Глава 09 - Работы, запрещенные в субботу (мелахот): общие положения

11. <em>Швут де-швут</em> ради исполнения заповеди и в случае крайней необходимости

Как мы уже говорили, мудрецы вынесли постановление, запрещающее в субботу просить нееврея выполнить для еврея работу (мелаха). Этот запрет, как и все прочие субботние запреты, установленные мудрецами, называется швут. Законоучители разошлись во мнениях, позволяют ли мудрецы нарушить запрет, установленный ими, ради исполнения заповеди, или же это запрещено даже в том случае, если запрет, установленный ими, приведет к вынужденному воздержанию от исполнения заповеди. Например, если субботним вечером выключился свет, лишив присутствующих возможности исполнить заповедь субботнего наслаждения посредством трапезы и изучения Торы, разрешается ли попросить нееврея зажечь свет вновь?

По мнению автора книги Ѓа-итур, всегда, когда это необходимо для исполнения заповеди, мудрецы отменяют свое постановление и разрешают попросить нееврея зажечь свет или выполнить другую работу, запрещенную в субботу. Однако, по мнению Рамбама и большинства законоучителей, даже ради исполнения заповеди мудрецы запрещают просить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу согласно заповеди Торы. Однако ради исполнения заповеди разрешено попросить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу согласно постановлению мудрецов. Иными словами, ради исполнения заповеди мудрецы не отменяют свой собственный запрет (швут), но отменяют запрет, наложенный на собственный запрет (швут де-швут). Это можно пояснить наглядно: запрет швут как бы «равноценен» половине запрета Торы, а запрет швут де-швут – одной четверти запрета Торы, так как швут де-швут имеет действие только в случае, когда совмещаются два запрета, установленных мудрецами.

Практический закон таков: ради исполнения заповеди разрешается нарушить запрет швут де-швут. Например, когда в субботу проводят церемонию обрезания, а перед началом субботы забыли приготовить необходимый для этого нож, − разрешается попросить нееврея принести нож, пронеся его через территорию, имеющую статус кармелит[13], так как это является нарушением запрета швут де-швут ради исполнения заповеди. В этом случае первый запрет швут – это запрет мудрецов просить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу, а второй запрет швут – это запрет мудрецов выносить в субботу предметы из частного владения на территорию, имеющую статус кармелит. Однако запрещено просить нееврея пронести нож для обрезания через общественное владение, так как нельзя нарушать запрет швут даже ради исполнения заповеди. Но эту проблему можно решить по-другому: попросить нееврея пронести нож через общественное владение иным способом, чем обычно (бе-шинуй), и тогда это будет запрет швут де-швут. В таком случае, первым запретом швут будет запрет мудрецов просить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу, а второй запрет швут – это запрет мудрецов вносить в субботу предметы в общественное владение иным способом, чем обычно (ниже, в гл. 24, п. 4, будут разъяснены дополнительные законы о том, в каких случаях можно просить нееврея выполнить работу либо ради исполнения заповеди, либо при крайней необходимости, либо для того, чтобы предотвратить ущерб или дискомфорт).

По мнению большинства авторитетов, мудрецы разрешают даже еврею нарушить запрет швут де-швут ради исполнения заповеди. Например, если необходимо принести нож для обрезания, пронеся его через территорию, имеющую статус кармелит, и поблизости нет нееврея, к которому можно обратиться с этой просьбой, еврею разрешено принести нож, перенеся его иным способом, чем обычно. В таком случае получается, что он нарушает запрет швут де-швут. И хотя некоторые люди придерживаются в этом более строгого толкования закона, в случае необходимости, еврею также разрешено ради исполнения заповеди нарушить запрет швут де-швут.

Запрет швут де-швут разрешается нарушать как ради исполнения заповеди, так и для удовлетворения нужд нетяжелого больного (см. Шульхан арух, 307, 5), а также для того, чтобы предотвратить значительный ущерб (см. Мишна брура, 307, 22)[14].

