Глава 09 — Работы, запрещенные в субботу (мелахот): общие положения

01. Заповедь Торы

В Торе приводится заповедь-предписание отдыхать в субботу от любой работы (мелаха). Об этом сказано (Шмот, 23:12): «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся». А тот, кто выполняет в субботу какую-либо запрещенную работу, нарушает не только заповедь-предписание, но и заповедь-запрет, ведь сказано (Шмот, 20:10): «А день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему: не делай никакой работы». Если человек нарушил субботу умышленно, несмотря на предупреждение свидетелей, которые присутствовали при этом и предостерегли его, то ему полагается смертная казнь через побиение камнями (скила)[1]. Если же он умышленно нарушил субботу, но свидетелей при этом не было, ему полагается наказание карет («истребление души»)[2], о чем сказано (Шмот, 31:14): «Соблюдайте же субботу, ибо святыня она для вас: кто осквернит ее, смерти да будет предан, ибо кто будет в оную работать, та душа истреблена будет из среды народа своего». А если человек нарушил субботу по ошибке, он должен принести грехоочистительную жертву (см. Рамбам, «Законы субботы», 1, 1; выше, гл. 1, п. 14).

Хотя в субботу нам заповедано отдыхать от всякой работы (мелаха), Тора упоминает в этой связи четыре вида работы: пахота, жатва, зажигание огня и перенесение предметов из частного владения в общественное и наоборот. О пахоте и жатве сказано (Шмот, 34:21): «Шесть дней работай, а в день седьмой отдыхай; и во время пахоты и жатвы отдыхай». Из этих слов Торы мы заключаем, что в субботу запрещены даже те виды работы, которые являются для человека жизненно необходимыми, то есть с их помощью он добывает себе пропитание (такое объяснение приводят Эвен-Эзра и Рамбан). В Торе упоминается и такой вид работы как зажигание огня (Шмот, 35:3): «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы». Сказали наши мудрецы: Тора упоминает этот вид работы для того, чтобы подчеркнуть, что на каждый вид работы распространяется отдельный запрет, и если человек по ошибке выполнил в субботу два вида запрещенных работ, − ему следует принести две грехоочистительные жертвы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 70а, согласно мнению рабби Натана; также см. ниже, гл. 16, п. 1). Кроме того, в Торе упомянуто и перенесение предметов из частного владения в общественное и наоборот. Об этом сказано (Шмот, 16:29): «Оставайтесь каждый у себя, не выходи никто из места своего в день седьмой». Эта работа упомянута в Торе открытым текстом для того, чтобы мы знали: хотя она, казалось бы, не несет в себе запрета, так как не вносит в предмет никакого изменения, она все же относится к категории работ, запрещенных в субботу (также см. ниже, гл. 21, п. 1).

В субботу Тора запрещает выполнение работы (мелаха); под словом мелаха подразумеваются все виды созидательной работы – например, такой, которая использовалась при возведении в пустыне Скинии Завета. А такие виды работы, в результате которых человек не создает ничего нового, чего не существовало раньше, не запрещены, даже если они требуют значительных физических усилий. К примеру, перенос иголки из частного владения в общественное − считается работой, запрещенной в субботу, а перенос стульев и столов в пределах одного владения ею не считается (см. ниже, гл. 21, п. 1). Подобным же образом, когда в субботу человек разогревает уже готовую пищу, он не совершает работу, запрещенную в субботу, тогда как приготовление пищи считается такой работой (см. ниже, гл. 10, п. 2). Когда человек насаживает оконную раму на предназначенную для этого рельсу, его действие считается работой, запрещенной в субботу, даже если не составляет труда, а открывание и закрывание окна такой работой не считается (см. ниже, гл. 15, п. 3). В субботу нельзя прикручивать к столу отвалившуюся ножку, так как это считается работой, запрещенной в субботу, но можно раскладывать складной стол, поскольку это действие не считается запрещенной работой (см. ниже, 15, 7).

Основные принципы, связанные с работой, запрещенной в субботу, мы узнаем из описания работ, используемых при возведении Скинии Завета в пустыне. Возведение Скинии было тщательно задумано и спланировано. Об этом сказано (Шмот, 35:33): «…выполнять всякую работу задуманную». Из этих слов следует, что в субботу Тора запрещает «всякую работу задуманную». Но тот, кто в субботу выполняет работу либо иным способом, чем обычно (бе-шинуй), либо непреднамеренно, либо не стремясь воспользоваться результатом совершаемого при этом запрещенного побочного действия, либо не ради исправления чего-то, либо не ради получения от работы устойчивого результата, − не преступает запрет Торы, так как не совершил «работу задуманную». Однако все перечисленные виды работы запрещены постановлением мудрецов (как объясняется ниже, в п.п. 3-8). В связи с этим сказали мудрецы в Мишне (трактат Хагига, 1, 8): «Законы субботы подобны горам, подвешенным на волоске, так как в Писании о них сказано мало, а законов из этих слов Писания выводится великое множество» – ведь из стихов Торы, описывающих работы по возведению Скинии, мудрецы выводят великое множество законов соблюдения субботы.

В Ѓалахе также существует обширная полемика по поводу объема выполняемых работ. Например, что касается работ, связанных с приготовлением пищи, то, если человек в субботу приготовил пищу объемом с один сушеный инжир (грогерет), он нарушил запрет и должен понести наказание (если он совершил это непреднамеренно, то он должен принести грехоочистительную жертву, а если сознательно – то ему полагается смертная казнь); если же объем приготовленной пищи составляет менее объема грогерет, то, хотя человек и нарушил запрет Торы, он освобожден от наказания. Что же касается таких работ как пахота, сев, жатва и строительство, то, даже если человек совершил их хоть в каком-то объеме, он должен понести наказание. Мы не станем слишком углубляться в эту тему; рассмотрим лишь те аспекты запрещенных и разрешенных действий, которые необходимы для практического исполнения заповедей субботы.


[1]. Скила (побиение камнями) – самая тяжелая из четырех смертных казней, назначаемых Санѓедрином лишь за те 18 видов преступлений, за которые Тора прямо предписывает смертную казнь (прим. ред.).

[2]. Карет («истребление души», букв. «отсечение») – наказание, определенное Торой за умышленное нарушение ряда серьезных законов. Это наказание не определяется и не приводится в исполнение земной судебной инстанцией, но приходит с Небес как отсечение от Источника Жизни, неся в себе преждевременную или (и) неожиданную смерть, бездетность или смерть потомства, лишение удела в мире грядущем (прим. ред.).

02. 39 видов работ по возведению Скинии и их производные (толадот)

Все работы, применявшиеся при возведении Скинии, запрещены в субботу. Мудрецы приходят к этому выводу на основании того, что сразу после описания строительства Скинии в Торе сказано (Шмот, 31:13): «Однако субботы Мои соблюдайте». Из этого мы учим, что хотя возведение Скинии – великая заповедь, в субботу от него следует воздерживаться. В связи с этим сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 49б): «[В субботу] человек несет наказание только за выполнение тех работ, которые подобны работам, применявшимся при строительстве Скинии». В Торе сказано (Ваикра, 19:30): «Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое благоговейно чтите; Я Господь», и Раши объясняет: «Хотя Я повелеваю вам чтить святилище Мое, субботы Мои соблюдайте, ибо построение Храма не отменяет заповедей субботы».

Это означает, что основная миссия человека, созданного по образу и подобию Всевышнего, заключается в том, чтобы содействовать Ему в исправлении мира. А исправление мира происходит, главным образом, при возведении Скинии, осененной Божественным присутствием (Шхиной). Из Скинии Божественный свет распространяется по всему миру, и тогда становится ясно, что весь мир достоин того, чтобы в нем пребывала Шхина. Везде, где человек будет выполнять работу, возложенную на него, ради Небес, без обмана, и преисполнившись милосердия, дабы приумножить добро в мире, − будет присутствовать Шхина, и туда распространится святость Скинии. Таким образом, суть работ, применявшихся при возведении Скинии, состоит в том, чтобы создать в мире обитель Божественного присутствия. Тем не менее, невзирая на их величайшую духовную ценность, нам заповедано воздерживаться от них в субботу. И подобно тому, как Святой, благословен Он, создал мир за шесть дней, а в седьмой день покоился от работы, таким образом наделив шесть дней Творения глубоким внутренним смыслом, – и нам заповедано покоиться в субботу от всех видов работы, и благодаря этому мы раскрываем внутреннюю сущность всей работы, совершаемой в мире (см. выше, гл. 1, п. 10).

Всевышний сказал учителю нашему Моше на горе Синай, что при возведении Скинии применялись 39 видов работы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 70а). Вот они: 1. пахота (хореш); 2. сев (зореа); 3. жатва (коцер); 4. вязание снопов (меамер); 5. молотьба (даш); 6. веяние – отделение зерна от мякины и сора (зоре); 7. отбор зерна – отделение его от комков земли и мелких камешков (борер); 8. помол (тохен); 9. просеивание муки (меракед); 10. замес теста (лаш); 11. выпечка (офе); 12. стрижка овечьей шерсти (гозез); 13. отбеливание шерсти (мелабен); 14. вычесывание шерсти (менапец); 15. окрашивание шерсти (цовеа); 16. изготовление пряжи из шерсти или льна (тове); 17. натягивание нитей основы ткани на ткацком станке (мейсех); 18. завязывание двух нитяных петель на ткацком станке для натяжки утка ткани (осе штей батей нирин); 19. переплетение двух нитей для изготовления ткани (орег шней хутин); 20. распускание двух нитей (поцеа шней хутин); 21. завязывание узлов (кошѐр); 22. развязывание узлов (матир); 23. шитье двух стежков (тофер штей тфирот); 24. разрыв ткани с тем, чтобы затем сшить ее двумя стежками (кореа аль манат литфор штей тфирот); 25. ловля оленя (цад цви); 26. забой скота (шохет); 27. свежевание туши (мафшит); 28. посыпание туши солью и выделка кожи (молеах-меабед); 29. разглаживание кожи (мемахек); 30. расчерчивание (месартет); 31. разрезание кожи на куски по выкройке (мехатех); 32. написание двух букв (котев штей отийот); 33. стирание двух букв с тем, чтобы затем написать еще две буквы (мохек аль-манат лихтов штей отийот); 34. строительство (боне); 35. разрушение построенного (сотер); 36. тушение огня (мехабе); 37. зажигание огня (мавъир); 38. нанесение заключительного удара молотком (маке бе-патиш; под этим подразумевается любое действие, приводящее предмет в состояние готовности); 39. перенесение предметов из частного владения в общественное и наоборот (моци ми-ршут ле-ршут). Все эти работы перечислены в Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат, 73б.

Эти тридцать девять видов работ называются «прототипами (букв. «отцами») работ (авот мелахот)». «Прототипами» называются и работы, подобные им. А те виды работ, которые подобны «прототипам» лишь частично, называются их «производными» (толадот, букв. «порождениями»). На практике между «прототипами» и «производными» нет никакого различия, так как и те, и другие запрещены в субботу согласно заповеди Торы, и за их нарушение полагается одинаковое наказание. Различаются только их названия: всякая работа, подобная той, что применялась при возведении Скинии, называется «прототипом», а работы, обладающие меньшим сходством с теми, которые применялись при возведении Скинии, называются «производными» (см. Рамбам, комментарий к Мишне, трактат Шабат, 7б).

Ѓалахический смысл того, что все работы, запрещенные в субботу, делятся на 39 категорий, заключается в том, что если человек по ошибке выполнил в субботу все эти виды работ, он должен принести тридцать девять грехоочистительных жертв. А если он выполнил пять видов работ, он должен принести пять жертв. Но если он выполнил несколько работ, относящихся к одному и тому же прототипу, ему следует принести только одну грехоочистительную жертву (см. Рамбам, «Законы субботы», 7, 7-9).

03. Запрет мудрецов совершать работу иным способом, чем обычно, или вдвоем

Как мы уже говорили (см. п. 1), в субботу Тора запрещает выполнять работу обычным способом, подобно тому, как умельцы выполняли работы, необходимые для возведения Скинии, о чем сказано (Шмот, 35:33): «…выполнять всякую работу задуманную». Если же человек совершил какую-либо работу несподручным образом, то есть иначе, чем ее совершают обычно, он не нарушил запрет Торы, а значит, он не должен нести наказание, предусмотренной Торой для того, кто нарушает субботу. Согласно этому принципу, можно подумать, что в субботу разрешено выполнять любые работы иным способом, чем обычно. Однако мудрецы возвели «ограду» вокруг заповеди Торы, запретив выполнять работы даже иным, чем обычно, способом. Например, тот, кто в субботу выносит предмет из частного владения в общественное обычным способом – держа его в руке или за пазухой, нарушает запрет Торы. Если же он переносит предмет не так, как обычно – к примеру, толкая его ногой, держа во рту, в сгибе локтя, за ухом, в волосах, – то он нарушает только предписание мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 92а). Подобным же образом, если тот, кто привык писать только правой рукой, в субботу написал две буквы правой рукой, он нарушил запрет Торы, а если левой – то предписание мудрецов (см. трактат Шабат, 103а; ниже, гл. 18, п. 2). Тот, кто стрижет ногти ножницами, нарушает запрет Торы, а если он обгрызает их или отрывает руками, он нарушает постановление мудрецов (см. трактат Шабат, 94б; ниже, гл. 14, п. 2).

Если в субботу два человека сообща выполняют работу, которую каждый из них способен выполнить самостоятельно, – например, если они вместе держат ручку и пишут ею, – то они не нарушают запрет Торы. В книге Ваикра (4:27) сказано: «А если согрешит кто-либо из народа земли по ошибке и сделает что-нибудь против одной из заповедей Господних, чего не надлежало делать, и провинится…» Объясняют наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 92б): «»и сделает что-нибудь» – сделает все дело, а не его часть». А когда работу выполняют двое, тогда каждый из них выполняет только ее часть. Если же два человека сообща выполнили работу, которую каждый из них в отдельности выполнить не в состоянии, – например, перенесли тяжелую мебель из одного владения в другое, – то они оба нарушили запрет Торы. А если один из них способен перенести эту мебель самостоятельно, а второй – нет, то первый нарушил запрет Торы, а второй, который только помогал первому, – постановление мудрецов (см. Рамбам, 1, 16)[3].

Различие между запретом Торы и запретом мудрецов заключается в том, что если возникает сомнение, относящееся к запрету Торы, то нужно придерживаться более строгого толкования закона, а в случае сомнения, которое относится к запрету мудрецов, можно следовать менее строгому толкованию. В крайнем случае, когда существует сомнение, является ли то или иное действие разрешенным или запрещенным, его можно выполнить иным способом, чем обычно. Ведь тогда это становится сомнением, возникающим относительно запрета мудрецов, а значит, здесь разрешается следовать менее строгому толкованию закона (см. также п.п. 11 и 12, закон швут де-швут ради исполнения заповеди и в случае крайней необходимости).


[3]. Некоторые законоучители утверждают, что если работу, запрещенную в субботу, выполнили двое, то они освобождены от обязанности приносить грехоочистительную жертву, но все же они нарушили запрет Торы (см. Макор хаим, Беэр Ицхак, Орах хаим, 14). Однако, по мнению большинства авторитетов, этим они нарушили постановление мудрецов (см. Авней незер, Йоре деа, 393, 9-10; Ябиа омер, Орах хаим, 5, 32, 7. Также см. Шмират шабат ке-ѓилхата, гл. 1, прим. 86).

04. Основа постановлений мудрецов (гзерот[4] и таканот[5]) в отношении субботних законов

Мудрецы вынесли многочисленные постановления (гзерот) в области субботних законов, чтобы создать «ограду» вокруг заповедей Торы. Например, они постановили, что в субботу нельзя пользоваться лекарствами, из опасения, что иначе человек станет стирать растения в порошок и, тем самым, нарушит запрет помола (см. ниже, гл. 28, п. 4). Мудрецы также запретили ездить верхом и пользоваться деревьями для каких-либо нужд в субботу (например, взбираться на дерево или прислоняться к нему), чтобы человек не сорвал ветку с дерева (гл. 19, п. 7 и гл. 20, п. 1). Они запретили в субботу отделять приношения и десятины от плодов Земли Израиля, так как это напоминает действие, направленное на исправление какого-либо предмета (гл. 22, п. 5); запретили играть на музыкальных инструментах в субботу, чтобы человек не стал чинить музыкальный инструмент (гл. 22, п. 17); запретили еврею просить нееврея выполнить для него какую-либо работу, запрещенную в субботу (гл. 25, п. 1), а также запретили извлекать выгоду из работы, выполненной в субботу запрещенным образом (гл. 26, п. 1).

