Глава 11- Время чтения Шма Исраэль и утренней молитвы (шахарит)

11. Практический закон в отношении времени чтения Шма Исраэль и молитвы

Время чтения Шма Исраэль истекает по окончании первых трех временных часов светового дня, поскольку есть люди, которые пробуждаются и встают до этого времени. Поэтому человек, который читает Шма Исраэль до того, как это время истекло, исполняет заповедь, которая обязывает нас читать Шма Исраэль при утреннем пробуждении, о чем говорят слова Торы (Дварим, 6:7): «…и вставая». И хотя большинство авторитетов склоняется к мнению Виленского Гаона, в чтении Шма Исраэль, которое является заповедью Торы, желательно придерживаться более строгого мнения Маген Авраѓам, согласно правилу: «В случае сомнения, возникающего в отношении заповеди Торы, следует придерживаться более строгого толкования закона». И все же некоторые люди изначально (лехатхила) поступают согласно подходу Виленского Гаона, и их не следует за это осуждать.

Хотя время чтения Шма Исраэль истекает по окончании трех первых временных часов, если это время все же прошло, а человек еще не прочитал Шма Исраэль, то он может исполнить эту заповедь с соответствующими благословениями в течение четвертого часа. За это он получит награду, как за чтение Торы (см. Шульхан арух, 58, 6).

Время же чтения утренней молитвы (шахарит) и благословений, сопутствующих Шма Исраэль, продолжается до истечения первых четырех временных часов светового дня, так как мудрецы постановили, что это время должно соответствовать времени принесения постоянной утренней жертвы в Храме, а оно истекало близко к окончанию первых четырех временных часов. А поскольку заповеди утренней молитвы и благословений, сопутствующих Шма Исраэль, являются постановлением мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию. Поэтому в данном вопросе можно положиться на менее строгий подход Виленского Гаона, согласно которому указанное время истекает позже. И все же изначально (лехатхила) желательно следовать правилу: «Расторопные не откладывают исполнение заповедей», а потому прочесть молитву раньше, согласно подходу Маген Авраѓам (см. Мишна брура, 58, 4) 1.

Если же истекли первые четыре временных часа, а человек все еще не произнес благословения, сопутствующие Шма Исраэль, и не прочел утреннюю молитву, то в отношении молитвы авторитеты сходятся на том, что ее можно читать до полудня. И хотя практический закон соответствует мнению рабби Йеѓуды, согласно которому время чтения утренней молитвы заканчивается по истечении первых четырех временных часов светового дня, а не по мнению мудрецов, считающих, что это время продолжается до полудня, все же на практике и рабби Йеѓуда признает, что если человек не помолился до истечения первых четырех временных часов, то постфактум (бедиавад) он может восполнить молитву до полудня. И хотя в таком случае он не получит награду, причитающуюся человеку за вовремя прочитанную молитву, он все же удостоится награды за исполнение заповеди молитвы. После полудня же читать утреннюю молитву не следует (см. трактат Брахот, 27а; Шульхан арух, Орах хаим, 89, 1) 2.

Что же касается благословений, сопутствующих Шма Исраэль, то в этом вопросе мнения законоучителей разделились. По мнению большинства из них, менее строгого толкования закона можно придерживаться только в отношении утренней молитвы, которую разрешено читать до полудня. Ведь в принципе человек имеет право прочесть молитву амида (Шмоне эсре, «Восемнадцать благословений») в любое время суток в качестве добровольной молитвы, а потому ее разрешено читать в любом случае, когда возникает какое-либо сомнение. В отличие от этого, благословения, сопутствующие чтению Шма Исраэль, нельзя произносить в качестве добровольной молитвы, поэтому если человек не произнес их до истечения первых четырех временных часов светового дня, он упустил возможность исполнить эту заповедь (см. Шульхан арух, 58, 6; Хаей адам). Другие авторитеты считают, что если человек не произнес эти благословения до истечения первых четырех временных часов, в силу сложившихся обстоятельств, то он может восполнить их до полудня. Этому мнению следуют в некоторых ашкеназских общинах (см. Биур Ѓалаха, там же) 3.