[13]. Кармелит – один из четырех видов территории в отношении субботних законов. Это промежуточный между частным и общественным владением вид территории – место, лишенное ограды (поскольку в противном случае оно считалось бы частным владением), но не являющееся территорией, по которой проходит множество людей (так как иначе оно считалось бы общественным владением). Примером территории, имеющей статус кармелит, может служить поле, лес, море, река, пустыня. Не имеет значения, кому принадлежит эта территория: она может быть и частным владением, как, например, поле, − и общественным, как, например, маленький переулок  (прим. пер.).

[14]. В Вавилонском Талмуде (трактат Эрувин, 67б) объясняется, что разрешено попросить нееврея принести теплую воду для обрезания, пронеся ее через частный двор, принадлежащий только одной семье. О сути этого разрешения существует три мнения: автор книги Ѓа-итур (чье мнение приводит Ран, 19) считает, что речь идет об общественном владении, вынос предметов в которое запрещен Торой, а значит, мудрецы разрешили нарушать запрет швут ради исполнения заповеди. По мнению Рамбама («Законы субботы», гл. 6, п.п. 9-10), речь идет о кармелит, а это означает, что мудрецы разрешили ради исполнения заповеди или для нужд нетяжелого больного нарушать запрет швут де-швут. А по мнению Тосафот (к трактату Бава кама, 80б), запрет швут де-швут разрешается нарушать только ради исполнения заповеди обрезания, обладающей особой важностью (а ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля мудрецы разрешают нарушать даже запрет швут), тогда как по отношению к другим заповедям нет разрешения нарушать запрет швут де-швут.

На практике, Шульхан арух (307, 5) выносит постановление согласно мнению Рамбама, что мудрецы разрешают нарушать запрет швут де-швут «при условии, что это необходимо для нетяжелого больного, либо в случае крайней нужды, либо ради исполнения заповеди». А в Мишна брура написано, что под «крайней нуждой» здесь подразумевается предотвращение значительного ущерба.

И все же некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и запрещают просить у нееврея выполнять запрещенную Торой работу иным способом, чем обычно (см. Беэр Ицхак, 14). Однако на практике в случае необходимости разрешается следовать менее строгому толкованию, как объясняется в Маген Авраѓам и Мишна брура, 340, 3, и Шмират шабат ке-ѓилхата, 30, прим. 49, на основе мнения рабби Шломо-Залмана Ойербаха. Кроме того, там сказано от имени Эшель Авраѓам из Бучача (307, 5), что даже если нееврей затем выполнит работу так, как посчитает нужным, еврею разрешено использовать результат этой работы, поскольку он попросил нееврея выполнить ее иным способом, чем обычно.

Есть мнение, что еврею запрещено нарушать запрет швут де-швут ради исполнения заповеди, поскольку вышеупомянутое разрешение (о котором идет речь в трактате Эрувин, 67б) касается только просьбы, обращенной к нееврею, ведь в этом случае еврей не выполняет запрещенную работу самостоятельно (см. При мегадим, п. 307, 7; рав Моше Шик, Орах хаим, 121). Однако, по мнению большинства авторитетов, даже если сам еврей должен нарушить запрет швут де-швут, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона ради исполнения заповеди. А поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, закон следует менее строгому толкованию.

Необходимо знать основной принцип: что запрет швут де-швут можно нарушать только в редких случаях, когда это крайне необходимо, и запрещено основывать соблюдение субботы на подобном разрешении.

12. <em>Швут </em>ради исполнения важнейшей заповеди и ради нужд общины

Как мы уже говорили, по мнению большинства авторитетов, нельзя нарушать запрет швут ради исполнения заповеди, а по мнению автора книги Ѓа-итур, это разрешено, и закон соответствует мнению большинства авторитетов. Однако следует отметить, что ради исполнения заповеди, необходимой для всей общины, авторитеты разрешают, в крайнем случае, полагаться на мнение автора книги Ѓа-итур. Например, это касается ситуации, когда был поврежден эрув (символическая ограда, служащая «объединению дворов»), окружающий населенный пункт, и если его не исправить, то многие люди нарушат субботний запрет, вынося предметы из частного владения в общественное. В таком случае, разрешается попросить нееврея исправить эрув, даже если для этого необходимо нарушить запрет, установленный Торой (см. Мишна брура, 276, 25).