Мудрецы также вынесли различные постановления, призванные сохранить атмосферу субботы как дня покоя и святости. Они запретили вести в субботу беседы о будничных делах, идти на место работы, чтобы присматривать за делами, готовить в субботу что-либо для нужд будних дней (см. ниже, гл. 22, п.п. 9-10 и 15). Они постановили, что в субботу не следует ходить быстрым шагом, как в будни (гл. 22, п. 7), а также запретили измерять различные предметы, как в будни (гл. 22, п. 6). Мудрецы также вынесли постановление, согласно которому предметы, не предназначенные для использования в субботу, имеют статус запретных (букв. «отстраненных», мукце). Их запрещено переносить с места на место, чтобы человек не стал заниматься в субботу уборкой дома и кладовых, отчего суббота для него уподобится будням (гл. 23, п. 1).

Подобным же образом, в субботу мудрецы запретили выполнять работу иным способом, чем обычно, или сообща, по двум вышеупомянутым причинам: чтобы человек по ошибке не выполнил эту работу обычным способом, тем самым нарушив запрет Торы, и чтобы сохранить атмосферу субботней святости.

Мудрецы установили все эти запреты не по собственному усмотрению; сама Тора повелела им возвести «ограду» вокруг ее заповедей. Об этом сказано (Ваикра, 18:30): «Храните же закон Мой», и объясняют наши мудрецы: «Создайте охрану вокруг закона Моего» (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 21а). Мудрецам также заповедано выносить для народа Израиля постановления, выражающие суть заповедей Торы, как сказано (Дварим, 32:7): «Спроси отца твоего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и они скажут тебе». А Израилю, в свою очередь, заповедано исполнять эти постановления, о чем сказано (там же, 17:11): «По закону, которому научат они тебя, и по суждению, которое они изрекут тебе, поступи; не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево» (также см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 23а). Это объясняется тем, что слова Письменной Торы имеют небесную природу и призваны только очертить основные принципы; поэтому для того, чтобы мы могли соблюдать Тору, мудрецам заповедано установить рамки вокруг ее заповедей с помощью постановлений и запретов. И все постановления и запреты, установленные мудрецами, соответствуют принципам, которые определила Письменная Тора.

То же самое касается и заповедей субботы. Мы говорили, что запрет на выполнение работы предназначен для того, чтобы мы покоились и отдыхали в субботу. Об этом сказано (Шмот, 34:21): «Шесть дней работай, а в день седьмой отдыхай», а также (Дварим, 5:14): «Не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни бык твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты». Если же в субботу человек станет выполнять работы иным способом, чем обычно, то он не будет покоиться от работы; если станет переносить предметы из одного владения в другое, то не отдохнет. Поэтому в субботу мудрецы запретили выполнять работы иным способом, чем обычно, и перемещать предметы, не предназначенные для субботнего использования (мукце); см. комментарий Рамбана к Ваикра, 23:24; комментарий Рамбама к Вавилонскому Талмуду, к трактату Шабат, 21а; ниже, гл. 24, п. 12.

Заповедь вынесения постановлений была возложена на великий Санѓедрин, состоявший из семидесяти одного мудреца, которые заседали в непосредственной близости от Скинии Завета или Иерусалимского Храма. Этот Санѓедрин был создан учителем нашим Моше и продолжил свое существование вплоть до эпохи, последовавшей за разрушением Второго Храма. Все мудрецы, входившие в него, были рукоположены друг другом по цепочке, восходящей к Моше. Постановления великого Санѓедрина обязывают весь народ Израиля. Об этом сказано (Дварим, 17:10-11): «И поступи по слову, какое они скажут тебе с того места, которое изберет Господь, и бережно исполняй все, как они укажут тебе. По закону, которому научат они тебя, и по суждению, которое они изрекут тебе, поступи; не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево».


[4]. Гзера – постановление. Обычно относится к запрету, который установили мудрецы, чтобы отдалить человека от нарушения закона, хотя запрещенное ими действие, пища и тому подобное считаются разрешенными с точки зрения законов, вытекающих из текста Торы (прим. ред.).

[5]. Такана (букв. «исправление») – постановление мудрецов, призванное исправить проявившийся недостаток, отрегулировать те или иные жизненные ситуации – например, постановление мудрецов, обязывающее отца заботиться об обеспечении детей всем необходимым до их совершеннолетия (прим. ред.).

05. Непреднамеренное выполнение работы, запрещенной в субботу, и принцип псик рейша

Когда человек намеревается совершить разрешенное в субботу действие, при совершении которого он может также выполнить запрещенную работу, − но при этом он не имеет изначального намерения выполнять эту работу, и к тому же, не уверен в том, что ему действительно придется выполнить ее, – в таком случае, ему разрешено совершить разрешенное действие, не опасаясь того, что при этом, возможно, будет совершена запрещенная работа. Таким образом, в субботу разрешено тащить по земле палку или скамью, хотя очень высока вероятность того, что конец палки или ножки скамьи проделают в земле борозду, что является нарушением запрета пахоты. Это разрешено потому, что человек не имел на это изначального намерения, и нет полной уверенности в том, что ножки скамьи или палка действительно проделают борозду в земле. Разрешено также ходить по земле, заросшей травами, даже если при ходьбе человек, скорее всего, непреднамеренно вырвет траву из земли. Ведь он не имеет изначального намерения вырывать траву, к тому же, нет полной уверенности в том, что это действительно произойдет. Поэтому разрешается ходить по такой земле. Этот принцип называется «непреднамеренное выполнение работы» (давар ше-эйно миткавен).

Если же в том, что ножки скамьи образуют борозду в земле, нет никакого сомнения, то перетаскивать скамью запрещено (см. ниже, гл. 19, п. 2). Подобным же образом, если нет никакого сомнения в том, что, идя по земле, человек вырвет траву, по этой земле запрещено ходить (гл. 19, п. 8). В случае, когда абсолютно ясно, что при совершении разрешенного действия будет совершено и запрещенное, человек не может сказать, что он совершил запрещенное действие нечаянно, и закон рассматривает эту ситуацию так, будто человек совершил запрещенное действие преднамеренно. При этом, если человек был заинтересован в результате запрещенного действия, он нарушил запрет Торы, а если он не был в нем заинтересован, то он нарушил только постановление мудрецов.

Исходя из этого, сказали наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 106б), что запрещено закрывать дверь дома, в который забрел олень. В таком случае, человек не может утверждать, что хотел всего лишь закрыть дверь и не собирался ловить оленя, поскольку совершенно очевидно: если он закроет дверь, олень окажется в западне, и потому закон считает, что человек имел изначальное намерение поймать оленя. Это подобно тому, что человек отрезает птице голову, чтобы дать ее ребенку для игры, при этом утверждая, что не собирался убивать птицу, а только хотел отрезать ей голову. Его слова неверны, так как очевидно: тот, кто отрезал птице голову, намеревался ее убить. Поэтому Тора запрещает подобное действие. Основываясь на этом примере, мудрецы Талмуда называют этот принцип «отсечешь голову (арам. псик рейша) – и не умрет?» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 75а; Рамбам, 1, 5-6; Кесеф мишне, там же).

Указанные принципы относятся не только к законам субботы, но и ко всем заповедям-запретам Торы. Основное правило таково: «непреднамеренное выполнение работы» (давар ше-эйно миткавен) разрешено, а действия, следствием которых неизбежно является нарушение субботы (псик рейша), запрещены[6].


[6]. По мнению рабби Йеѓуды, «непреднамеренное выполнение работы» запрещено согласно постановлению мудрецов. Это означает, что даже когда нет полной уверенности в том, что человек будет вынужден совершить запрещенную работу, и его целью является только дозволенное действие, но если при этом для него желательно, чтобы запрещенная работа была выполнена, – такое действие запрещено. А по мнению рабби Шимона, поскольку намерение человека направлено только на дозволенное действие, и нет полной уверенности в том, что для этого ему придется выполнить запрещенную работу, – это действие разрешено (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 23а). Мнение Рава совпадает с мнением рабби Йеѓуды, а мнение Шмуэля – с мнением рабби Шимона. И сказал Абайе от имени Рабы, что в этом закон следует мнению рабби Шимона, то есть «непреднамеренное выполнение работы» разрешено (см. трактат Шабат, 22а). Даже когда речь идет о запрете Торы, «непреднамеренное выполнение работы» разрешено (трактат Шабат, 46б). Это правило относится ко всем запретам Торы – в отношении всех них закон следует мнению рабби Шимона, как написано в Тосафот (75а, со слова митасек), и как считают Рашба, Рош (14, 9) и Ран. Закон не соответствует словам Бааль ѓа-шеильтот, который считает, что Ѓалаха следует мнению рабби Шимона только в отношении субботы, так как в субботу Тора запретила «работу задуманную» (как объясняется в Тосафот, 110б, со слова талмуд).