  1. Некоторые авторитеты пытались утверждать, что ашкеназский обычай соответствует мнению Виленского Гаона, а сефардский – мнению Маген Авраѓам. В самом деле, Хида писал, что сефарды поступали согласно подходу Маген Авраѓам, а в Игрот Моше (Орах хаим, 1, 24) сказано, что в Литве было принято следовать подходу Виленского Гаона и в отношении времени чтения Шма Исраэль. Однако в Ялкут Йосеф (58, 3 и 89, 6) сказано, что сефардский обычай необязательно соответствует мнению Маген Авраѓам. А в ашкеназских общинах многие изначально (лехатхила) придерживались более строгого толкования закона, соответствующего подходу Маген Авраѓам, в отношении времени чтения Шма Исраэль (см. Мишна брура, 58, 4).        ↩
  2. Закон, согласно которому время утренней молитвы истекает постфактум (бедиавад) в полдень, приводится в Бейт Йосеф, и таково мнение большинства авторитетов. Однако, согласно мнению некоторых комментаторов, рабби Йеѓуда вовсе не признает правоту мудрецов в данном вопросе и считает, что если человек не прочел утреннюю молитву до истечения первых четырех временных часов светового дня, то молитва считается пропущенной, и он должен восполнить ее во время следующей молитвы. А значит, тот, кто не прочел утреннюю молитву до истечения этого времени умышленно, не может потом прочесть восполняющую ее молитву (тфилат ташлумин). Такого мнения придерживаются Рааван, При хадаш и Виленский Гаон. Мишна брура (89, 6) учитывает это мнение и пишет, что если человек преднамеренно не прочел утреннюю молитву до истечения первых четырех временных часов, то он должен прочесть до полудня молитву, которая будет считаться добровольной (недава). А Рашба придерживается в этом более строгого толкования закона и пишет, что по истечении четырех часов вообще не следует читать молитву. И см. Берур Ѓалаха к трактату Брахот, 26а (8-9).

    В отношении получаса после полудня см. Берур Ѓалаха к трактату Брахот, в начале раздела 4. В это время не следует читать утреннюю молитву, как объясняют Бейт Йосеф и Рама (89, 1). Но поскольку некоторые авторитеты считают, что в это время еще можно читать утреннюю молитву, − если человек все же прочел ее в это время по ошибке, то после молитвы минха он не должен читать дополнительную молитву, чтобы восполнить пропущенную утреннюю (см. Мишна брура, 89, 7).   ↩

  3. Шульхан арух выносит то же постановление, что Рош и Тур: благословения, сопутствующие утреннему чтению Шма Исраэль, разрешается читать только до окончания первых четырех временных часов светового дня. Так пишут также Бен Иш Хай (гл. Ваэра, 5), рав Мордехай Элияѓу в своем молитвеннике, и так объясняется подробно в Ялкут Йосеф (58, 6). Мишна брура же основывает свои слова на мнении Рамбама и При хадаш, которые считают, что указанные благословения можно произносить весь день. А по мнению Мишкенот Яаков (77), на эти благословения распространяется тот же закон, что и на утреннюю молитву: постфактум (бедиавад) их можно произносить до полудня. Маѓариль пишет, что именно таков обычай (в ашкеназских общинах). Биур Ѓалаха выводит из этого, что если человек не произнес эти благословения до истечения первых четырех временных часов, потому что не имел такой возможности, то он может произнести их до полудня. И хотя многие ашкеназские законоучители (в том числе, Шульхан арух ѓа-рав и Хаей адам) придерживаются, согласно сказанному в Шульхан арух, более строгого толкования закона, все же многие представители ашкеназских общин полагаются на мнение Мишна брура, и так написано в Ѓалихот Шломо, 7, 15.

