, становится очевидно, что все творения в мире стремятся к одной и той же цели, и что силы, которые, как нам казалось, противоборствуют, на самом деле дополняют и оплодотворяют друг друга, и все вместе они стремятся к Всевышнему, Источнику их жизни. А нечестивцы, которые следуют путями злодейства, − и если взглянуть на них светским взглядом, то представляется, что им сопутствует успех, − на самом деле, пришли в мир лишь для того, чтобы побудить праведников к добрым деяниям, и, завершив свою миссию, они прекращают свое существование. Обо всем этом свидетельствует псалом 92: «Псалом. Песнь на день субботний. Хорошо славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою, и верность Твою – ночью на десятиструнной и на арфе, торжественной песней на киноре, ибо возвеселил Ты меня, Господи, деянием Твоим, делам рук Твоих радуюсь я. Как величественны дела Твои, Господи, очень глубоки помыслы Твои. Человек невежественный не знает, и глупец не понимает этого [то есть человек невежественный и глупец не понимают, что все к лучшему; им кажется, что злодеям сопутствует успех, но на самом деле], когда разрастаются нечестивые, как трава, и процветают все творящие беззаконие, [это для того], чтобы быть истребленными навеки. А Ты, Господь, возвышен вовеки. Ибо вот враги Твои, Господи, ибо вот враги Твои сгинут, рассеются все творящие беззаконие. И вознес Ты, как [рог] единорога, рог мой, умащен я елеем свежим. И видел глаз мой, [как пали] враги мои, о восстающих на меня злодеях слышали уши мои. Праведник как пальма расцветет, как кедр в Леваноне возвысится. Насажденные в доме Господнем, во дворах Бога нашего расцветут они. Еще и в старости расти будут, станут тучны и сочны, чтобы возвещать, что справедлив Господь, крепость моя, и нет в Нем несправедливости».

Таким образом, мы видим, что истинный мир должен отвечать двум условиям: он предоставляет подобающее место всем силам и стремлениям, благодаря чему они достигают исправления, и тогда становится ясно, что они не несут в себе злодейства и раздоров; и кроме того, когда наступает истинный мир, становится очевидно, что даже абсолютное злодейство призвано пробудить силы добра, а когда эти силы пробуждаются, злодейство завершает свою миссию и исчезает с лица земли.

В книге Зоѓар (ч. 3, 176, 2) говорится: «Приди и узри: все мироздание существует благодаря миру. Когда Святой, благословен Он, сотворил мироздание, оно не могло существовать, пока Он не пришел и не осенил его миром. А что это за мир? Это суббота, которая приносит мир высшим и низшим. Только тогда мироздание получило возможность существовать». И еще сказано в книге Зоѓар, что следует очень остерегаться, чтобы не нарушить святость субботы ссорами, а если человек ощущает в сердце печаль, он должен постараться устранить ее в субботу; если же человек поссорился с женой или с кем-то другим, он должен помириться с ними в субботу (см. Тикуней Зоѓар, 57, 1).

На это намекает обряд зажигания субботних свечей. Когда в доме темно, даже если там царит полный порядок, человек идет в темноте, пытаясь на ощупь найти те или иные предметы, натыкается на мебель и падает, и ему кажется, что вся утварь в его доме восстает против него. Если же он зажжет свечу, он увидит, что все в доме расставлено по своим местам ради его собственного удобства. Это намек на наше положение в мире: пока мы далеки от Всевышнего и Божественных идеалов, мы словно пребываем в темноте, и нам кажется, что весь мир разобщен и охвачен раздорами, и злодеи царят в нем. Когда же мы удостаиваемся света субботнего дня, в котором становится ясно видна наша вера, мы осознаём, что все противоборствующие силы, на самом деле, дополняют друг друга, а все злодейство развеется, как дым (см. ниже, гл. 4, п. 1).

Сказано в книге Зоѓар, что благодаря раскрытию субботней святости и веры в единого Бога, во всех мирах умножается радость, среди высших и низших творений устанавливается мир, и каждый еврей удостаивается дополнительной души и высшего наслаждения. Даже злодеи, приговоренные к наказанию в Геѓиноме, в субботу отдыхают от наказания, если при жизни они соблюдали субботу (см. Зоѓар, ч. 1, 48, 1; ч. 2, 88, 2; 151, 1; 205, 1; ч. 3, 94, 2; 176, 2; 273, 1).