Даже когда высока вероятность того, что при совершении нужного человеку дозволенного действия будет выполнена запрещенная работа, некоторые авторитеты постановляют, что связанное с ней действие разрешено, так как оно по-прежнему относится к категории «непреднамеренное выполнение работы» (так считают Меири, Ритва, Риваш). Другие авторитеты считают, что оно запрещено согласно постановлению мудрецов (Трумат ѓа-дешен, 64, и Маѓарша, чье мнение приводится в Биур Ѓалаха, 277, 1, со слова шема). Когда же нет никакого сомнения в том, что запрещенная работа будет выполнена, а если этого не произойдет, это будет неожиданностью, то связанное с ней действие запрещено согласно Торе, по мнениям всех законоучителей.

Действие, относящееся к категории псик рейша в отношении запрета, установленного мудрецами, − запрещено, по мнению большинства законоучителей. Поэтому в субботу запрещено тащить по земле скамью, когда нет никакого сомнения в том, что ее ножки проделают в земле борозду, хотя в этом случае борозда образуется иным путем, чем обычно, а значит, этот запрет является постановлением мудрецов. Так пишет Маген Авраѓам (314, 5), и такой вывод можно сделать из слов Тосафот, Рамбана, Ритва, Роша и Шульхан арух (337, 1). Таково же мнение Элия раба, Тосефет шабат, Виленского Гаона, Шульхан арух ѓа-рав (337, 1, 3), Хаей адам (30, 2), рабби Акивы Эйгера, Бен Иш Хая (шана шния, Ваэра, 6), Мишна брура (314, 11 и 316, 18) и Шаар ѓа-циюн (21). Однако некоторые авторитеты считают, что это разрешено (Трумат ѓа-дешен, Меири, Маѓаршам), и их мнение является доводом в пользу того, что в некоторых подобных случаях можно придерживаться менее строгого толкования закона.

Действие, относящееся к категории псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата, или оно даже наносит ему ущерб, − разрешено, по мнению Ѓа-арух и некоторых ранних законоучителей. Они полагают, что разрешение на «непреднамеренное выполнение работы» распространяется и на тот случай, когда нет сомнения в том, что запрещенное действие будет совершено, однако оно доставит человеку неудобство (или же его результат человеку безразличен). Но относительно закона псик рейша этот принцип не применяется, поскольку если человек скажет, что отрезая птице голову, он не хочет ее убивать,,− это утверждение будет невозможно принять: либо потому, что ему просто не поверят, либо же потому, что это утверждение противоречит простой человеческой логике. Однако случай, когда человеку, в самом деле, безразличен результат совершаемого действия, по мнению Ѓа-арух, относится к категории «непреднамеренное выполнение работы», а потому такое действие разрешено. И все же, по мнению подавляющего большинства авторитетов, оно запрещено, согласно постановлению мудрецов, но мнение Ѓа-арух служит доводом в пользу того, что в некоторых подобных случаях можно придерживаться менее строгого толкования закона.

Действие, относящееся к категории псик рейша в отношении запрета, установленного мудрецами (при том, что человек не получает выгоды от его результата, или оно даже наносит ему ущерб), − разрешено по мнению одних авторитетов и запрещено по мнению других, а в крайнем случае разрешается придерживаться менее строгого толкования закона (см. Мишна брура, 316, 5 и 321, 57). Так или иначе, это рассматривается как «запрет мудрецов, наложенный на запрет мудрецов» (швут де-швут), поэтому в случае крайней необходимости или ради исполнения заповеди такое действие разрешено, согласно менее строгому толкованию закона (см. ниже, п.п. 11-12). А действие, относящееся к категории псик рейша в отношении двух запретов, установленных мудрецами, при том, что человек не получает выгоды от его результата, или оно даже наносит ему ущерб, по мнению многих законоучителей, разрешено изначально (лехатхила), также см. При мегадим, 316, 7; Дагуль ме-ревава, 340; ниже, гл. 18, п. 3, прим. 2. А из сказанного в Мишна брура, 340, 17, следует, на первый взгляд, что в этом нужно придерживаться более строгого толкования закона.

Действие, о котором существует сомнение, относится ли оно к категории псик рейша (сафек псик рейша), – например, если человек закрывает дверь дома, не будучи уверен, что в дом не забежал олень, или если человек отрывает холодильник, не будучи уверен, выключена ли в нем лампочка, – разрешено согласно мнению некоторых авторитетов, считающих, что такое действие относится к категории «непреднамеренное выполнение работы» (см. Турей заѓав, 316, 3). Другие авторитеты это запрещают, ведь, поскольку ситуация уже сложилась, запрет на такое действие, возможно, является запретом Торы (сафек деорайта), а в таком случае следует придерживаться более строгого толкования закона (так считает, например, рабби Акива Эйгер). Однако в случае необходимости авторитеты разрешают следовать менее строгому толкованию; когда же речь идет о запрете согласно постановлению мудрецов, то в отношении него, несомненно, надлежит придерживаться менее строгого толкования, так как в этом случае существует сомнение, не нарушит ли человек этот запрет. Так объясняется в Биур Ѓалаха, 316, 3, со слова ве-лахен.

Существуют также действия, которые полностью зависят от изначального намерения того, кто их совершает. Если человек намеревался совершить запрещенное действие, то оно запрещено, а если разрешенное – то разрешено, и см. ниже, гл. 15, п. 10, а также то, что сказано о ветках, обладающих ароматом; а также см. «Расширенные объяснения», 9, 5, 9, о наливании холодной воды в кастрюлю с горячим содержимым.

06. Выполнение работы «не ради нее самой»

Как мы уже говорили, в области субботних законов существует особое правило: в субботу Тора запрещает выполнять «работу задуманную», то есть запланированную и преднамеренную. Это породило полемику среди танаев[7]: каков закон в случае, когда человек намеревается совершить какую-либо работу не для того, чтобы воспользоваться ее прямым результатом? Например, если человек гасит огонь для того, чтобы воспользоваться углями, или же намереваясь зажечь фитиль вновь, чтобы он горел лучше, то он совершает эту работу ради ее прямого результата; иными словами, он получает выгоду от самого гашения огня. Но если он гасит свечу, чтобы сэкономить масло или потому, что ему мешает свет, он совершает это не ради самого этого действия, а потому, что не хочет, чтобы свеча продолжала гореть. Получается, что он выполнил эту работу не ради ее прямого результата. По мнению рабби Шимона, поскольку эта работа относится к категории «работы, совершаемой не ради нее самой», она запрещена только согласно постановлению мудрецов. А по мнению рабби Йеѓуды, даже если человек намеревался выполнить работу не ради нее самой, − поскольку на деле он собирался погасить свечу, он выполнил работу, запрещенную в субботу (мелаха), тем самым нарушив запрет Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 31б, 93б; ниже, гл. 16, п. 5).

Приведем еще один пример: тот, кто копает котлован, чтобы заложить фундамент дома, нарушает запрет строительства, а тот, кто копает яму, чтобы посадить дерево, нарушает запрет пахоты. Но если человек копает яму потому, что ему нужна земля, извлеченная из ямы, то он совершает эту работу «не ради нее самой», то есть не для того, чтобы получить выгоду от самой ямы. По мнению рабби Шимона, поскольку изначальное намерение этого человека заключалось в том, чтобы извлечь землю, а не в том, чтобы выкопать яму, он нарушил не запрет Торы, а лишь постановление мудрецов. А по мнению рабби Йеѓуды, поскольку на деле он выкопал яму, он нарушил запрет Торы.

Хотя все авторитеты сходятся во мнении, что в субботу запрещено выполнять работу «не ради нее самой», эта полемика является принципиально важной: ведь если работа, выполняемая «не ради нее самой», запрещена лишь согласно постановлению мудрецов, то, в определенных случаях, ее можно разрешить, а если это запрет Торы, ее нельзя разрешить ни в какой ситуации.

