11. Швут де-швут ради исполнения заповеди и в случае крайней необходимости

https://ph.yhb.org.il/ru/01-09-11/

Как мы уже говорили, мудрецы вынесли постановление, запрещающее в субботу просить нееврея выполнить для еврея работу (мелаха). Этот запрет, как и все прочие субботние запреты, установленные мудрецами, называется швут. Законоучители разошлись во мнениях, позволяют ли мудрецы нарушить запрет, установленный ими, ради исполнения заповеди, или же это запрещено даже в том случае, если запрет, установленный ими, приведет к вынужденному воздержанию от исполнения заповеди. Например, если субботним вечером выключился свет, лишив присутствующих возможности исполнить заповедь субботнего наслаждения посредством трапезы и изучения Торы, разрешается ли попросить нееврея зажечь свет вновь?

По мнению автора книги Ѓа-итур, всегда, когда это необходимо для исполнения заповеди, мудрецы отменяют свое постановление и разрешают попросить нееврея зажечь свет или выполнить другую работу, запрещенную в субботу. Однако, по мнению Рамбама и большинства законоучителей, даже ради исполнения заповеди мудрецы запрещают просить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу согласно заповеди Торы. Однако ради исполнения заповеди разрешено попросить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу согласно постановлению мудрецов. Иными словами, ради исполнения заповеди мудрецы не отменяют свой собственный запрет (швут), но отменяют запрет, наложенный на собственный запрет (швут де-швут). Это можно пояснить наглядно: запрет швут как бы «равноценен» половине запрета Торы, а запрет швут де-швут – одной четверти запрета Торы, так как швут де-швут имеет действие только в случае, когда совмещаются два запрета, установленных мудрецами.

Практический закон таков: ради исполнения заповеди разрешается нарушить запрет швут де-швут. Например, когда в субботу проводят церемонию обрезания, а перед началом субботы забыли приготовить необходимый для этого нож, − разрешается попросить нееврея принести нож, пронеся его через территорию, имеющую статус кармелит[13], так как это является нарушением запрета швут де-швут ради исполнения заповеди. В этом случае первый запрет швут – это запрет мудрецов просить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу, а второй запрет швут – это запрет мудрецов выносить в субботу предметы из частного владения на территорию, имеющую статус кармелит. Однако запрещено просить нееврея пронести нож для обрезания через общественное владение, так как нельзя нарушать запрет швут даже ради исполнения заповеди. Но эту проблему можно решить по-другому: попросить нееврея пронести нож через общественное владение иным способом, чем обычно (бе-шинуй), и тогда это будет запрет швут де-швут. В таком случае, первым запретом швут будет запрет мудрецов просить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу, а второй запрет швут – это запрет мудрецов вносить в субботу предметы в общественное владение иным способом, чем обычно (ниже, в гл. 24, п. 4, будут разъяснены дополнительные законы о том, в каких случаях можно просить нееврея выполнить работу либо ради исполнения заповеди, либо при крайней необходимости, либо для того, чтобы предотвратить ущерб или дискомфорт).

По мнению большинства авторитетов, мудрецы разрешают даже еврею нарушить запрет швут де-швут ради исполнения заповеди. Например, если необходимо принести нож для обрезания, пронеся его через территорию, имеющую статус кармелит, и поблизости нет нееврея, к которому можно обратиться с этой просьбой, еврею разрешено принести нож, перенеся его иным способом, чем обычно. В таком случае получается, что он нарушает запрет швут де-швут. И хотя некоторые люди придерживаются в этом более строгого толкования закона, в случае необходимости, еврею также разрешено ради исполнения заповеди нарушить запрет швут де-швут.

Запрет швут де-швут разрешается нарушать как ради исполнения заповеди, так и для удовлетворения нужд нетяжелого больного (см. Шульхан арух, 307, 5), а также для того, чтобы предотвратить значительный ущерб (см. Мишна брура, 307, 22)[14].


[13]. Кармелит – один из четырех видов территории в отношении субботних законов. Это промежуточный между частным и общественным владением вид территории – место, лишенное ограды (поскольку в противном случае оно считалось бы частным владением), но не являющееся территорией, по которой проходит множество людей (так как иначе оно считалось бы общественным владением). Примером территории, имеющей статус кармелит, может служить поле, лес, море, река, пустыня. Не имеет значения, кому принадлежит эта территория: она может быть и частным владением, как, например, поле, − и общественным, как, например, маленький переулок  (прим. пер.).

[14]. В Вавилонском Талмуде (трактат Эрувин, 67б) объясняется, что разрешено попросить нееврея принести теплую воду для обрезания, пронеся ее через частный двор, принадлежащий только одной семье. О сути этого разрешения существует три мнения: автор книги Ѓа-итур (чье мнение приводит Ран, 19) считает, что речь идет об общественном владении, вынос предметов в которое запрещен Торой, а значит, мудрецы разрешили нарушать запрет швут ради исполнения заповеди. По мнению Рамбама («Законы субботы», гл. 6, п.п. 9-10), речь идет о кармелит, а это означает, что мудрецы разрешили ради исполнения заповеди или для нужд нетяжелого больного нарушать запрет швут де-швут. А по мнению Тосафот (к трактату Бава кама, 80б), запрет швут де-швут разрешается нарушать только ради исполнения заповеди обрезания, обладающей особой важностью (а ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля мудрецы разрешают нарушать даже запрет швут), тогда как по отношению к другим заповедям нет разрешения нарушать запрет швут де-швут.

На практике, Шульхан арух (307, 5) выносит постановление согласно мнению Рамбама, что мудрецы разрешают нарушать запрет швут де-швут «при условии, что это необходимо для нетяжелого больного, либо в случае крайней нужды, либо ради исполнения заповеди». А в Мишна брура написано, что под «крайней нуждой» здесь подразумевается предотвращение значительного ущерба.

И все же некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и запрещают просить у нееврея выполнять запрещенную Торой работу иным способом, чем обычно (см. Беэр Ицхак, 14). Однако на практике в случае необходимости разрешается следовать менее строгому толкованию, как объясняется в Маген Авраѓам и Мишна брура, 340, 3, и Шмират шабат ке-ѓилхата, 30, прим. 49, на основе мнения рабби Шломо-Залмана Ойербаха. Кроме того, там сказано от имени Эшель Авраѓам из Бучача (307, 5), что даже если нееврей затем выполнит работу так, как посчитает нужным, еврею разрешено использовать результат этой работы, поскольку он попросил нееврея выполнить ее иным способом, чем обычно.

Есть мнение, что еврею запрещено нарушать запрет швут де-швут ради исполнения заповеди, поскольку вышеупомянутое разрешение (о котором идет речь в трактате Эрувин, 67б) касается только просьбы, обращенной к нееврею, ведь в этом случае еврей не выполняет запрещенную работу самостоятельно (см. При мегадим, п. 307, 7; рав Моше Шик, Орах хаим, 121). Однако, по мнению большинства авторитетов, даже если сам еврей должен нарушить запрет швут де-швут, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона ради исполнения заповеди. А поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, закон следует менее строгому толкованию.

Необходимо знать основной принцип: что запрет швут де-швут можно нарушать только в редких случаях, когда это крайне необходимо, и запрещено основывать соблюдение субботы на подобном разрешении.

Запись опубликована в рубрике Глава 09 - Работы, запрещенные в субботу (мелахот): общие положения. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *