Мы видим, что грех нарушения субботы расценивается как особо тяжкий. Тот, кто публично нарушает субботу, и тот, кто служит идолам, отделяют себя от общины Израиля. Закон рассматривает таких людей как неевреев во всех отношениях. Вот что писал в связи с этим Рамбам (Законы субботы, 30, 15): «Соблюдение субботы и запрет идолопоклонства – каждая из этих заповедей равноценна всем прочим заповедям Торы, вместе взятым, а суббота – это вечное знамение между Святым, благословен Он, и нами. Поэтому каждый, кто нарушает какую-либо из всех прочих заповедей Торы, считается грешником в народе Израиля, а тот, кто публично нарушает субботу, подобен идолопоклоннику, и оба они считаются неевреями во всех отношениях». Иными словами, тот, кто нарушает какую-либо из других заповедей Торы, не считается отступившим от всей Торы и расценивается как согрешивший еврей; но если человек занимается идолопоклонством или публично нарушает субботу, то, хотя его грех и не является провокативным, и он соблюдает прочие заповеди, мудрецы выносят постановление, что, пока он не совершит раскаяние, он считается полным отступником, и закон расценивает его как нееврея во всех отношениях (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 69б; трактат Хулин, 5а). Это означает, что от таких людей не принимают жертвоприношения в Храме (см. Рамбам, Законы жертвоприношений, 3, 4), их нельзя включать в миньян (см. Мишна брура, 55, 46), запрещено пить вино, до которого они дотрагивались, и нет заповеди оказывать им благодеяния, как обязывает нас закон по отношению к любому еврею (см. Аѓават хесед, ч. 1, 3, 3).
Однако в последних поколениях некоторые выдающиеся ѓалахические авторитеты вынесли практическое постановление, согласно которому, если тот, кто публично нарушает субботу, не делает это провокативно, к нему не следует относиться как к идолопоклоннику. Ведь в прошлом, когда субботу соблюдал весь народ Израиля, любой человек, который публично нарушал субботу, − даже если он не собирался устраивать из этого провокацию − расценивался как тот, кто обособляется от общины Израиля; но в последних поколениях, когда, к величайшему сожалению, многие евреи стали нарушать субботу, только тот, кто нарушает субботу демонстративно, стремясь нанести урон Торе Израиля, считается подобным идолопоклоннику. Если же человек нарушает субботу ради своих собственных нужд, то не считается, что он решил отступиться от еврейской традиции (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 2, п. 8). Поэтому на практике, если такой человек захочет присоединиться к миньяну, нужно дать ему такую возможность; кроме того, существует заповедь оказывать ему благодеяния, как любому еврею. Но все же и в наши дни есть немало авторитетов, которые считают, что закон расценивает публично нарушающего субботу как нееврея. Исходя из этого, даже если человеку из-за полученного воспитания и привычного жизненного уклада трудно соблюдать субботу, он должен постараться хотя бы зажечь субботние свечи до захода солнца, произнести кидуш над бокалом вина и соблюдать те субботние законы, которые может. Таким образом он покажет, что придает значение субботе и хочет приобщиться к традиции своего народа, и тогда, даже согласно более строгому подходу, на него не будет распространяться закон о том, что публично нарушающий субботу расценивается еврейским законом как идолопоклонник.
Необходимо отметить, что, на самом деле, еврей никак не может отказаться от своего еврейства. Даже если он служит идолам, сознательно нарушает субботу и преступает все заповеди Торы, он все равно остается евреем, и его душа осенена святостью Израиля. Но он является великим грешником, и ему положено более суровое наказание, чем другим грешникам, которые не обособились от своего народа (см. Зоѓар, ч. 2, 151, 2). Поэтому наши мудрецы постановили, что, с одной стороны, от такого еврея следует держаться подальше, а с другой стороны, если это возможно, его нужно призывать к раскаянию.
