Глава 01 — Введение

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Суббота покоя – венец Творения

За шесть дней Творец создал небо и землю со всем воинством их. Казалось бы, шести дней было достаточно, но все же Творец создал седьмой день и посвятил его покою и отдыху. Благодаря этому в мире существуют покой, благословение и святость. Об этом сказано (Берешит, 2:1-3): «И закончены были небо и земля и все воинство их. И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая».

Вопрошают наши мудрецы (Мехильта, гл. Итро): «Разве Он устает? Разве не было сказано (Йешаяѓу, 40:28): «Бог вечный Господь, сотворивший концы земли, не утомляется Он и не устает»? Более того, Он дает силы уставшим, ведь сказано (там же, ст. 29): «Дает [Он] утомленному силу». И все же сказано (Шмот, 20:11): «…и отдыхал в день седьмой». Казалось бы, Он назначил Самому Себе сотворить мир за шесть дней и отдыхать на седьмой». А зачем Он назначил Себе отдых? Для того, чтобы сотворить в мире отдых, покой, безмятежность и тишину. Ведь пока Творец был занят творением, мир все развивался и расширялся, а когда на седьмой день Он отдыхал, миру тоже был дарован отдых (см. Мидраш Берешит раба, 10:9).

Беспрестанный труд, не прерываемый отдыхом, выражает неудержимое стремление к совершенству и чувство бесконечной пустоты, которую невозможно восполнить. Как бы тяжело человек ни трудился, сколько усилий бы ни прилагал, он все равно не достигнет отдохновения и покоя, ведь он по-прежнему беспредельно далек от совершенства. Отсутствие совершенства подобно бездне. Человек не может прекратить свой труд, ведь нужно восполнить так много пробелов и исправить так много изъянов! Такова была бы жизнь человека, если бы Всевышний не создал субботу. А благодаря тому, что суббота была создана, в мир низошел покой (см. Маѓараль, Тиферет Исраэль, гл. 40).

Покой исходит, главным образом, от того, что человек осознает: его деяния в этом мире имеют смысл. И потому труд приносит ему отраду, ведь человек знает, что все его усилия были не напрасны. Это осознание придает ему сил, и он готов продолжать труд. Если же человек не видит смысла в своем труде, то, даже отдыхая, он не достигнет успокоения. Таков был мир в конце шести дней Творения: хотя в нем уже были созданы небо и земля, суша и море, деревья и травы, небесные светила и бездна, рыбы, птицы и животные, и даже человек, созданный по образу и подобию Бога, уже жил в нем, − он все еще был лишен внутреннего содержания, а значит, в нем отсутствовало отдохновение. Когда же Творец создал день седьмой, предназначенный для покоя и отдыха, человек получил способность осознавать внутренний смысл мироздания и своих деяний в нем.

Этой способности удостоились, в той или иной степени, все люди. Благодаря тому, что был создан день седьмой, все смогли осознать: как само мироздание, так и труд, совершаемый в нем, обладают внутренней ценностью. Таким образом, каждый человек может достичь отрады и удовлетворения от своего труда. Ради достижения этой цели днем отдыха может стать любой день, не только суббота. Но истинную и абсолютную ценность Творения и человеческих деяний, совершаемых в мире, можно осознать только при условии, что мы отдыхаем от труда в субботу – день, предназначенный для отдыха Самим Творцом. Этого удостоился лишь один народ в мире – народ Израиля. Более того, Израиль не находит отрады ни в одной из ограниченных человеческих ценностей, «его отдохновение заложено только в Господе» (Орот, Зероним, гл. «Жажда Бога живого»).

Без отдыха, который выражает ценность мироздания и миссию, возложенную на него, существование народа Израиля лишено смысла. В связи с этим сказали наши мудрецы (Мидраш Берешит раба, 10:9): «Это подобно царю, который приготовил себе свадебный балдахин и богато украсил его. Кого же ему недоставало? Невесты, которая встала бы под балдахин! Так и в мире чего недоставало? Субботы». Какой прок царю от бессчетных покоев его дворца и роскошной утвари, если у него нет невесты, с которой он мог бы радоваться им? Невеста принесла бы с собой благословение, ведь благодаря той радости, которую она дает царю, тот распространил бы свое благословение на все царство. И еще сказали наши мудрецы (там же): «Это подобно царю, который сделал себе перстень. Чего же недоставало этому перстню? Печати. Так и в мире, чего недоставало? Субботы». Печать придает перстню особый характер и смысл; подобным же образом, святость субботы придает смысл мирозданию (см. Маѓараль, Тиферет Исраэль, гл. 40).

02. Суббота и народ Израиля

Мудрецы задают вопрос (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 88а): почему в Торе (Берешит, 1:31), когда описывается конец шестого дня Творения, говорится: «И был вечер, и было утро: день шестой (ѓа-шиши)[1]»? Объясняют мудрецы: это намек на шестой день месяца сиван – день, когда народу Израиля была дарована Тора. В этот день «Святой, благословен Он, поставил условие всем творениям: если Израиль примет Тору – вы будете существовать, а если нет – Я возвращаю вас в состояние хаоса». Сразу же по окончании «дня шестого» была сотворена суббота – день, когда в мире раскрывается царство Всевышнего Благословенного, и в этот день Он дарует Тору Израилю (см. трактат Шабат, 86б).

Пока в мире не проявился народ Израиля, суббота пребывала в одиночестве, ибо некому было раскрыть святость и благословение, заложенные в ней. Говорили об этом наши мудрецы (Мидраш Берешит раба, 11:8): «Сказала суббота пред Святым, благословен Он: Владыка мира! У всех есть пара, у меня же пары нет. Ведь все шесть дней Творения делятся на пары, и только у меня нет пары. Ответил ей Святой, благословен Он: общность душ народа Израиля (Кнесет Исраэль) – твоя пара! И когда стоял Израиль у горы Синай, сказал ему Святой, благословен Он: помните, что сказал Я субботе: Кнесет Исраэль – твоя пара! Об этом сказано (Шмот, 20:8): «Помни день субботний, чтобы святить его»».

И все же суббота несла в себе святость и благословение еще до того, как народу Израиля была дарована Тора. Ведь в этот день Господь отдыхал от всей работы Своей, поэтому суббота является внутренней сущностью и душой всего мироздания. Но в те времена благословение, заложенное в субботе, было ограниченным и предназначалось лишь для того, чтобы поддерживать существование мира. Все изъяны Творения оставались в силе, потому что не было никакой возможности их исправить. Именно поэтому Святой, благословен Он, поставил условие перед всеми творениями: если Израиль не примет Тору, мир возвратится в состояние хаоса. Какой смысл в существовании мира, если он будет постоянно погружен в страдание и боль, не имея возможности развиваться и возвышаться, чтобы когда-нибудь достигнуть совершенства?


[1]. Мудрецы обращают внимание на то, что слово шиши употребляется здесь с определенным артиклем ѓа, который указывает на конкретный день, – то есть «этот шестой день» (прим. пер.).