    В Ялкут Йосеф (58, 6) сказано, что и в отношении благословений, сопутствующих Шма Исраэль, можно придерживаться подхода Виленского Гаона, хотя, исходя из правила: «В случае сомнения, возникающего в отношении благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона», можно подумать, что лучше было бы воздержаться от произнесения благословений в то время, которое вызывает сомнение. Так или иначе, поскольку некоторые авторитеты считают, что указанные благословения разрешено произносить весь день, а другие – только до полудня, можно придерживаться менее строгого толкования закона, по крайней мере, в отношении их чтения до окончания первых четырех временных часов, согласно подходу Виленского Гаона. ↩

12. Молитва в миньяне или соблюдение времени чтения молитвы?

Мудрецы постановили, что Шма Исраэль следует читать вместе с сопутствующими благословениями, а сразу вслед за этим – молитву амида. Поэтому изначально (лехатхила) следует назначать утреннюю молитву на такое время, чтобы молящиеся успели прочесть Шма Исраэль до истечения первых трех временных часов светового дня согласно подходу Маген Авраѓам.

Если молитва в миньяне назначается на более позднее время, и возникает опасение, что молящиеся прочтут Шма Исраэль по истечении первых трех временных часов светового дня согласно подходу Маген Авраѓам, то необходимо сообщить молящимся, что до начала молитвы они должны прочесть первый отрывок Шма Исраэль. А тот, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом, пусть прочтет все три отрывка 1.

Законоучители расходятся во мнениях, как следует поступить, если молитва в миньяне назначается на еще более позднее время, и молящиеся читают амиду, когда время, установленное Маген Авраѓам, уже истекло. Одни говорят, что лучше все же помолиться в миньяне до истечения первых четырех временных часов светового дня согласно подходу Виленского Гаона, и таково мнение большинства. К тому же, время утренней молитвы – это закон, установленный мудрецами, а в случае сомнения, возникающего в связи с постановлением мудрецов, следует придерживаться менее строгого толкования закона. Кроме того, в случае крайней необходимости утреннюю молитву можно читать до полудня. Поэтому лучше помолиться в миньяне, согласно постановлению мудрецов, даже если при этом человек прочитает молитву тогда, когда время, установленное Маген Авраѓам, уже истечет. Другие авторитеты говорят, что лучше помолиться в одиночку во время, которое установил Маген Авраѓам, нежели в миньяне, когда это время уже истечет 2.

Но если миньян идет вразрез с законом Ѓалахи и читает молитву по истечении первых четырех временных часов светового дня согласно подходу Виленского Гаона, то, по мнениям всех авторитетов, следует помолиться в одиночку в более раннее время 3.

Если у человека нет тфилин, ему не следует из-за этого откладывать время чтения Шма Исраэль и молитвы, так как постфактум (бедиавад) заповеди Шма Исраэль и молитвы можно исполнить и без тфилин (см. Мишна брура, 46, 33; ниже, гл. 12, п. 9).

 

  1. По мнению большинства авторитетов, только чтение первого отрывка Шма Исраэль является заповедью Торы. Поэтому Бейт Йосеф и Рама (46, 9) пишут, что первый отрывок Шма Исраэль желательно произнести еще во время чтения «Жертвоприношений» (Корбанот), чтобы уже на этом этапе исполнить заповедь чтения Шма Исраэль. А в Мишна брура (46, 31) написано, что, по мнению некоторых авторитетов, в таком случае следует прочесть первый отрывок, а по мнению других – два первых отрывка (так как При хадаш считает, что заповедью Торы является чтение двух первых отрывков, и см. ниже, гл. 15, прим. 1). Но лучше всего прочесть все три отрывка, потому что, по мнению При хадаш, желательно исполнить заповедь упоминания Исхода из Египта во время, предназначенное для чтения Шма Исраэль.