На практике, подавляющее большинство авторитетов считает, что работа, выполняемая «не ради нее самой», запрещена согласно постановлению мудрецов (так полагают, например, рав Ѓай Гаон, рабейну Хананэль, Рамбан, Рашба и Рош). Но поскольку другие авторитеты придерживаются более строгого толкования закона (см. Рамбам, «Законы субботы», 1, 7), а разница между работой, выполняемой «не ради нее самой», и работой, запрещенной согласно словам Торы, состоит лишь в изначальном намерении выполняющего, – запрет работы, выполняемой «не ради нее самой», считается более строгим, нежели другие субботние запреты, установленные мудрецами[8].


[7]. Танай – титул законоучителей в Земле Израиля в 1-2 в.в. н.э., начиная с периода деятельности Ѓилеля и до конца составления Мишны (прим. пер.).[8]. В Шульхан арух (316, 8 и 334, 27) упоминается общее мнение большинства авторитетов без указания имен, а затем – мнение Рамбама от его имени, чтобы показать, что основной закон следует мнению большинства авторитетов. И так написано в Мишна брура, 334, 85. И все же запрет выполнения работы «не ради нее самой» соблюдается более строго, нежели все прочие субботние запреты, установленные мудрецами, поскольку такая работа подобна работе, запрещенной в субботу согласно заповеди Торы (см. Тосафот, Шабат, 46б, со слова де-коль; Шаар ѓа-циюн, 278, 4).

Разница между работой, выполняемой «не ради нее самой» и псик рейша заключается в том, что, выполняя работу, относящуюся к категории псик рейша, человек заинтересован в прямом результате запрещенного действия, а значит, это является нарушением запрета Торы, тогда как при выполнении работы «не ради нее самой» − он не заинтересован в прямом результате запрещенного действия, и поэтому, согласно мнению большинства авторитетов, это является нарушением запрета согласно постановлению мудрецов. Поэтому в любом случае, когда человек совершает действие, относящееся к категории «псик рейша, притом, что он не получает выгоды от его результата», или оно даже наносит ему ущерб, − это является нарушением запрета согласно постановлению мудрецов. Но когда человек отрезает птице голову, он не может утверждать, что смерть птицы наносит ему ущерб, – это означало бы, что он лицемерит, ведь очевидно, что, отрезая голову птице, человек намеревается ее убить. И таково мнение Тосафот (к трактату Шабат, 103а) и Рамбама (как говорится в комментарии рабейну Прахии, 42, 1). В продолжение этого объяснения можно отметить, что при исполнении работы «не ради нее самой» есть только действие с одним результатом (которым человек не собирался воспользоваться), поэтому, если при совершении этого действия человек намеревался добиться разрешенной цели, это намерение аннулирует запрещенное намерение. А при выполнении работы, относящейся к категории псик рейша, у действия есть два результата – прямой и побочный, и разрешенное намерение к достижению дозволенного результата не аннулирует запрет, заключенный в побочном результате этой работы. Также см. «Расширенные объяснения», 9, 6, 6.

07. Выполнение работы ради разрушительного результата без созидательного эффекта (мекалькель)

В субботу Тора запретила выполнять работу, призванную исправить или усовершенствовать что-либо. Об этом сказано в связи с работами, применявшимися для возведения Скинии (Шмот, 35:33): «…выполнять всякую работу задуманную». Но если в субботу человек, выполняя работу, в результате этого портит или разрушает что-либо без сопутствующего этому созидательного эффекта, он не преступает запрет Торы. Такая работа запрещена только постановлением мудрецов. В Мишне (трактат Шабат, 13, 3) об этом сказано: «Тот, кто портит, свободен [от наказания]». В трактате Шабат, везде, где сказано «свободен» (патур), имеется в виду, что человек освобожден от наказания, предусмотренного Торой, но само действие запрещено согласно постановлению мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 3, 1).

Исходя из сказанного, тот, кто рвет ткань, чтобы затем сшить ее, − нарушает запрет Торы, а тот, кто рвет ткань, не намереваясь ее сшить, − нарушает запрет, установленный мудрецами (см. ниже, гл. 13, п. 11). Тот, кто рушит дом или портит какой-либо инструмент, чтобы затем усовершенствовать их, нарушает запрет Торы, а тот, кто рушит не для того, чтобы затем отстроить заново, нарушает запрет, установленный мудрецами (см. ниже, гл. 15, п. 1). Тот, кто стирает написанные буквы, чтобы вместо них написать новые, − нарушает запрет Торы, а тот, кто стирает буквы не для того, чтобы написать новые, − нарушает запрет, установленный мудрецами (см. ниже, гл. 18, п. 1).

То же самое можно сказать и о зажигании огня. Тот, кто зажигает огонь либо ради приготовления пищи, либо ради тепла или света, либо потому, что ему нужен пепел, − нарушает запрет Торы, а если он зажигает огонь для того, чтобы сжечь что-либо, − то нарушает запрет, установленный мудрецами (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 106а; Рамбам, 12, 1; ниже, гл. 16, п. 1). Тот же принцип относится и к забою животных: если человек забил в субботу животное потому, что нуждается в его мясе или шкуре, то он нарушил заповедь Торы, а если он убил его просто так, то преступил запрет, установленный мудрецами. Например, если в субботу человек давит муравьев или убивает комаров, он нарушает запрет, установленный мудрецами, так как с помощью этого действия не совершает никакого исправления (см. ниже, гл. 20, п. 8)[9].


[9]. Тот, кто наносит телесное повреждение ближнему, мстя ему, преступает, согласно мнению Рамбама, запрет Торы, ибо тем самым он удовлетворяет желание своего дурного начала, ведь в отношении чувства мести это действие рассматривается как «исправление» того, что сделал ему ближний. А согласно мнению Раавада, поскольку, на самом деле, в этом нет никакого исправления, этот человек преступает запрет мудрецов (см. Рамбам, 11, 1; Мишна брура, 316, 30).Также см. «Расширенные объяснения», 20, 9, 2 в отношении того, кто наносит порчу  через телесное повреждение.

08. Сохранение результата работы

В субботу Тора запретила выполнять такие работы, результат которых сохраняется и продолжает существовать. Если же результат работы не сохраняется, то ее выполнение не является нарушением заповеди-запрета Торы. Поэтому, если человек пишет карандашом или ручкой на бумаге, и написанное им сохраняется в течение долгого времени, он нарушает запрет Торы. Если же он использовал для письма, к примеру, фруктовый сок, который, попав на бумагу, очень быстро бледнеет, или написал ручкой на листке дерева, который очень скоро высохнет и рассыплется, то он нарушил запрет, установленный мудрецами. Подобным же образом, если он начертил буквы на песке или на запотевшем стекле, он нарушил запрет, установленный мудрецами, так как результат выполненной им работы сохраняется недолго (см. ниже, гл. 18, п.п. 2 и 4).

То же самое можно сказать и о человеке, который завязывает тугой узел, который может держаться долго: этот человек нарушает запрет Торы. А тот, кто завязывает свободный узел, который скоро развяжется, − нарушает запрет, установленный мудрецами. Если же узел очень слабый – например, одинарный или «бантиком», – то, завязывая его, человек не нарушает никакого запрета, поскольку о таком узле можно сказать, что он как бы не существует, ведь его очень просто развязать (см. ниже, гл. 13, п. 13). То же самое касается и запрета строительства: если человек прочно прибил к стене вешалку, он нарушил запрет Торы, а если вешалка прибита непрочно, то он нарушил запрет, установленный мудрецами (см. ниже, гл. 15, п. 3).

09. Работа, которая совершается сама собой (грама)

Из стиха Торы: «Не делай никакой работы» (Шмот, 20:10) наши мудрецы делают вывод, что Тора запретила именно активное выполнение работы. Когда же работа совершается сама собой, даже если человек дал ей первичный импульс, она называется грама[10] и не является нарушением запрета Торы, а потому в случае крайней необходимости она разрешена. Например, если начался пожар, разрешается расставить вокруг места, охваченного огнем, емкости с водой, чтобы, когда огонь дойдет до этих емкостей, они лопнули от нагрева, и вода, содержащаяся в них, разлилась и потушила огонь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 120б; Шульхан арух, 334, 22). На практике принят закон, согласно которому работу, относящуюся к категории грама, разрешается выполнять только для того, чтобы предотвратить ущерб, либо ради исполнения заповеди, либо в случае крайней необходимости, тогда как без особой необходимости запрещено давать начальный импульс к совершению такой работы (см. Рама, 334, 22).