03. Суббота и освобождение из египетского рабства

За две тысячи лет люди научились поддерживать свое существование, обеспечивать себе пищу, одежду и жилище, а также основали социум, благодаря которому им стало легче противостоять трудностям и препятствиям, сокрытым в окружающем мире. Однако все человечество, кроме горстки избранных, приобщившихся к вере и нравственности, жило согласно своим потребностям и принципу силы, будучи лишено каких бы то ни было идеалов. И тогда в мире появились праотцы Авраѓам, Ицхак и Яаков, провозгласившие, что существует Всевышний, и посвятившие всю жизнь исправлению мира с помощью милосердия и истины. Они восстали против идолопоклонства, которое освящало естественные силы и отрицало нравственность. Повинуясь зову своих сердец, праотцы исполняли заповеди и соблюдали субботу (см. Мидраш Берешит раба, 79:7). Но им пока еще не была дарована Тора, поэтому они не могли укрепить свою позицию в мире. Напротив, все зло, с которым они боролись, восстало против них, и Египет, самое могущественное государство того времени, подчинил и поработил сынов Израиля. Египтяне принудили сынов Израиля к каторжному труду, чтобы поддержать экономику государства и удовлетворить все свои материальные потребности и запросы. Так сыны Израиля имели возможность убедиться, сколь грешна может быть человеческая природа, и как сильно люди нуждаются в той вере, которую провозгласили в мире их праотцы. Из поколения в поколение сыны Израиля передавали традицию, записанную на свитках, и она гласила, что в грядущем Святой, благословен Он, выведет их из Египта. Каждую субботу сыны Израиля утешались этими свитками (см. Мидраш Шмот раба, 5:18). Благодаря вере в это избавление они сохранили свою идентичность, плодились и размножались, пока не стали целым народом. И тогда им явился Господь, Бог их отцов, и вывел из Египта, и избавил от рабства, и даровал им Тору и субботу.

Сыны Израиля были избавлены не только от египетского рабства. Благодаря Торе и субботе, которые были дарованы им после Исхода из Египта, они перестали зависеть от природы и были освобождены от борьбы за выживание. Они больше не подчинялись мировоззрению, согласно которому человек пришел в мир, чтобы накопить как можно больше богатства, и ради этого он должен быть готов на то, чтобы подчинить себе других людей, превратив их в своих рабов.

Народ Израиля, соблюдающий субботу, никогда не забывает, что Всевышний создал мир и ежесекундно поддерживает его существование, а миссия человека в мире состоит в том, чтобы приникнуть к Всевышнему и перенять Его благие качества, освободившись от пут дурного начала и борьбы за выживание. Но даже если обстоятельства вынуждают человека тяжело трудиться, чтобы зарабатывать себе на жизнь, или даже если он был продан в рабство, все равно в субботу он должен отдыхать. Благодаря этому станет ясно, что его рабство не является абсолютным, – его дух остается свободен и связан со своим Божественным корнем. Об этом сказано (Дварим, 5:12-15): «Соблюдай день субботний, чтобы освятить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней трудись и делай всю свою работу, а день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему. Не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни бык твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить день субботний».

Творец преднамеренно создал мир с изъянами и недостатками, чтобы люди удостоились чести принять участие в его исправлении. Но человек может исправить мир, лишь обнаружив свое предназначение в нем – следовать путями Всевышнего, как написано в Торе. Такова миссия народа Израиля: раскрыть слово Господне в мире. Об этом сказано (Йешаяѓу, 43:21): «Народ, который создал Я Себе, [чтобы] рассказать о славе Моей». Поэтому сказали наши мудрецы (Мидраш Ваикра раба, 36:4): «Небо и земля были созданы только заслугами народа Израиля». С помощью субботы – дня благословенного и освященного – Израиль может исполнить свою миссию в мире. Вот почему Тора была дарована Израилю именно в субботу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 86б). Теперь становится ясно, почему суббота более всех других дней недели подходит для изучения Торы.

04. Суббота и избранность Израиля

Суббота раскрывает особую связь между Святым, благословен Он, и народом Израиля. О ней сказано (Шмот, 31:13-17): «Ты же говори сынам Израиля так: однако субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, чтобы знали, что Я Господь, освящающий вас. Соблюдайте же субботу, ибо святыня она для вас: кто осквернит ее, смерти да будет предан, ибо кто будет в оную работать, та душа истреблена будет из среды народа своего. Шесть дней пусть делается работа, в день же седьмой – суббота покоя, святыня Господу: всякий, делающий дело в день субботний, смерти да будет предан. И пусть соблюдают сыны Израиля субботу, чтобы установить субботу в роды их заветом вечным. Между Мною и сынами Израиля она – знамение вечное, что в шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал».

Говорят наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 16а): «Сказал Святой, благословен Он, Моше: в Моей сокровищнице припасен у Меня прекрасный дар, и называется он суббота. Желаю Я преподнести его Израилю, иди и сообщи им». И еще говорят они (там же): «Все заповеди, которые Святой, благословен Он, даровал народу Израиля, Он даровал ему перед глазами всех народов, и только субботу Он даровал ему укромно. Об этом сказано (Шмот, 31:17): «Между Мною и сынами Израиля она – знамение вечное»». Говорят мудрецы: а разве заповедь субботы – не одна из Десяти заповедей, которые Святой, благословен Он, дал Израилю перед глазами всех народов? И объясняют: глубинная суть субботы, благодаря которой раскрывается внутренний Божественный смысл мироздания, такова, что она не может проявиться публично, ведь она зависит от особой связи между Всевышним и народом Израиля. Именно о ней сказали наши мудрецы (там же): «Дополнительную душу дает Святой, благословен Он, человеку в канун субботы, а на исходе субботы забирает ее у него». С помощью этой добавочной души народ Израиля способен осознать Божественную сущность мироздания и свою особую миссию.

Вот почему наши мудрецы говорят (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 58б): «Инородец, соблюдающий субботу, повинен смерти». И еще говорят они (Мидраш Дварим раба, 1:21): «Согласно тому, что принято в мире, если царь и матрона сидят и беседуют друг с другом, и какой-то человек приходит и встревает в их беседу, – разве он не повинен смерти? Так и суббота является личным делом Святого, благословен Он, и народа Израиля, ведь сказано: «Между Мною и сынами Израиля…» Поэтому всякий инородец, который встревает между ними, пока не примет на себя обязательство совершить обрезание, – повинен смерти» (см. об этом «Расширенные объяснения», гл. 25, п. 1).

Для того, чтобы выразить, как мила Израилю суббота – словно царственная невеста своему жениху, – в народе было принято выходить в пятницу перед закатом навстречу субботе, как выходят навстречу важному гостю. В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 119а) рассказывается, что рабби Ханина надевал праздничную одежду и встречал субботу словами: «Выйдем же навстречу царице-субботе!» Рабби Янай надевал нарядную одежду и встречал субботу словами: «Приди, невеста, приди, невеста!» На основе этих талмудических сказаний рабби Шломо Алькавец составил свое чудесное песнопение Леха доди: «Иди, мой друг (то есть народ Израиля) навстречу невесте, давай субботу встретим вместе!»

05. Шесть будних дней и суббота

Шесть будних дней и суббота связаны между собой неразрывной связью. Как у человека, так и у недели есть тело и душа: будние дни – это тело, а суббота – душа. И подобно тому, как человек может считаться целостным только тогда, когда его тело и душа пребывают в гармонии друг с другом – тело получает духовный импульс от души и, в свою очередь, дает душе возможность проявиться в этом мире, – так и неделя может считаться гармоничной и целостной, если в ней будние дни и суббота неразрывно связаны друг с другом. В будни мы готовим все необходимое для субботы и воплощаем в жизнь духовные идеи субботы, а в субботе черпаем духовные силы на всю неделю.