Есть также мнение, что, хотя в случае крайней необходимости разрешается ради нужд общины нарушить запрет швут и попросить нееврея выполнить работу, запрещенную в субботу, самому еврею нельзя выполнять работу, запрещенную мудрецами, ради исполнения заповеди, касающейся всей общины. Но есть и другое мнение: в случае чрезвычайной необходимости, ради исполнения заповеди, касающейся всей общины, еврею разрешается самому нарушить запрет швут. Это актуально, например, в случае, когда поблизости нет нееврея, у которого можно попросить исправить эрув, и многие люди могут нарушить субботний запрет, вынося предметы из частного владения в общественное. В такой ситуации еврею разрешается, если это возможно, исправить эрув, связав его «бантиком» (см. ниже, гл. 29, п. 8). И таков практический закон[15].

Кроме того, мудрецы разрешают нарушить запрет швут из уважения к человеческому достоинству. Например, если человек справил свои естественные надобности, и ему нечем вытереться, а оставшись грязным, он будет опозорен, − мудрецы разрешают нарушить запрет мукце или оторвать бумагу иным способом, чем обычно (см. Шульхан арух, 312, 1; Мишна брура, 12; ниже, 13, 11).

Существует одна исключительная заповедь, в отношении которой, благодаря ее особому достоинству, все законоучители сходятся во мнении, что ради ее исполнения разрешается изначально (лехатхила), даже без крайней необходимости, нарушить запрет швут. Речь идет о заповеди заселения Земли Израиля. Если у еврея в субботу появляется возможность купить у нееврея дом в Земле Израиля, то ему разрешено попросить нееврея написать для него купчую в субботу, проследить за тем, чтобы запись о сделке была занесена в официальные документы, а также показать нееврею, где лежат деньги, чтобы он взял то, что ему причитается. Это разрешено даже ради покупки маленькой комнаты в четыре квадратных локтя[16]. Такое разрешение мудрецов основано на том, что покупка любого дома или жилого помещения у нееврея в Земле Израиля является исполнением заповеди заселения Земли Израиля и приносит пользу еврейскому народу (см. комментарий Рамбана к Вавилонскому Талмуду, трактату Шабат, 130б; Риваш, 387, Шульхан арух, 306, 11; Мишна брура, 45-47)[17].

[15]. Мнение Ѓа-итур разделяют также автор Ѓалахот гдолот, Рашба и рабейну Йеѓонатан. А Рама (276, 2) оправдывает тех, кто придерживается менее строгого толкования закона и считает, что разрешено просить нееврея зажечь свечи для вечерней субботней трапезы, полагаясь на мнение Ѓа-итур, который разрешает нарушить запрет швут и попросить нееврея выполнить запрещенную работу ради исполнения любой заповеди. Однако это мнение Рама не является практическим законом, также см. объяснение, приведенное в Арух ѓа-шульхан, 276, 13. Так написано и в Мишна брура, 276, 24. Но если речь идет о нуждах целой общины, то, по мнению многих авторитетов, можно положиться на мнение автора Ѓа-итур. И сказано в Хаей адам (62, 11) от имени Паним меирот (1, 30), что разрешено попросить нееврея починить эрув, даже если для этого необходимо выполнить работу, запрещенную Торой, чтобы предотвратить ситуацию, когда многие люди будут вынуждены нарушить субботний запрет. Согласно этому выносится постановление в Мишна брура, 276, 25. И таков практический закон. Подобным же образом, если субботним вечером в синагоге выключился свет во время молитвы, разрешается попросить нееврея зажечь свет заново, так как это необходимо всей общине. Если же поблизости есть двое неевреев, то желательно попросить одного из них, чтобы он сказал зажечь свет своему товарищу, так как, по некоторым мнениям, это является швут де-швут (см. Мишна брура, 307, 24). Также см. ниже, гл. 25, п. 4, о том, что можно предложить нееврею угощение в этом месте, чтобы он зажег свет для себя, и тогда это разрешено изначально (лехатхила).

