Глава 11- Время чтения Шма Исраэль и утренней молитвы (шахарит)

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Утренние единицы времени согласно Ѓалахе

Утренняя заря (амуд ѓа-шахар, называемая также алот ѓа-шахар) – это самая первая утренняя временная точка ежедневного молитвенного цикла, имеющая ѓалахический смысл. В случае крайней необходимости разрешается читать Шма Исраэль и молитву шахарит начиная со времени наступления утренней зари, но при обычных обстоятельствах это запрещено. Поздние законоучители расходятся во мнениях, какой именно момент следует считать наступлением утренней зари: появление на востоке первого бледного солнечного луча (так считают Маген Авраѓам и При мегадим) или чуть позже, когда неяркий солнечный свет немного распространяется на востоке (такого мнения придерживаются Элия раба и Виленский Гаон).

После утренней зари наступает время, когда, по определению мудрецов Талмуда, человек уже может узнать на улице другого человека (на иврите это время называется ми-ше-якир, букв. «с тех пор как начнет узнавать»). Это время, когда солнечного света, озаряющего землю, достаточно, чтобы человек мог узнать на расстоянии в 4 локтя 1 своего знакомого, которого он не встречает регулярно. Кроме того, в это время уже можно отличить голубой цвет от белого. С этого момента, по мнению большинства законоучителей, уже можно изначально (лехатхила) читать Шма Исраэль, однако время чтения лехатхила утренней молитвы амида еще не наступило.

Восход (ѓанец ѓа-хама, букв. «появление солнца») – это момент, когда на горизонте уже видна часть солнечного диска. С этого времени разрешается лехатхила читать утреннюю молитву амида. Когда человек читает Шма Исраэль еще до восхода солнца и приступает к утренней молитве амида с первыми проблесками солнечного света, это называется «молитва ватикин», и, согласно словам мудрецов, он достоин за это всяческих похвал.

Ко всем заповедям, которые следует исполнять днем (то есть в светлое время суток), – например, обрезание, – разрешается приступать начиная с восхода (ѓанец ѓа-хама), поскольку день определяется согласно солнцу. Однако постфактум (бедиавад), если такая заповедь была исполнена с момента наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), то она засчитывается исполнившему ее, поскольку день начинается в некоторой степени уже с появлением первого солнечного луча (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 20а).

 

  1. Локоть (ивр. ама) – древняя мера длины, равная по разным мнениям от 43 до 57.6 см (прим. пер.).

02. Расчет утренних временных единиц

По мнению многих авторитетов, утреннюю зарю (амуд ѓа-шахар) и восход солнца (ѓанец ѓа-хама) в Земле Израиля разделяет промежуток времени, достаточный для того, чтобы пройти расстояние в 4 мили, то есть примерно 72 минуты. Имеется в виду, что в месяцы нисан и тишрей с момента, когда на востоке появляется первый солнечный луч, и до того, как восходит солнце, проходит около 72 минут.

Необходимо отметить, что длина этого временного промежутка изменяется в зависимости от времени года. В месяцы нисан и тишрей (5 марта и 5 октября) солнце восходит быстрее всего – через 72 минуты после наступления утренней зари. Между тем, зимой время восхода солнца удлиняется и в день зимнего солнцестояния (22 декабря) составляет около 78 минут. Летом этот промежуток времени еще длиннее: в день летнего солнцестояния (22 июня) между наступлением утренней зари и восходом солнца проходит около 88 минут. Для того чтобы точно рассчитать время наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар) согласно этому подходу, следует ежедневно рассчитывать то время, когда солнце будет находиться на 16.1 градуса ниже линии горизонта – это и будет момент наступления утренней зари.

Все вышесказанное опирается на мнение, согласно которому утренняя заря наступает, когда неяркий солнечный свет немного распространяется на востоке. Однако согласно мнению, что утренняя заря начинается с появлением на востоке первого бледного солнечного луча, время утренней зари (амуд ѓа-шахар) наступает чуть раньше, когда солнце находится на 17.5 градусов ниже линии горизонта. Для того чтобы избежать разногласий, следует придерживаться мнения, по которому утренняя заря наступает чуть позже (когда солнце находится на 16.1 градуса ниже линии горизонта). Именно с этого момента разрешается в случае крайней необходимости читать Шма Исраэль и утреннюю молитву 1.