С одной стороны, мы считаем субботу завершением недели, ведь всю неделю мы готовимся к ее кульминации – субботе, которая, тем самым, придает духовный смысл всем нашим делам в шесть будних дней. С другой стороны, суббота служит также духовным корнем и началом следующей за ней недели; в ней мы черпаем на всю последующую неделю духовные силы, которые позволяют нам воплотить на практике духовные ценности, усвоенные нами в субботу. Таким образом, жизнь еврея – не сплошная череда дней, когда он все больше и больше погрязает в рутине, а непрестанное духовное восхождение.

При сотворении мира шесть дней Творения предшествовали субботе, а для Адама, первого человека, созданного в пятницу, суббота, напротив, предшествовала шести последующим дням. В этом состоит основа двух указанных аспектов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 69б).

В словах наших мудрецов мы находим еще один взгляд на соотношение между субботой и будними днями: суббота расположена в середине, между трех дней, которые ей предшествуют, и трех других дней, что следуют за ней. Среда, четверг и пятница – это дни, предшествующие субботе, и в них мы готовимся к субботе; а воскресенье, понедельник и вторник – дни, которые следуют за субботой, и в них мы все еще ощущаем влияние предыдущей субботы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 106а; ниже, гл. 2, п.п. 10-11; гл. 8, п. 7).

Поскольку между субботой и буднями существует неразрывная связь, ясно: чем более возвышенные дела человек совершает в будние дни, тем большего духовного подъема он удостоится в субботу, ведь суббота выражает внутреннюю сущность всей недели. А чем большего духовного вознесения он достигнет в субботу, тем большим внутренним смыслом и святостью будут обладать его поступки в будние дни в течение последующей недели.

Маѓараль (в книге Тиферет Исраэль, гл. 40) объясняет, что число дней недели намекает на субботу. Ведь у всякого материального предмета существует шесть сторон: верх, низ и четыре грани, соответствующие четырем сторонам света, а число семь выражает его духовный аспект. Таким образом, материальный мир был сотворен за шесть дней, а в седьмой день была создана суббота, выражающая внутреннюю, освященную суть мироздания.

06. Благословение и святость

Суббота несет в себе святость и благословение. Об этом сказано (Берешит, 2:3): «И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, созидая». Сказано также (Шмот, 20:11): «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Посему благословил Господь день субботний и освятил его».

Святость – это нечто абсолютное, что превыше времени и места. Слово «святой» означает отделенный, отстраненный. Ведь все абсолютное выделено и отстранено от ограниченных предметов и явлений этого мира. А благословение – это прибавление, умножение. Чем больше святости заложено в том или ином творении, тем большее благословение может исходить от него. Наивысшей святостью обладает Творец мироздания, существующий вечно. Его свет и могущество безграничны, и от Него исходит благословение для всех творений. Поэтому Его называют «Святой, благословен Он» – ведь Он свят (то есть отделен и отстранен) и благословен (то есть является источником благословения).

И Святой, благословен Он, освятил субботу и благословил ее. Освятил ее тем, что отделил от всех прочих дней недели, ибо в субботу раскрывается внутренняя сущность мироздания; а благословил тем, что от субботы исходит благословение для всех дней недели и всех миров. В книге Зоѓар (ч. 2, 63, 2) об этом сказано: «Все шесть дней получают благословение от седьмого дня», а также (ч. 2, 88, 1): «Все благословения наверху и внизу зависят от седьмого дня, ибо от этого дня получают благословение все шесть высших дней».

Именно благодаря тому, что Творец отдыхал в седьмой день от всей работы Своей, суббота приобрела святость и стала выражать внутреннюю сущность всех дней недели. Через нее Творец посылает благословение шести будним дням и всему мирозданию. Подобным же образом, народ Израиля, отдыхая от всякой работы в день седьмой, приобщается к святости и источнику благословения, и ему становится ясна та великая ценность, которой обладают все деяния человека, призванные усовершенствовать этот мир. Таким образом, Израиль удостаивается того, что к нему нисходит благословение. Об этом сказали наши мудрецы (Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 2:7): «»Благословение Господне делает человека богатым» – это благословение, исходящее от субботы». И еще они сказали (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 119а), что, соблюдая субботу, человек удостаивается богатства, ибо суббота – источник благословения.

07. Манна небесная в субботу

Сорок лет, в течение которых наши отцы блуждали по пустыне, Всевышний посылал им с небес хлеб, называемый «манна». С помощью манны Всевышний учил народ Израиля, как нужно относиться к пище и пропитанию. Об этом сказано (Шмот, 16:4): «И сказал Господь Моше: вот, Я дождем дам вам хлеб с неба; и пусть выходит народ и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему или нет». Испытание Израиля состояло в том, что ему было заповедано собирать ежедневно столько манны, сколько было нужно только на тот день, и ничего не оставлять на завтра. Это было непростое испытание, ведь самой главной заботой человека в этом мире является забота о хлебе насущном. Из-за этой тревоги о том, что человеку будет нечего есть, и он умрет от голода, или же он окажется без дома и одежды и будет страдать от холода или зноя, в нем развивается непреодолимое стремление потреблять как можно больше пищи и неустанно копить деньги и собственность. Так человек становится рабом своего труда, своих страстей и низменных стремлений. Поэтому Святой, благословен Он, хотел научить сынов Израиля в пустыне правильному отношению к заботе о хлебе насущном, чтобы они осознали, что предназначение человека в этом мире – приобщиться к Нему и к Его Торе, а пропитание – лишь средство для достижения этой цели. Об этом сказано (Дварим, 8:3): «И Он смирял тебя, и томил тебя голодом, и питал тебя манной, которой не знал ты, и не знали отцы твои, чтобы дать тебе понять, что не хлебом одним живет человек, а всем тем, что исходит из уст Господа, живет человек». Вот почему сынам Израиля было заповедано собирать ежедневно столько манны, сколько было нужно только на тот день, и уповать на Господа, что Он пошлет им манну и завтра. А тот, кто не выдерживал испытания и собирал манны больше необходимого, дойдя до своего шатра, обнаруживал, что у него в руках осталось лишь самое необходимое количество манны – «по омеру на голову» (Шмот, 16:16). Но некоторые люди все же не могли преодолеть тревогу – они съедали меньше манны и сохраняли оставшееся на следующий день, однако назавтра эта манна начинала смердеть, и в ней заводились черви.

Однако, когда наступил шестой день недели, произошло неожиданное (Шмот, 16:22-29): «И было, в шестой день собрали хлеба вдвое, по два омера на каждого; и пришли все главы общины, и сообщили Моше. И сказал он им: вот что говорил Господь: покой, суббота святая Господу завтра; то, что печь вам, пеките, и что варить вам, варите; а все излишнее отложите на сбережение до утра. И отложили они его до утра, как велел Моше, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо суббота сей день – Господу, сегодня не найдете его на поле. Шесть дней собирайте его, а в седьмой день – суббота, не будет его. И вот, в день седьмой вышли из народа собирать и не нашли. И сказал Господь Моше: доколе будете отказываться соблюдать заповеди Мои и наставления Мои? Смотрите, ведь Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, не выходи никто из места своего в день седьмой».