Существуют работы, которые, в любом случае, относятся к категории грама, поскольку их невозможно выполнить никаким иным способом. Поэтому человек, выполняющий в субботу такую работу, подлежит наказанию. Например, когда человек веет пшеницу на ветру, сам ветер отделяет зерна пшеницы от соломы и мусора, а человек, выполняющий эту работу, всего лишь дает ей первичный импульс. Но поскольку эту работу невозможно выполнить никаким иным способом, веяльщик нарушает запрет Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 60а). Подобным же образом, если человек в субботу поставил кастрюлю на огонь, он всего лишь дал начальный импульс тому, чтобы пища, содержащаяся в кастрюле, сварилась на огне. Но поскольку пища всегда варится именно таким образом, и никаким другим, этот человек нарушил заповедь-запрет Торы. Иными словами, разрешение выполнять работу, относящуюся к категории грама, касается только тех случаев, когда подобная работа выполняется иным, чем обычно, образом. В таком случае, если она выполняется способом, имеющим статус грама, то есть не в результате прямого действия человека, это не является нарушением закона Торы, и ее разрешается выполнять в субботу в случае крайней необходимости.

Общий принцип таков: если очевидно, что работа продолжается за счет прямых действий человека, то считается, что эту работу выполняет сам человек, и тогда она запрещена согласно заповеди Торы; если же не очевидно, что работа совершается за счет действий человека, а ясно только то, что его действия дали ей начальный импульс, то она относится к категории грама. Например, если человек открыл плотину, и вода, хлынувшая в результате этого, совершила какое-либо действие, и если это действие было совершено недалеко от того места, где расположена плотина, то оно называется «первичная сила» и считается прямым действием человека, открывшего плотину. Если же вода совершила свое действие далеко от плотины, это действие называется «вторичная сила» и относится к категории грама. Подобным же образом, если действие произошло сразу после того, как человек дал ему импульс, оно считается прямым результатом действий этого человека и запрещено согласно заповеди Торы, а если действие человека привело к тому, что работа была совершена некоторое время спустя, то оно относится к категории грама. Но, в любом случае, если в будни данная работа выполняется именно таким, и никаким иным образом – то есть действие, совершенное человеком, дает начальный импульс работе, выполняемой в отдалении и спустя некоторое время, – то, поскольку эта работа всегда выполняется именно таким образом, она не относится к категории грама, а является полноценной работой, запрещенной Торой. Ведь во всех без исключения случаях грама – это такая работа, которая совершается в субботу иным способом, чем обычно[11].


[10]. Арамейское слово грама (גרמא) происходит от корня гарам (גרם, «причинять», «способствовать»).

[11]. Некоторые законоучители считают, что работа, относящаяся к категории грама, разрешена в субботу изначально (лехатхила), см. Турей заѓав, 514, 10; Виленский Гаон, 314. А многие авторитеты разрешают выполнять в субботу подобную работу либо для того, чтобы предотвратить убыток, либо ради исполнения заповеди, либо для нужд больного (рабейну Йоэль, Мордехай, Рама, 334, 22, Маген Авраѓам). Что же касается праздника (йом тов), то такие работы разрешены изначально (лехатхила), см. Маамар Мордехай, Шаар ѓа-циюн, 514, 31).

Определение того, какое именно действие относится к категории грама, приводится в Вавилонском Талмуде, в трактате Санѓедрин, 77б. Если человек связал ближнего и открыл плотину, и связанный утонул в хлынувшей воде, то связавший виновен в его смерти. Но это при условии, что вода хлынула под воздействием «первичной силы», а если это произошло под воздействием «вторичной силы» – то это не более чем грама. Подобным же образом, в трактате Хулин (16а) сказано в связи с законами забоя скота, что если человек открыл плотину, и хлынувшая вода стала вращать колесо, к которому был прикреплен нож, поднесенный к горлу скотины, и нож зарезал скотину, то если вода стала вращать колесо под воздействием «первичной силы», забой признается кошерным, поскольку открытие плотины расценивается как действие, направленное на забой. Если же вода стала вращать колесо под воздействием «вторичной силы», то получается, что скотина была зарезана в результате действия, относящегося к категории грама, поэтому она некошерна, и есть ее мясо запрещено. В комментарии к трактату Санѓедрин (77б) Раши поясняет, что «вторичная сила» – это сила, «действующая на некотором расстоянии». А по мнению рава Меира ѓа-Леви Абулафии, вода, хлынувшая тотчас после открытия плотины, является «первичной силой», а если вода хлынула после задержки, вызванной препятствием на ее пути, это «вторичная сила». Кроме того, «первичной силой» считается первая хлынувшая вода, а «вторичной» – вода, которая потекла после этого. В указанном месте трактата Санѓедрин также говорится, что если человек бросил вверх камень, и тот упал обратно на то же самое место, то действие человека относится к категории грама, поскольку камень падает сам собой, за счет силы притяжения, а не силы, приложенной человеком, бросившим камень. Если же камень упал в другое место, это рассматривается как прямой результат действия человека, бросившего его, поскольку, хотя камень падает за счет силы притяжения, он падает в другое место и за счет силы, приложенной человеком.

10. Дети, неевреи и животные

В субботу, кроме запрета на выполнение работы, существует также заповедь, согласно которой от работы должны воздерживаться дети, рабы и животные. Об этом сказано (Дварим, 5:14): «Не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни бык твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты».

Таким образом, помимо постановления мудрецов, обязывающего родителей приучать своих детей к исполнению заповедей, существует также заповедь Торы, запрещающая в субботу выполнять работу с помощью детей. Конкретные субботние законы, относящиеся к детям, будут объяснены ниже, в гл. 24.

Тора также запрещает выполнять работу (мелаха) с помощью раба или нееврея. Для того, чтобы понять смысл этого запрета, следует, прежде всего, отметить, что, согласно заповеди Торы, если еврей покупает раба-нееврея, тот должен пройти гиюр, после чего обязан соблюдать все заповеди, за исключением заповедей-повелений, исполнение которых ограниченно временными рамками. Если же господин решит освободить этого раба, то закон будет рассматривать его как обычного еврея, и он будет обязан соблюдать все заповеди, включая и заповеди-повеления, исполнение которых ограниченно временными рамками. Таким образом, даже пока он остается рабом, он обязан, согласно Торе, соблюдать субботу, поскольку прошел гиюр. Помимо этого, Тора возлагает и на господина обязанность заботиться о том, чтобы его раб воздерживался в субботу от запрещенной работы.

Если же раб не прошел гиюр, он не обязан соблюдать субботу, и ему разрешено выполнять запрещенную работу ради удовлетворения своих собственных нужд. Однако Тора заповедала: как в субботу еврей должен воздерживаться от запрещенной работы сам, так ему запрещено и просить своего раба выполнить для него такую работу. Об этом сказано (Шмот, 23:12): «…и передохнул сын рабы твоей и пришелец», и объясняют наши мудрецы, что речь идет о рабе, не прошедшем гиюр[12].

Мудрецы же вынесли постановление, запрещающее еврею просить в субботу нееврея выполнить для него работу. Законы, связанные с работой, выполняемой в субботу неевреем, приводятся ниже, в гл. 25. Однако в некоторых случаях мудрецы разрешают попросить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную постановлением мудрецов, как объясняется в нижеследующих пунктах.

Тора также запрещает выполнять в субботу запрещенную работу с помощью животных. Законы, связанные с этим, объясняются ниже, в гл. 20. Однако у нееврея нет обязанности воздерживаться в субботу от использования орудий труда, принадлежащих еврею, − поэтому еврей имеет право одолжить нееврею инструменты, чтобы тот использовал их в субботу, при условии, что это не будет выглядеть так, словно нееврей выполняет эту работу по поручению еврея (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 19а, согласно мнению школы Ѓилеля; Шульхан арух, 246, 1-3).