И хотя при крайней необходимости полагаются на мнение Ѓа-итур, что разрешено нарушить запрет швут, попросив нееврея выполнить запрещенную работу для нужд общины, все же еврею нельзя самому выполнять работу, запрещенную постановлением мудрецов (см. Мишна брура, 276, 21). Так или иначе, в случае чрезвычайной необходимости, когда поблизости нет нееврея, и речь идет о заповеди, относящейся ко всей общине, некоторые авторитеты считают, что еврею разрешено самому нарушить запрет швут. Так написано в респонсах Маѓари Ашкенази (13), Паним меирот (1, 30), Шоэль у-мешив, маѓадура тиньяна (1, 89) и Шмират шабат ке-ѓилхата (17, 34) по поводу починки эрува евреем с помощью узла «бантиком», что запрещено постановлением мудрецов (запрет основан на том, что если завязать эрув «бантиком», возникнет символическая «перегородка», благодаря которой станет разрешено переносить предметы из частного владения в общественное, а сооружение перегородки в субботу запрещено постановлением мудрецов. Также см. ниже, гл. 15, п. 4; гл. 29, п. 8).

Кроме того, мы находим, что в некоторых случаях ѓалахические авторитеты разрешают, с целью предотвратить очень большой ущерб, попросить нееврея выполнить работу, запрещенную Торой, чтобы еврею не пришлось нарушать субботу самому (см. Мишна брура, 307, 69). Бывают и ситуации, когда законоучители, придерживаясь менее строгого толкования закона, разрешают самому еврею нарушить запрет, вынесенный мудрецами, чтобы предотвратить большой ущерб – например, переносить деньги иным способом, чем обычно (см. Рама, 301, 33; Шульхан арух, 334, 2). В противовес этому, в том, что касается тушения пожара и работы, связанной с этим, законоучители придерживаются более строгого толкования закона из опасения, что, если они последуют менее строгому толкованию, это может привести к непосредственному тушению огня, как объясняется ниже, в гл. 16, п. 5, прим. 1.

Если тлеющие угли лежат в общественном владении и представляют опасность для множества людей, их разрешено гасить, согласно менее строгому толкованию закона (см. Шульхан арух, 334, 27; ниже, гл. 16, п. 8). Разрешается также убить животное, чей укус очень болезнен (см. Шульхан арух, 316, 10; ниже, гл. 20, п. 10).

[16]. Локоть (ивр. ама) – древняя мера длины, равная, по разным мнениям, от 43 до 57.6 см (прим. пер.).

[17]. Для того, чтобы объяснить это особое, в своем роде, разрешение мудрецов нарушить запрет швут ради покупки дома в Земле Израиля – разрешение, подобное которому не было дано ради исполнения других заповедей, – Рамбан в комментарии к трактату Шабат (130б) писал: «Это заповедь и польза для всего еврейского народа, дабы не была разрушена Святая Земля». Так пишет и Риваш (387). Говорят наши мудрецы (Сифри, гл. Реэ, п. 53), что заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем прочим заповедям, и данное разрешение мудрецов является ѓалахическим выражением этого. И хотя, по мнению автора книги Ѓа-итур, запрет швут разрешено нарушать и ради исполнения других заповедей, − большинство авторитетов считает, что в этом вопросе можно изначально (лехатхила) придерживаться менее строгого толкования закона только в одном случае: ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля, даже если это не связано с предотвращением риска, что многие люди могут нарушить субботние запреты. Также см. Элия раба (306, 22), где сказано, что даже саму сделку разрешается заключать в субботу (здесь заканчивается изложение сказанного в Элия раба). Однако мудрецы не дают разрешение на перенос денег в субботу, поскольку возможно такое, что скажут нееврею, где лежат деньги, и он возьмет их сам.

Жемчужины Ѓалахи We use cookies to improve your experience. By continuing, you accept cookies.
Privacy Policy

Меню