Сказали наши мудрецы (Мидраш Берешит раба, 11:2), что в этом заключалось особое благословение субботнего дня – перед ним выпадала двойная порция манны. Однако может возникнуть вопрос: что в этом особенного? Ведь, на самом деле, в субботу сыны Израиля получали ровно столько же манны, как и во все другие дни, с той лишь разницей, что субботняя порция манны выпадала в пятницу. Ответ на этот вопрос таков: в седьмой день сыны Израиля были избавлены от тревоги о хлебе насущном, ведь субботняя пища была приготовлена для них с пятницы. Это подобно тому, что человек, который обязан ежедневно трудиться ради заработка, в один прекрасный день успел выполнить работу в двойном объеме, и на следующий день он ощущает величайшее облегчение, ведь сегодня он свободен от работы и может посвятить этот день размышлениям и занятиям, не связанным с его сиюминутными потребностями. И может случиться, что, благодаря этим размышлениям, впоследствии его работа будет лучше спориться. В этом и заключалось особое благословение субботнего дня: в этот день нам заповедано отдыхать от всякой работы; таким образом мы освобождаемся от забот о пропитании и, ощущая чувство свободы, приникаем к Всевышнему и Его Торе. А благодаря этому мы привлекаем благословение и изобилие из Источника всех благословений в шесть будних дней.

08. «Помни» и «храни»

Суббота зиждется на двух основополагающих заповедях: «помни» и «храни» – заповедь-предписание и заповедь-запрет. Заповедь «храни» подразумевает воздержание от всякой работы (мелаха)[2], ведь в шесть будних дней на человека возложена обязанность заботиться о собственных нуждах и совершенствовать мир, а в субботу нам заповедано отдыхать от всякой работы. От этого в душе человека образуется пустое место, которое, согласно заповеди «помни», мы заполняем внутренним смыслом. Назначение этой заповеди заключается в том, что мы должны помнить святость субботы и приобщаться к основам веры.

Эти заповеди настолько связаны между собой, что в своем корне они представляют собой единое целое, и только низойдя в этот мир, они разделяются на две отдельные заповеди, дополняющие друг друга. Об этом сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Швуот, 20б): «»Помни» и «храни» сказаны одним речением – так, как человеческие уста не могут выговорить, а ухо услышать». Это следует из Торы, ведь в Десяти заповедях в главе Итро (Шмот, 20:8) сказано: «Помни день субботний, чтобы святить его», а в Десяти заповедях в главе Ваэтханан (Дварим, 5:12) сказано: «Соблюдай день субботний, чтобы святить его».

Заповедь «помни» – это заповедь-предписание, основанная на Божественном качестве милости и любви, тогда как заповедь «храни» – заповедь-запрет – зиждется на Божественном качестве строгого суда, которая ставит перед человеком рамки и ограничения, дабы он отстранялся от зла. Уровень заповедей-предписаний более высок, поскольку с их помощью человек теснее приникает к Всевышнему. Однако, с другой стороны, тот, кто преступает заповеди-запреты, подвергается более суровому наказанию, так как он наносит более значительный ущерб самому себе и всему мирозданию (см. комментарий Рамбана к Шмот, 20:8).

Заповедь «помни» теснее связана с Сотворением мира и субботой Берешит – первой субботой в мироздании, ведь сказано (Шмот, 20:8-11): «Помни день субботний, чтобы святить его… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». А заповедь «храни» теснее связана с Исходом из Египта, ведь сказано (Дварим, 5:12-15): «Соблюдай день субботний, чтобы святить его… И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить день субботний». Высшая духовная основа была заложена еще при Сотворении мира, но лишь после того, как народ Израиля прошел через «плавильный котел» египетского рабства, он смог осознать, как ужасно быть рабом материальности, и как важно в субботу прекратить любую работу, чтобы стать способным принять ее духовную идею.

Намек на заповеди «помни» и «храни» можно найти в слове שבת (шабат, «суббота»). Простой смысл этого слова – «прекращение работы» – отражает заповедь «храни», тогда как его внутренний смысл, связанный с однокоренным словом תשובה (тшува, «возвращение»), согласуется с заповедью «помни», ведь в субботу мы возвращаемся к основам нашей веры, а в этом и заключается суть данной заповеди.


[2]. То, что запрещено в субботу как мелаха, не является работой в значении физического действия, требующего телесных усилий; это целенаправленная созидательная деятельность или создание чего-то нового в физической реальности мира (прим. ред.).

09. «Помни» – основы веры

Заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его» предписывает нам помнить основы нашей веры. Поэтому заповедь о соблюдении субботы является четвертой из Десяти заповедей. Прежде всего, нам было заповедано верить во Всевышнего и знать о Нем; об этом сказано (Шмот, 20:2): «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Вторая из Десяти заповедей запрещает нам служить идолам; об этом сказано (там же, ст. 3-5): «Да не будет у тебя других богов сверх Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде под землею. Не поклоняйся им и не служи им». Третья заповедь предписывает нам относиться с почтением к Имени Всевышнего и не приносить ложную клятву Его Именем. А четвертая заповедь говорит о соблюдении субботы, поскольку этот день выражает основы нашей веры на практике (см. комментарий Рамбана к Шмот, 20:8). Сказано в книге Зоѓар (ч. 2, 92, 1; ч. 3, 94, 2; 288, 2), что все основы и тайны нашей веры связаны с субботой.

В субботу мы помним две основы. Первая – это Сотворение мира, ведь суббота является свидетельством о том, что Творец создал мир за шесть дней и отдыхал в день седьмой, и с тех самых пор Он продолжает поддерживать существование мира. Вторая основа заключается в том, что Всевышний вывел Свой народ из Египта, и тогда всему миру стало ясно, что Он не только создал мир и непрестанно поддерживает его существование, но и управляет всем, что происходит в мире, карает грешников и дает награду праведникам, и что Он избрал Израиль и сделал его Своим народом, благодаря которому в мире раскроется Его провидение.

Сказали наши мудрецы в Мехильте, что заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его» предписывает нам помнить о субботе во все другие дни недели, приготовляя в эти дни все необходимое для субботы. Так, когда левиты в Храме пели Песнь дня, они начинали ее со слов: «Сегодня первый день после субботы», «Сегодня второй день после субботы», и так во все прочие дни. Из этого следует, что будние дни не имеют отдельного, самостоятельного статуса, а черпают смысл и ценность в субботе. Доказательством этому может послужить тот факт, что на иврите – святом языке – отсчет всех дней недели ведется от субботы: первый день (воскресенье), второй день (понедельник) и так далее. Иначе обстоит дело в английском, французском и других языках, где у каждого дня недели есть самостоятельное название, которое, как правило, происходит от имен древних божеств и не имеет никакого отношения к субботе (см. комментарий Рамбана к Шмот, 20:8).

Заповедь «помни» в субботу исполняют, главным образом, с помощью обряда кидуш (букв. «освящение»), во время которого мы упоминаем, вкратце, всю суть субботнего дня. Мудрецы постановили, что кидуш следует произносить над бокалом вина непосредственно перед началом трапезы, чтобы суббота упоминалась в обстановке радости и наслаждения, ведь сказано (Йешаяѓу, 58:13): «…и назовешь субботу наслаждением» (см. ниже, гл. 6, п.п. 3 и 10).