    Однако, по мнению Виленского Гаона, основанному на мнении рабби Аѓарона Ѓа-Леви, нельзя исполнить заповедь чтения Шма Исраэль, не прочитав сопутствующих благословений. Так или иначе, в данном случае, для того чтобы не выходить за рамки времени, установленного Маген Авраѓам, лучше прочесть Шма Исраэль раньше, но без благословений (см. Биур Ѓалаха, 46, 9, со слова ве-йоце). А если человек видит, что миньян запаздывает и пропускает время чтения Шма Исраэль согласно подходу Маген Авраѓам всего на несколько минут, то, как написано в респонсах Биньян олам (Орах хаим, 4), он должен произнести благословения, сопутствующие Шма Исраэль, немного раньше, чем все остальные молящиеся, а во время отрывка «Песнь новую» (Шира хадаша) − подождать всех остальных. Так он сможет прочесть Шма Исраэль вместе с благословениями во время, установленное Маген Авраѓам, и одновременно помолиться в миньяне.

    В Ѓагаѓот рабби Акивы Эйгера написано, что если человек сомневается, успеет ли он прочесть Шма Исраэль вместе с благословениями во время, установленное Маген Авраѓам, он должен прочесть Шма раньше, при этом поставив условие, что если практический закон все же соответствует подходу Виленского Гаона, или если он все-таки успеет прочесть Шма Исраэль вовремя, то он не имеет намерения исполнить заповедь во время первого чтения, и исполнит заповедь тогда, когда прочтет Шма вместе с благословениями. Однако в Даат Тора сказано, что когда речь идет об исполнении заповеди Торы, условия не действуют. Мнения поздних законоучителей в этом вопросе разделились. Большинство из них приводят этот совет рабби Акивы Эйгера в качестве практического указания, и так написано в Ялкут Йосеф, 58, 5.                  ↩

  2. В Минхат Ицхак (3, 71) написано, что лучше помолиться в миньяне во время, установленное Виленским Гаоном, и то же самое говорит Авней яшфе (8, 12). В отличие от них, рав Шломо-Залман Ойербах (чье мнение приводится в Ишей Исраэль, 18, прим. 40) считает, что предпочтительней прочесть молитву в одиночку во время, которое установил Маген Авраѓам. Мнения законоучителей расходятся и в отношении сефардского обычая. В Минхат Ицхак (там же) говорится, что и по сефардскому обычаю предпочтительней помолиться в миньяне. Рав Аба Шауль. наоборот, считает, что сефарды следуют подходу Маген Авраѓам, и лучше помолиться в одиночку во время, установленное Маген Авраѓам, нежели в миньяне по истечении этого времени. А в Ялкут Йосеф (89, 6) сказано, что если человек всегда следует подходу Маген Авраѓам и знает, что ему не составит труда сосредоточиться во время молитвы амида, то ему лучше прочесть молитву в одиночку во время, которое установил Маген Авраѓам. Но если ему будет трудно сосредоточиться должным образом, то предпочтительней, чтобы он помолился в миньяне, потому что в таком случае его молитва несомненно будет услышана.

    Кантор должен завершить повторение молитвы амида до истечения первых четырех временных часов светового дня (см. Мишна брура, 124, 7). А в Ор ле-Цион (ч. 2, 7, 25) в примечании написано, что по истечении первых четырех часов кантору нельзя начинать повторение амиды. Биур Ѓалаха (124, 2, со слова ше-яавор) выражает сомнение: ведь поскольку постфактум (бедиавад) утреннюю молитву можно читать до полудня, кантор, возможно, может повторить молитву амида и по истечении первых четырех часов. И см. Ишей Исраэль, прим. 9.            ↩

  3. Если человек вынужден помолиться в одиночку, потому что миньян назначен на слишком позднее время, то, по мнению некоторых авторитетов, ему следует молиться вне синагоги, тогда как другие авторитеты считают, что поскольку миньян идет вразрез с законом Ѓалахи, человек может помолиться в синагоге, не дожидаясь его. И см. Мишна брура, 90, 35. Также представляется, что если человек будет молиться в синагоге, не дожидаясь миньяна, то и другие станут брать с него пример и молиться раньше. Поэтому предпочтительно, чтобы он молился в синагоге, у них на глазах. Если же это не окажет желаемого эффекта, то лучше помолиться в одиночку в другом месте.                ↩
Жемчужины Ѓалахи We use cookies to improve your experience. By continuing, you accept cookies.
Privacy Policy

Меню