[12]. См. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 48б; Шульхан арух, 304, 1; Мишна брура, п.п. 1 и 15. Законоучители разошлись во мнениях относительно человека, имеющего статус гер тошав (букв. «прозелит-житель», особый статус инородца, принявшего на себя обязательство исполнять семь заповедей сынов Ноаха и признающего еврейскую гегемонию в Земле Израиля – пер.). По мнению Раши и Тосафот (к трактату Йевамот, 48б), об этом человеке в Торе (Шмот, 23:12) сказано: «…и передохнул сын рабы твоей и пришелец». Имеется в виду, что хотя Ѓалаха рассматривает его как нееврея, и ему разрешается выполнять в субботу запрещенную для еврея работу, Тора запрещает еврею просить в субботу «прозелита-жителя» выполнить для него работу. А по мнению Роша (там же) и Рамбама (20, 14), Тора запрещает это лишь в том случае, если «прозелит-житель» является работником этого еврея. Что же касается любого другого «прозелита-жителя», то в отношении субботних законов Ѓалаха рассматривает его как всякого инородца, которого, согласно Торе, еврей имеет право попросить в субботу выполнить для него работу, однако это запрещено согласно постановлению мудрецов (автор Сефер мицвот гадоль придерживается единичного мнения, которое гласит, что Тора запрещает еврею просить нееврея выполнить для него работу, запрещенную в субботу, и это мнение приводится в Бейт Йосеф, в конце п. 245).

11. Швут де-швут ради исполнения заповеди и в случае крайней необходимости

Как мы уже говорили, мудрецы вынесли постановление, запрещающее в субботу просить нееврея выполнить для еврея работу (мелаха). Этот запрет, как и все прочие субботние запреты, установленные мудрецами, называется швут. Законоучители разошлись во мнениях, позволяют ли мудрецы нарушить запрет, установленный ими, ради исполнения заповеди, или же это запрещено даже в том случае, если запрет, установленный ими, приведет к вынужденному воздержанию от исполнения заповеди. Например, если субботним вечером выключился свет, лишив присутствующих возможности исполнить заповедь субботнего наслаждения посредством трапезы и изучения Торы, разрешается ли попросить нееврея зажечь свет вновь?

По мнению автора книги Ѓа-итур, всегда, когда это необходимо для исполнения заповеди, мудрецы отменяют свое постановление и разрешают попросить нееврея зажечь свет или выполнить другую работу, запрещенную в субботу. Однако, по мнению Рамбама и большинства законоучителей, даже ради исполнения заповеди мудрецы запрещают просить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу согласно заповеди Торы. Однако ради исполнения заповеди разрешено попросить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу согласно постановлению мудрецов. Иными словами, ради исполнения заповеди мудрецы не отменяют свой собственный запрет (швут), но отменяют запрет, наложенный на собственный запрет (швут де-швут). Это можно пояснить наглядно: запрет швут как бы «равноценен» половине запрета Торы, а запрет швут де-швут – одной четверти запрета Торы, так как швут де-швут имеет действие только в случае, когда совмещаются два запрета, установленных мудрецами.

Практический закон таков: ради исполнения заповеди разрешается нарушить запрет швут де-швут. Например, когда в субботу проводят церемонию обрезания, а перед началом субботы забыли приготовить необходимый для этого нож, − разрешается попросить нееврея принести нож, пронеся его через территорию, имеющую статус кармелит[13], так как это является нарушением запрета швут де-швут ради исполнения заповеди. В этом случае первый запрет швут – это запрет мудрецов просить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу, а второй запрет швут – это запрет мудрецов выносить в субботу предметы из частного владения на территорию, имеющую статус кармелит. Однако запрещено просить нееврея пронести нож для обрезания через общественное владение, так как нельзя нарушать запрет швут даже ради исполнения заповеди. Но эту проблему можно решить по-другому: попросить нееврея пронести нож через общественное владение иным способом, чем обычно (бе-шинуй), и тогда это будет запрет швут де-швут. В таком случае, первым запретом швут будет запрет мудрецов просить нееврея выполнить для еврея работу, запрещенную в субботу, а второй запрет швут – это запрет мудрецов вносить в субботу предметы в общественное владение иным способом, чем обычно (ниже, в гл. 24, п. 4, будут разъяснены дополнительные законы о том, в каких случаях можно просить нееврея выполнить работу либо ради исполнения заповеди, либо при крайней необходимости, либо для того, чтобы предотвратить ущерб или дискомфорт).

По мнению большинства авторитетов, мудрецы разрешают даже еврею нарушить запрет швут де-швут ради исполнения заповеди. Например, если необходимо принести нож для обрезания, пронеся его через территорию, имеющую статус кармелит, и поблизости нет нееврея, к которому можно обратиться с этой просьбой, еврею разрешено принести нож, перенеся его иным способом, чем обычно. В таком случае получается, что он нарушает запрет швут де-швут. И хотя некоторые люди придерживаются в этом более строгого толкования закона, в случае необходимости, еврею также разрешено ради исполнения заповеди нарушить запрет швут де-швут.

Запрет швут де-швут разрешается нарушать как ради исполнения заповеди, так и для удовлетворения нужд нетяжелого больного (см. Шульхан арух, 307, 5), а также для того, чтобы предотвратить значительный ущерб (см. Мишна брура, 307, 22)[14].


[13]. Кармелит – один из четырех видов территории в отношении субботних законов. Это промежуточный между частным и общественным владением вид территории – место, лишенное ограды (поскольку в противном случае оно считалось бы частным владением), но не являющееся территорией, по которой проходит множество людей (так как иначе оно считалось бы общественным владением). Примером территории, имеющей статус кармелит, может служить поле, лес, море, река, пустыня. Не имеет значения, кому принадлежит эта территория: она может быть и частным владением, как, например, поле, − и общественным, как, например, маленький переулок  (прим. пер.).

[14]. В Вавилонском Талмуде (трактат Эрувин, 67б) объясняется, что разрешено попросить нееврея принести теплую воду для обрезания, пронеся ее через частный двор, принадлежащий только одной семье. О сути этого разрешения существует три мнения: автор книги Ѓа-итур (чье мнение приводит Ран, 19) считает, что речь идет об общественном владении, вынос предметов в которое запрещен Торой, а значит, мудрецы разрешили нарушать запрет швут ради исполнения заповеди. По мнению Рамбама («Законы субботы», гл. 6, п.п. 9-10), речь идет о кармелит, а это означает, что мудрецы разрешили ради исполнения заповеди или для нужд нетяжелого больного нарушать запрет швут де-швут. А по мнению Тосафот (к трактату Бава кама, 80б), запрет швут де-швут разрешается нарушать только ради исполнения заповеди обрезания, обладающей особой важностью (а ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля мудрецы разрешают нарушать даже запрет швут), тогда как по отношению к другим заповедям нет разрешения нарушать запрет швут де-швут.

На практике, Шульхан арух (307, 5) выносит постановление согласно мнению Рамбама, что мудрецы разрешают нарушать запрет швут де-швут «при условии, что это необходимо для нетяжелого больного, либо в случае крайней нужды, либо ради исполнения заповеди». А в Мишна брура написано, что под «крайней нуждой» здесь подразумевается предотвращение значительного ущерба.

И все же некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и запрещают просить у нееврея выполнять запрещенную Торой работу иным способом, чем обычно (см. Беэр Ицхак, 14). Однако на практике в случае необходимости разрешается следовать менее строгому толкованию, как объясняется в Маген Авраѓам и Мишна брура, 340, 3, и Шмират шабат ке-ѓилхата, 30, прим. 49, на основе мнения рабби Шломо-Залмана Ойербаха. Кроме того, там сказано от имени Эшель Авраѓам из Бучача (307, 5), что даже если нееврей затем выполнит работу так, как посчитает нужным, еврею разрешено использовать результат этой работы, поскольку он попросил нееврея выполнить ее иным способом, чем обычно.

Есть мнение, что еврею запрещено нарушать запрет швут де-швут ради исполнения заповеди, поскольку вышеупомянутое разрешение (о котором идет речь в трактате Эрувин, 67б) касается только просьбы, обращенной к нееврею, ведь в этом случае еврей не выполняет запрещенную работу самостоятельно (см. При мегадим, п. 307, 7; рав Моше Шик, Орах хаим, 121). Однако, по мнению большинства авторитетов, даже если сам еврей должен нарушить запрет швут де-швут, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона ради исполнения заповеди. А поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, закон следует менее строгому толкованию.

Необходимо знать основной принцип: что запрет швут де-швут можно нарушать только в редких случаях, когда это крайне необходимо, и запрещено основывать соблюдение субботы на подобном разрешении.