И хотя посредством кидуша мы исполняем основную часть заповеди «помни», эта заповедь состоит и в том, чтобы весь субботний день был освящен. Об этом сказано: «Помни день субботний, чтобы святить его», то есть вся суббота полностью должна быть предназначена для святости: в этот день следует изучать Тору и слушать наставления мудрых и ученых людей (см. комментарий Рамбана к Шмот, 20:8; ниже, гл. 5, п.п. 1-5).

10. «Храни» – воздержание от работ, связанных с построением Скинии

В шесть будних дней на человека возлагается обязанность заботиться о собственных нуждах и совершенствовать мир. Все таланты и энергию он направляет на обработку своего поля и содержание дома, на приготовление пищи и пошив одежды, и вообще на любую созидательную деятельность. Но как бы человек ни любил свою работу, в ней есть элемент рабства. Сиюминутные потребности опутывают человека сетями материального мира, и он забывает о вере и о душе. А воздержание от всякой работы в субботний день позволяет нам вознестись над будничной суетой и материальными нуждами, над ограничениями времени и места, в мир свободы и покоя, где душа имеет возможность проявиться. Потому и сказали наши мудрецы, что суббота подобна миру грядущему (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 57б).

Для того, чтобы достичь духовного уровня, подобающего субботе, еврей должен в этот день сосредоточиться на положительных сторонах мироздания. Об этом сказано (Теѓилим, 92:1-3): «Псалом. Песнь на день субботний. Хорошо славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою, и верность Твою – ночью». В субботу человек должен обратить взор на Божественное провидение, которое поворачивает все в мире к добру, и научиться принимать с любовью действительность такой, какая она есть, не стремясь что-либо исправить или изменить. Даже если в канун субботы мы не успели что-то приготовить, или если в субботу произошло нечто, что доставило нам неудобство или огорчение, это следует принимать спокойно, как данность, и продолжать наслаждаться близостью к Всевышнему, которой мы удостаиваемся в этот день. Благодаря этому все дела человека в будние дни становятся проникнутыми благословением и святостью.

Мы могли бы подумать, что в субботу запрещены только будничные виды работы, однако Тора запретила и те работы, которые были необходимы для возведения Скинии Завета в пустыне. Более того, закон о 39 видах работ (мелахот), запрещенных в субботу, наши мудрецы выводят на основе тех видов работ, которые использовались при построении Скинии. Все работы, которые были необходимы при построении Скинии, запрещены в субботу. В Торе сразу после стихов о Скинии сказано (Шмот, 31, 13): «…однако субботы Мои соблюдайте». Это свидетельствует о том, что хотя построение Скинии – великая заповедь, в субботу следует воздерживаться и от нее. Дело в том, что построение Скинии тоже должно быть связано со своим внутренним Божественным корнем. В противном случае, поскольку возведение Скинии – процесс крайне трудоемкий, те, кто заняты им, могут забыть о его внутренней, глубинной цели, и тогда Скиния станет подобна телу без души и не сможет исполнить свое предназначение – раскрыть слово Господне в мире. Порой именно те люди, которые занимаются деятельностью, имеющей отношение к святости, должны следить за этим более строго, ибо, будучи преисполнены осознания, какой великой ценностью обладает святость, они могут посвятить все свои силы возведению материальных рамок для святости и забыть о ее внутренней сущности.

Хотя между уровнем Скинии (или Храма) и всего остального мира существует огромная дистанция, на самом деле, весь мир должен стать Скинией, то есть местом, где пребывает Шхина (Божественное присутствие). Из этого следует, что любая работа, которую выполняет человек в этом мире, должна быть связана с работой по возведению Скинии. Однако в Скинии Божественные идеи раскрываются в явной и насыщенной форме, а во всем остальном мире они выражаются скрыто и многогранно. Поэтому, выполняя любую работу, человек должен подразумевать, что совершает ее во имя Небес. Работая в поле или на промышленном предприятии, занимаясь научными исследованиями или торговлей, человек должен думать о том, что его труд призван исправлять и совершенствовать наш мир, пока тот не достигнет своей высшей цели – стать обиталищем Шхины. И деньги, которые человек зарабатывает, должны предназначаться для того, чтобы он вел с их помощью праведную жизнь согласно Божественному слову, чтобы он создал семью, которая станет своего рода «Скинией», где будут проявляться добрые и праведные качества души и Божественные идеалы. Все это мы способны исполнить силой субботней святости, ведь в субботу мы отдыхаем от всякой работы, и этот день придает внутреннюю ценность любой работе, которую мы выполняем в будние дни.

Следует также помнить, что предназначение человека в этом мире заключается не в том, чтобы тяжело трудиться. Если бы не произошло то, что мы называем «грехом первого человека», мы бы жили в Ган Эдене и трудились там в радости и спокойствии, не ощущая тревоги и не прилагая особых усилий. Однако, после того как первородный грех был совершен, мы должны трудиться в поте лица, чтобы обеспечить собственное существование (см. Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 82а). Усилия, которые мы прилагаем ради этого, в значительной степени, помогают исправить грех первого человека, но из-за них человек может увязнуть в материальном мире, далеком от идеалов веры, свободы и радости. Вот почему так важна суббота, ведь она «подобна миру грядущему», и через нее мы приобщаемся к высшему идеалу. Таким образом, суббота придает внутренний смысл шести будним дням, чтобы они не были направлены лишь на удовлетворение наших сиюминутных жизненных потребностей, и чтобы работа, которую мы выполняем в эти дни, совершенствовала мир и возносила его к Избавлению, пока он вновь не превратится в Ган Эден и Скинию, в которой обитает Шхина[3].


[3]. Хотя в субботу запрещены все работы по строительству Скинии и Храма, в нее разрешается приносить жертвы, а также совершать обрезание (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 133а). Это можно объяснить так: указанные заповеди выражают особую внутреннюю связь между народом Израиля и Всевышним, поэтому они соответствуют духу субботы и не являются ее нарушением, тогда как возведение Скинии – это привлечение внутреннего Божественного света во внешний материальный мир, а это в субботу запрещено, поскольку суббота отражает внутренний аспект действительности.

11. Суббота равноценна всем заповедям, так как она раскрывает веру

Суббота обладает величайшим достоинством: в этот день народ Израиля словно возносится в мир грядущий, выходит за рамки завес и преград, которые воздвигает материальный мир между человеком и его Источником жизни. Благодаря этому Израиль становится способным постичь свет Торы и нашей веры и приобщиться в совершенстве ко всем заповедям Торы.

Сказали наши мудрецы (Иерусалимский Талмуд, трактат Недарим, 3:9): «В Пятикнижии, в Книгах пророков и в Писаниях мы находим, что суббота равноценна всем заповедям Торы». В Пятикнижии об этом сказано (Шмот, 16:28-29): «И сказал Господь Моше: доколе будете отказываться соблюдать заповеди Мои и наставления Мои? Смотрите, ведь Господь дал вам субботу». Эти слова были сказаны после того, как сыны Израиля нарушили субботу, пытаясь собирать манну. Из сказанного следует, что нарушение субботы равноценно нарушению всех заповедей Торы. В Книгах пророков об этом сказано (Йехезкель, 20:12-22): «И также субботы Мои дал Я им, чтобы были [они] знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их. И восстал против Меня дом Израиля в пустыне: заповедям Моим не следовали и отвергли законы Мои, [данные], чтобы исполнял их человек и был жив ими, и субботы Мои оскверняли чрезвычайно, и Я думал излить гнев Мой на них в пустыне, чтобы истребить их. Но Я поступил [так] ради имени Моего, чтобы не осквернилось [оно] в глазах народов, на глазах которых Я вывел их. И также Я поклялся им в пустыне, что не приведу их в землю, которую дал Я, текущую молоком и медом, – краса она всех земель, – за то, что законы Мои отвергли, и заповедям Моим не следовали, и субботы Мои оскверняли, ибо за идолами их устремлялось сердце их. Но пожалело их око Мое, [и Я] не погубил их, и Я не совершил [полного] истребления их в пустыне. И Я сказал сыновьям их в пустыне: обычаям отцов своих не следуйте, и законы их не соблюдайте, и идолами их не оскверняйте себя. Я – Господь Бог ваш. Моим заповедям следуйте и Мои законы соблюдайте и исполняйте их. И субботы Мои освящайте, и станут они знамением между Мной и вами, чтобы знали, что Я – Господь Бог ваш. Но восстали против Меня сыновья: заповедям Моим не следовали и законы Мои не соблюдали, [не] исполняя их, исполнением которых и жив человек. Субботы Мои оскверняли, и думал Я излить гнев Мой на них, истощить ярость Мою над ними в пустыне. Но отклонил Я руку Мою и поступил [так] ради имени Моего, чтобы не осквернялось [оно] в глазах народов, на глазах которых Я вывел их». В Писаниях об этом сказано (Нехемья, 9:13-14): «И сошел Ты на гору Синай, и говорил с ними с небес, и дал Ты им законы верные и учения истинные, уставы и заповеди благие. И святую субботу Твою поведал Ты им, и заповеди, и уставы, и Тору заповедал Ты им через Моше, раба Твоего» (см. также ниже, гл. 22, п. 2, а также всю гл. 20 книги пророка Йехезкеля).

Наши мудрецы также сказали (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 118б): «Каждый, кто соблюдает субботу согласно всем ее законам, даже идолопоклонник, как было в поколении Эноша (ведь именно в поколении Эноша сыны Израиля стали совершать грех идолопоклонства – авт.), – прощаются ему грехи». Соблюдая субботу согласно всем ее законам, такой человек укрепляется в вере, и его преднамеренные грехи получают статус ошибочных (то есть совершенных по незнанию закона – ред.) и прощаются ему. И еще сказали мудрецы (Мехильта, гл. Бешалах): «Каждый, кто соблюдает субботу, отдален от греха».

12. Храм был разрушен за нарушение субботы

Накануне разрушения Первого Храма Всевышний послал пророка Ирмеяѓу сообщить народу и царям Иудеи, что их будущее зависит от соблюдения субботы. Вот как это описывается (Ирмеяѓу, 17:19-27): «Так сказал мне Господь: пойди и стань в воротах сынов народа, которыми входят и в которые выходят цари иудейские, и во всех воротах Иерусалима. И скажешь им: слушайте слово Господне, цари иудейские и все иудеи, и все жители Иерусалима, входящие в эти ворота! Так сказал Господь: берегите души ваши и не носите ноши в день субботний, и не вносите в ворота Иерусалима, и не выносите ноши из домов ваших в день субботний, и не делайте никакой работы, а святите день субботний, как заповедал Я отцам вашим; но они не слушали и не преклонили уха своего, и ожесточили выю свою, чтобы не слушать и не принимать наставления. И будет, если вы послушаете Меня, – сказал Господь, – и не будете вносить ношу в ворота города этого в день субботний, и будете святить день субботний, не делая в этот [день] никакой работы, то будут входить в ворота города этого сановники и цари, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на лошадях, они и сановники их, люди Иудеи и жители Иерусалима; и будет город этот заселен вовеки. И будут приходить из городов Иудеи, и из окрестностей Иерусалима, и из земли Биньямина, и из низменности, и с горы, и с юга, принося всесожжения и жертвы, и дары, и левону, и принося благодарственные жертвы [в дом] Господень. А если вы не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить ноши, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то зажгу Я огонь в воротах его, и пожрет он дворцы Иерусалима, и не погаснет».

И еще сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 119б): «Иерусалим был разрушен только потому, что в его пределах нарушали субботу, ведь сказано (Йехезкель, 22:26): «…и от суббот Моих отвратили глаза свои, и Я подвергался осквернению среди них». А дальше сказано (там же, ст. 30): «И Я искал среди них человека, ограждающего оградой и стоящего в проломе предо Мной – за эту землю, чтобы Я не погубил ее, но Я не нашел»».

13. Процесс Избавления зависит от соблюдения субботы

Из книги пророка Йешаяѓу мы узнаем, что процесс Избавления зависит от справедливого суда и соблюдения субботы. Вот что об этом сказано (Йешаяѓу, 56:1-8): «Так сказал Господь: храните правосудие и творите справедливость, ибо спасение Мое скоро придет, и справедливость Моя проявится. Счастлив человек, делающий это, и сын человеческий, держащийся этого, соблюдающий субботу, не оскверняя ее, и оберегающий руку свою, чтобы не сделать никакого зла. И пусть не говорит чужеземец, присоединившийся к Господу, так: «Господь совсем отделил меня от народа Своего (и я не удостоюсь всего того блага, которое получит Израиль в час своего Избавления – авт.)», и пусть не скажет скопец: «Ведь я дерево сухое (поскольку нет у меня сыновей и нет будущего – авт.)»; ибо так сказал Господь о скопцах, которые хранят субботы Мои, и избирают угодное Мне, и держатся завета Моего: и дам Я им в доме Моем и в стенах Моих память и имя, [которые] лучше сыновей и дочерей, имя вечное дам им, которое не истребится. И чужеземцев, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить Имя Господа, чтобы быть Ему рабами, всех соблюдающих субботу, не оскверняющих ее и держащихся завета Моего (которые благодаря соблюдению субботы станут как настоящие сыны Израиля – авт.), – их приведу Я на гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моем; всесожжения их и жертвы их в благоволение [будут] на жертвеннике Моем, ибо дом Мой домом молитвы назовется для всех народов. Слово Господа Бога, собирающего разбросанных Израиля: еще [других] соберу Я к нему, к собранным его». На основе этих слов наши мудрецы заключают (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 118б): «Если бы весь народ Израиля смог соблюсти две субботы подряд, он бы тотчас же удостоился Избавления. Об этом сказано (Йешаяѓу, 56:4): «Ибо так сказал Господь о скопцах, которые хранят субботы Мои», а после этого написано: «…их приведу Я на гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моем»».