12. Швут ради исполнения важнейшей заповеди и ради нужд общины

Как мы уже говорили, по мнению большинства авторитетов, нельзя нарушать запрет швут ради исполнения заповеди, а по мнению автора книги Ѓа-итур, это разрешено, и закон соответствует мнению большинства авторитетов. Однако следует отметить, что ради исполнения заповеди, необходимой для всей общины, авторитеты разрешают, в крайнем случае, полагаться на мнение автора книги Ѓа-итур. Например, это касается ситуации, когда был поврежден эрув (символическая ограда, служащая «объединению дворов»), окружающий населенный пункт, и если его не исправить, то многие люди нарушат субботний запрет, вынося предметы из частного владения в общественное. В таком случае, разрешается попросить нееврея исправить эрув, даже если для этого необходимо нарушить запрет, установленный Торой (см. Мишна брура, 276, 25).

Есть также мнение, что, хотя в случае крайней необходимости разрешается ради нужд общины нарушить запрет швут и попросить нееврея выполнить работу, запрещенную в субботу, самому еврею нельзя выполнять работу, запрещенную мудрецами, ради исполнения заповеди, касающейся всей общины. Но есть и другое мнение: в случае чрезвычайной необходимости, ради исполнения заповеди, касающейся всей общины, еврею разрешается самому нарушить запрет швут. Это актуально, например, в случае, когда поблизости нет нееврея, у которого можно попросить исправить эрув, и многие люди могут нарушить субботний запрет, вынося предметы из частного владения в общественное. В такой ситуации еврею разрешается, если это возможно, исправить эрув, связав его «бантиком» (см. ниже, гл. 29, п. 8). И таков практический закон[15].

Кроме того, мудрецы разрешают нарушить запрет швут из уважения к человеческому достоинству. Например, если человек справил свои естественные надобности, и ему нечем вытереться, а оставшись грязным, он будет опозорен, − мудрецы разрешают нарушить запрет мукце или оторвать бумагу иным способом, чем обычно (см. Шульхан арух, 312, 1; Мишна брура, 12; ниже, 13, 11).

Существует одна исключительная заповедь, в отношении которой, благодаря ее особому достоинству, все законоучители сходятся во мнении, что ради ее исполнения разрешается изначально (лехатхила), даже без крайней необходимости, нарушить запрет швут. Речь идет о заповеди заселения Земли Израиля. Если у еврея в субботу появляется возможность купить у нееврея дом в Земле Израиля, то ему разрешено попросить нееврея написать для него купчую в субботу, проследить за тем, чтобы запись о сделке была занесена в официальные документы, а также показать нееврею, где лежат деньги, чтобы он взял то, что ему причитается. Это разрешено даже ради покупки маленькой комнаты в четыре квадратных локтя[16]. Такое разрешение мудрецов основано на том, что покупка любого дома или жилого помещения у нееврея в Земле Израиля является исполнением заповеди заселения Земли Израиля и приносит пользу еврейскому народу (см. комментарий Рамбана к Вавилонскому Талмуду, трактату Шабат, 130б; Риваш, 387, Шульхан арух, 306, 11; Мишна брура, 45-47)[17].


[15]. Мнение Ѓа-итур разделяют также автор Ѓалахот гдолот, Рашба и рабейну Йеѓонатан. А Рама (276, 2) оправдывает тех, кто придерживается менее строгого толкования закона и считает, что разрешено просить нееврея зажечь свечи для вечерней субботней трапезы, полагаясь на мнение Ѓа-итур, который разрешает нарушить запрет швут и попросить нееврея выполнить запрещенную работу ради исполнения любой заповеди. Однако это мнение Рама не является практическим законом, также см. объяснение, приведенное в Арух ѓа-шульхан, 276, 13. Так написано и в Мишна брура, 276, 24. Но если речь идет о нуждах целой общины, то, по мнению многих авторитетов, можно положиться на мнение автора Ѓа-итур. И сказано в Хаей адам (62, 11) от имени Паним меирот (1, 30), что разрешено попросить нееврея починить эрув, даже если для этого необходимо выполнить работу, запрещенную Торой, чтобы предотвратить ситуацию, когда многие люди будут вынуждены нарушить субботний запрет. Согласно этому выносится постановление в Мишна брура, 276, 25. И таков практический закон. Подобным же образом, если субботним вечером в синагоге выключился свет во время молитвы, разрешается попросить нееврея зажечь свет заново, так как это необходимо всей общине. Если же поблизости есть двое неевреев, то желательно попросить одного из них, чтобы он сказал зажечь свет своему товарищу, так как, по некоторым мнениям, это является швут де-швут (см. Мишна брура, 307, 24). Также см. ниже, гл. 25, п. 4, о том, что можно предложить нееврею угощение в этом месте, чтобы он зажег свет для себя, и тогда это разрешено изначально (лехатхила).

И хотя при крайней необходимости полагаются на мнение Ѓа-итур, что разрешено нарушить запрет швут, попросив нееврея выполнить запрещенную работу для нужд общины, все же еврею нельзя самому выполнять работу, запрещенную постановлением мудрецов (см. Мишна брура, 276, 21). Так или иначе, в случае чрезвычайной необходимости, когда поблизости нет нееврея, и речь идет о заповеди, относящейся ко всей общине, некоторые авторитеты считают, что еврею разрешено самому нарушить запрет швут. Так написано в респонсах Маѓари Ашкенази (13), Паним меирот (1, 30), Шоэль у-мешив, маѓадура тиньяна (1, 89) и Шмират шабат ке-ѓилхата (17, 34) по поводу починки эрува евреем с помощью узла «бантиком», что запрещено постановлением мудрецов (запрет основан на том, что если завязать эрув «бантиком», возникнет символическая «перегородка», благодаря которой станет разрешено переносить предметы из частного владения в общественное, а сооружение перегородки в субботу запрещено постановлением мудрецов. Также см. ниже, гл. 15, п. 4; гл. 29, п. 8).

Кроме того, мы находим, что в некоторых случаях ѓалахические авторитеты разрешают, с целью предотвратить очень большой ущерб, попросить нееврея выполнить работу, запрещенную Торой, чтобы еврею не пришлось нарушать субботу самому (см. Мишна брура, 307, 69). Бывают и ситуации, когда законоучители, придерживаясь менее строгого толкования закона, разрешают самому еврею нарушить запрет, вынесенный мудрецами, чтобы предотвратить большой ущерб – например, переносить деньги иным способом, чем обычно (см. Рама, 301, 33; Шульхан арух, 334, 2). В противовес этому, в том, что касается тушения пожара и работы, связанной с этим, законоучители придерживаются более строгого толкования закона из опасения, что, если они последуют менее строгому толкованию, это может привести к непосредственному тушению огня, как объясняется ниже, в гл. 16, п. 5, прим. 1.

Если тлеющие угли лежат в общественном владении и представляют опасность для множества людей, их разрешено гасить, согласно менее строгому толкованию закона (см. Шульхан арух, 334, 27; ниже, гл. 16, п. 8). Разрешается также убить животное, чей укус очень болезнен (см. Шульхан арух, 316, 10; ниже, гл. 20, п. 10).

[16]. Локоть (ивр. ама) – древняя мера длины, равная, по разным мнениям, от 43 до 57.6 см (прим. пер.).

[17]. Для того, чтобы объяснить это особое, в своем роде, разрешение мудрецов нарушить запрет швут ради покупки дома в Земле Израиля – разрешение, подобное которому не было дано ради исполнения других заповедей, – Рамбан в комментарии к трактату Шабат (130б) писал: «Это заповедь и польза для всего еврейского народа, дабы не была разрушена Святая Земля». Так пишет и Риваш (387). Говорят наши мудрецы (Сифри, гл. Реэ, п. 53), что заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем прочим заповедям, и данное разрешение мудрецов является ѓалахическим выражением этого. И хотя, по мнению автора книги Ѓа-итур, запрет швут разрешено нарушать и ради исполнения других заповедей, − большинство авторитетов считает, что в этом вопросе можно изначально (лехатхила) придерживаться менее строгого толкования закона только в одном случае: ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля, даже если это не связано с предотвращением риска, что многие люди могут нарушить субботние запреты. Также см. Элия раба (306, 22), где сказано, что даже саму сделку разрешается заключать в субботу (здесь заканчивается изложение сказанного в Элия раба). Однако мудрецы не дают разрешение на перенос денег в субботу, поскольку возможно такое, что скажут нееврею, где лежат деньги, и он возьмет их сам.

Параграфы в главе