На первый взгляд, непонятно, почему наши мудрецы сказали: «Если бы весь народ Израиля смог соблюсти две субботы подряд, он тотчас же удостоился бы Избавления». Ведь пророк упоминает, что приход Избавления зависит и от справедливого суда. Следует заметить: если весь народ Израиля сможет соблюсти две субботы согласно всем законам, то, само собой разумеется, он сумеет учредить и справедливый суд, − ведь благодаря соблюдению субботы, люди освобождаются от подчинения материальным ценностям и возносятся на высокий уровень веры, и потому в шесть будних дней у них возникает желание вершить справедливый суд. Мудрецы также сказали (Мидраш Ваикра раба, 3:1): «Израиль будет избавлен только благодаря субботе, ведь сказано (Йешаяѓу, 30:15): «В тишине и покое спасены будете»». В самом деле, Избавления можно достичь и путем справедливого суда, ведь благодаря справедливому суду люди освобождаются от подчинения материальности и собственным страстям и вносят исправление в шесть будних дней. А за счет этого они могут соблюдать субботу согласно всем ее законам, вознестись на высокий уровень веры и приникновения к Всевышнему и удостоиться Избавления (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 10а; Мидраш Дварим раба, 5:7).

И еще сказали наши мудрецы, что благодаря соблюдению субботы народ Израиля удостаивается Земли Израиля. Вот что сказал об этом Святой, благословен Он, нашему праотцу Авраѓаму (Мидраш Берешит раба, 46:9): «Примут сыновья твои субботу – войдут в Землю Израиля, а не примут – не войдут». А заселение Земли Израиля – это начало Избавления.

14. Тяжесть греха нарушения субботы

После того, как мы узнали, сколь велика ценность субботы, можно понять, почему грех нарушения субботы считается таким тяжким. За него Тора назначает самое суровое наказание: если человек нарушил субботу злонамеренно в присутствии свидетелей, которые предостерегли его от нарушения, то ему полагается смертная казнь через побиение камнями (скила)[4], а если злонамеренно, но без свидетелей – небесная кара карет («истребление души»)[5]. Об этом сказано (Шмот, 31:14): «Соблюдайте же субботу, ибо святыня она для вас: кто осквернит ее, смерти да будет предан, ибо кто будет в оную работать, та душа истреблена будет из среды народа своего». Однако на практике почти никогда не случалось, чтобы человека казнили за нарушение субботы, так как для этого требуется очень редкое стечение обстоятельств, чтобы исполнились все условия, необходимые для вынесения смертного приговора. Поэтому сказали наши мудрецы (см. Мишна, трактат Макот, 1:10), что Санѓедрин, который выносил смертный приговор раз в семь лет, назывался «кровавым», а рабби Эльазар бен Азария говорил, что даже если смертный приговор выносился раз в семьдесят лет, Санѓедрин все равно считается «кровавым».

Тем не менее, один из двух упомянутых в Торе случаев, когда согрешившего приговаривали к смертной казни, связан с публичным нарушением субботы. Вот что об этом сказано (Бемидбар, 15:32-36): «Когда сыны Израиля были в пустыне, нашли раз человека, собиравшего дрова в день субботний. И те, которые нашли его собирающим дрова, привели его к Моше и Аарону и ко всей общине. И оставили его под охраной, потому что не было еще определено, как с ним поступить. И Господь сказал Моше: смерти да предан будет человек сей; забросать его камнями всей общине за пределами стана. И вывела его вся община за стан, и забросала его камнями, и умер он, как повелел Господь Моше». По всей вероятности, с помощью этой истории Тора хочет научить нас, какой сильный ущерб наносит нашему народу и нашей вере тот, кто публично нарушает субботу.

И все же трудно понять, как осмелился этот человек собирать дрова, тем самым публично нарушая субботу? Комментаторы Писания объясняют: после того, как разведчики, посланные Мише, оклеветали Землю Израиля, и Всевышний вынес приговор, что поколение пустыни не войдет в нее, некоторые люди посчитали, что больше нет необходимости исполнять заповеди Торы. И тогда человек, о котором рассказывается в приведенной истории, пожелал показать всем сынам Израиля, что заповеди соблюдать по-прежнему необходимо. Охваченный особым религиозным экстазом, он решил публично нарушить субботу, чтобы быть приговоренным к смертной казни и тем самым продемонстрировать, сколь тяжек грех нарушения субботы (этот мидраш приведен в Тосафот к трактату Бава батра, 119б). Некоторые комментаторы утверждают, что этим человеком был Цлофхад, и в награду за свое самопожертвование он удостоился того, что его дочери возлюбили Землю Израиля и получили в ней удел.

По поводу тяжести греха нарушения субботы сказано в книге Зоѓар (ч. 2, 151, 1), что в час, когда освящается день субботний, огонь Геѓинома отступает от грешников, за исключением тех из них, кто никогда не соблюдал субботу. Такие грешники караются и в субботу. Но тому, кто совершил раскаяние, а тем более, тому, кто был наказан, подобно человеку, собиравшему дрова, грех прощен, и такой человек избавлен от наказания в Геѓиноме.


[4]. Скила (побиение камнями) – самая тяжелая из четырех смертных казней, назначаемых Санѓедрином лишь за те 18 видов преступлений, за которые Тора прямо предписывает смертную казнь (прим. ред.).

[5]. Карет («истребление души», букв. «отсечение») – наказание, определенное Торой за умышленное нарушение ряда серьезных законов. Это наказание не определяется и не приводится в исполнение земной судебной инстанцией, но приходит с Небес как отсечение от Источника Жизни, неся в себе преждевременную или (и) неожиданную смерть, бездетность или смерть потомства, лишение удела в мире грядущем (прим. ред.).

15. Нарушающий субботу отделяет себя от общины Израиля

Мы видим, что грех нарушения субботы расценивается как особо тяжкий. Тот, кто публично нарушает субботу, и тот, кто служит идолам, отделяют себя от общины Израиля. Закон рассматривает таких людей как неевреев во всех отношениях. Вот что писал в связи с этим Рамбам (Законы субботы, 30, 15): «Соблюдение субботы и запрет идолопоклонства – каждая из этих заповедей равноценна всем прочим заповедям Торы, вместе взятым, а суббота – это вечное знамение между Святым, благословен Он, и нами. Поэтому каждый, кто нарушает какую-либо из всех прочих заповедей Торы, считается грешником в народе Израиля, а тот, кто публично нарушает субботу, подобен идолопоклоннику, и оба они считаются неевреями во всех отношениях». Иными словами, тот, кто нарушает какую-либо из других заповедей Торы, не считается отступившим от всей Торы и расценивается как согрешивший еврей; но если человек занимается идолопоклонством или публично нарушает субботу, то, хотя его грех и не является провокативным, и он соблюдает прочие заповеди, мудрецы выносят постановление, что, пока он не совершит раскаяние, он считается полным отступником, и закон расценивает его как нееврея во всех отношениях (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 69б; трактат Хулин, 5а). Это означает, что от таких людей не принимают жертвоприношения в Храме (см. Рамбам, Законы жертвоприношений, 3, 4), их нельзя включать в миньян (см. Мишна брура, 55, 46), запрещено пить вино, до которого они дотрагивались, и нет заповеди оказывать им благодеяния, как обязывает нас закон по отношению к любому еврею (см. Аѓават хесед, ч. 1, 3, 3).

Однако в последних поколениях некоторые выдающиеся ѓалахические авторитеты вынесли практическое постановление, согласно которому, если тот, кто публично нарушает субботу, не делает это провокативно, к нему не следует относиться как к идолопоклоннику. Ведь в прошлом, когда субботу соблюдал весь народ Израиля, любой человек, который публично нарушал субботу, − даже если он не собирался устраивать из этого провокацию − расценивался как тот, кто обособляется от общины Израиля; но в последних поколениях, когда, к величайшему сожалению, многие евреи стали нарушать субботу, только тот, кто нарушает субботу демонстративно, стремясь нанести урон Торе Израиля, считается подобным идолопоклоннику. Если же человек нарушает субботу ради своих собственных нужд, то не считается, что он решил отступиться от еврейской традиции (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 2, п. 8). Поэтому на практике, если такой человек захочет присоединиться к миньяну, нужно дать ему такую возможность; кроме того, существует заповедь оказывать ему благодеяния, как любому еврею. Но все же и в наши дни есть немало авторитетов, которые считают, что закон расценивает публично нарушающего субботу как нееврея. Исходя из этого, даже если человеку из-за полученного воспитания и привычного жизненного уклада трудно соблюдать субботу, он должен постараться хотя бы зажечь субботние свечи до захода солнца, произнести кидуш над бокалом вина и соблюдать те субботние законы, которые может. Таким образом он покажет, что придает значение субботе и хочет приобщиться к традиции своего народа, и тогда, даже согласно более строгому подходу, на него не будет распространяться закон о том, что публично нарушающий субботу расценивается еврейским законом как идолопоклонник.

Необходимо отметить, что, на самом деле, еврей никак не может отказаться от своего еврейства. Даже если он служит идолам, сознательно нарушает субботу и преступает все заповеди Торы, он все равно остается евреем, и его душа осенена святостью Израиля. Но он является великим грешником, и ему положено более суровое наказание, чем другим грешникам, которые не обособились от своего народа (см. Зоѓар, ч. 2, 151, 2). Поэтому наши мудрецы постановили, что, с одной стороны, от такого еврея следует держаться подальше, а с другой стороны, если это возможно, его нужно призывать к раскаянию.

16. Суббота мира и единства

В субботу мы приобщаемся к Источнику жизни, благодаря чему становится очевидно, что все творения имеют общий корень, и в мироздании наступает мир. Самое острое противостояние в мире – противостояние между духом и материей, между душой и телом. Если взглянуть на их противостояние светским взглядом, может показаться, что они мешают и противоречат друг другу. Однако в субботу становится очевидно, что душа и тело дополняют друг друга, ведь благодаря душе тело получает жизнь и благословение, а благодаря телу − душа может проявиться в этом мире. Поэтому в субботу нам заповедано как духовное, так и физическое наслаждение: учить Тору, читать молитвы, устраивать трапезы и предаваться сну (см. ниже, гл. 2, п. 5).

В субботу мир наступает и между другими противодействующими силами. В будние дни кажется, что все люди соревнуются и борются друг с другом за деньги, славу и любовь, и победа одного человека – это всегда проигрыш другого; так в мире распространяются разлады и размолвки, и усилия злодеев, ненавистников Израиля, увенчиваются успехом. В субботу же, становится очевидно, что все творения в мире стремятся к одной и той же цели, и что силы, которые, как нам казалось, противоборствуют, на самом деле дополняют и оплодотворяют друг друга, и все вместе они стремятся к Всевышнему, Источнику их жизни. А нечестивцы, которые следуют путями злодейства, − и если взглянуть на них светским взглядом, то представляется, что им сопутствует успех, − на самом деле, пришли в мир лишь для того, чтобы побудить праведников к добрым деяниям, и, завершив свою миссию, они прекращают свое существование. Обо всем этом свидетельствует псалом 92: «Псалом. Песнь на день субботний. Хорошо славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою, и верность Твою – ночью на десятиструнной и на арфе, торжественной песней на киноре, ибо возвеселил Ты меня, Господи, деянием Твоим, делам рук Твоих радуюсь я. Как величественны дела Твои, Господи, очень глубоки помыслы Твои. Человек невежественный не знает, и глупец не понимает этого [то есть человек невежественный и глупец не понимают, что все к лучшему; им кажется, что злодеям сопутствует успех, но на самом деле], когда разрастаются нечестивые, как трава, и процветают все творящие беззаконие, [это для того], чтобы быть истребленными навеки. А Ты, Господь, возвышен вовеки. Ибо вот враги Твои, Господи, ибо вот враги Твои сгинут, рассеются все творящие беззаконие. И вознес Ты, как [рог] единорога, рог мой, умащен я елеем свежим. И видел глаз мой, [как пали] враги мои, о восстающих на меня злодеях слышали уши мои. Праведник как пальма расцветет, как кедр в Леваноне возвысится. Насажденные в доме Господнем, во дворах Бога нашего расцветут они. Еще и в старости расти будут, станут тучны и сочны, чтобы возвещать, что справедлив Господь, крепость моя, и нет в Нем несправедливости».

Таким образом, мы видим, что истинный мир должен отвечать двум условиям: он предоставляет подобающее место всем силам и стремлениям, благодаря чему они достигают исправления, и тогда становится ясно, что они не несут в себе злодейства и раздоров; и кроме того, когда наступает истинный мир, становится очевидно, что даже абсолютное злодейство призвано пробудить силы добра, а когда эти силы пробуждаются, злодейство завершает свою миссию и исчезает с лица земли.

В книге Зоѓар (ч. 3, 176, 2) говорится: «Приди и узри: все мироздание существует благодаря миру. Когда Святой, благословен Он, сотворил мироздание, оно не могло существовать, пока Он не пришел и не осенил его миром. А что это за мир? Это суббота, которая приносит мир высшим и низшим. Только тогда мироздание получило возможность существовать». И еще сказано в книге Зоѓар, что следует очень остерегаться, чтобы не нарушить святость субботы ссорами, а если человек ощущает в сердце печаль, он должен постараться устранить ее в субботу; если же человек поссорился с женой или с кем-то другим, он должен помириться с ними в субботу (см. Тикуней Зоѓар, 57, 1).

На это намекает обряд зажигания субботних свечей. Когда в доме темно, даже если там царит полный порядок, человек идет в темноте, пытаясь на ощупь найти те или иные предметы, натыкается на мебель и падает, и ему кажется, что вся утварь в его доме восстает против него. Если же он зажжет свечу, он увидит, что все в доме расставлено по своим местам ради его собственного удобства. Это намек на наше положение в мире: пока мы далеки от Всевышнего и Божественных идеалов, мы словно пребываем в темноте, и нам кажется, что весь мир разобщен и охвачен раздорами, и злодеи царят в нем. Когда же мы удостаиваемся света субботнего дня, в котором становится ясно видна наша вера, мы осознаём, что все противоборствующие силы, на самом деле, дополняют друг друга, а все злодейство развеется, как дым (см. ниже, гл. 4, п. 1).

Сказано в книге Зоѓар, что благодаря раскрытию субботней святости и веры в единого Бога, во всех мирах умножается радость, среди высших и низших творений устанавливается мир, и каждый еврей удостаивается дополнительной души и высшего наслаждения. Даже злодеи, приговоренные к наказанию в Геѓиноме, в субботу отдыхают от наказания, если при жизни они соблюдали субботу (см. Зоѓар, ч. 1, 48, 1; ч. 2, 88, 2; 151, 1; 205, 1; ч. 3, 94, 2; 176, 2; 273, 1).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]