Сомнение возникает и относительно времени, «когда человек уже может узнать на улице другого человека» (ми-ше-якир). Ведь хотя мудрецы определили его как время, когда уже можно отличить голубое от белого или узнать с расстояния в 4 локтя товарища, которого человек не встречает регулярно, все равно возникает сомнение, когда именно наступает это время. На практике принято считать, что это происходит примерно за 50 минут до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама). Также см. примечание, где объясняется, как точно рассчитать это время 2.

 

  1. В Вавилонском Талмуде (трактат Псахим, 93б и 94а) мудрецы полемизируют, сколько времени проходит между утренней зарей (амуд ѓа-шахар) и восходом солнца (ѓанец ѓа-хама). По мнению Улы, это промежуток времени, необходимый для того, чтобы пройти расстояние в 5 миль, а по мнению рабби Йеѓуды – 4 мили. Ранние законоучители расходятся во мнениях, сколько времени необходимо, чтобы пройти одну милю: одни говорят – 18 минут (так пишет, например, Рамбам в комментарии к Мишне, трактат Брахот, 1а), другие – 22.5 минуты, третьи – 24 минуты (см. Шульхан арух, Орах хаим, 459, 2, и Биур Ѓалаха, там же). На практике, в отношении данного вопроса существуют два основных подхода: 1) 72 минуты – промежуток времени, необходимый для того, чтобы пройти 4 мили (при том, что для прохождения каждой мили необходимы 18 минут); 2) 90 минут (при том, что для прохождения каждой мили необходимы 22.5 минуты). Именно так написано во многих календарях.

    Согласно мнению Маген Авраѓам и При мегадим, утренняя заря (амуд ѓа-шахар) наступает с появлением на востоке первого бледного солнечного луча, а по мнению Элия раба и Виленского Гаона – чуть позже, когда неяркий солнечный свет немного распространяется на востоке. Ко второму мнению склоняется и Биур Ѓалаха (58, 4 и 89, 1). Следует заметить, что согласно обоим мнениям, речь идет об очень бледном, неярком свете, который появляется на востоке. Если человек находится там, где есть электрическое освещение, или вышел из ярко освещенного помещения, то его зрачки сужены, и он не может различить столь бледный свет, возникающий на востоке. Тот, кто не привык всматриваться в изменения на востоке, вызванные утренней зарей, также неспособен различить первый бледный луч солнечного света, даже когда он немного распространяется на востоке.

    Подход, согласно которому между утренней зарей (амуд ѓа-шахар) и восходом солнца (ѓанец ѓа-хама) проходит 72 минуты, совершенно ясен, поскольку в Иерусалиме в месяцы нисан и тишрей за 72 минуты до восхода солнца на востоке появляется первый бледный солнечный луч. В этот момент солнце находится на 16.1 градуса ниже линии горизонта. И согласно расположению солнца в эти дни следует проводить расчеты для всех прочих дней года, как я написал выше. И все же некоторые авторитеты полагают, что промежуток времени между утренней зарей и восходом солнца составляет 72 минуты в течение всего года. В этом мнении они опираются на сказанное в трактате Псахим, где устанавливается постоянный промежуток времени, необходимый для того, чтобы пройти 4 мили. Однако в связи с этим возникает вопрос: как это может быть, ведь определяющим фактором здесь является момент, называемый «утренняя заря», когда восток озаряется первым бледным солнечным светом, а не временные вычисления? На этом основано сказанное в Биур Ѓалаха (261, 2, со слова ше-ѓу). Поэтому напрашивается неизбежный вывод: промежуток времени между утренней зарей (амуд ѓа-шахар) и восходом солнца (ѓанец ѓа-хама) изменяется в зависимости от времени года.

    Следует отметить, что все приведенные вычисления актуальны для Иерусалима и всех других мест, расположенных на той же широте. Чем ближе к полюсам, тем длиннее становится указанный промежуток времени. Даже внутри Земли Израиля есть различия: например, в Цфате, расположенном на севере, промежуток времени между утренней зарей и восходом солнца длиннее примерно на полторы минуты по сравнению с Иерусалимом.

    В некоторых календарях время утренней зари устанавливается за 90 минут до восхода солнца в месяцы нисан и тишрей, когда солнце находится на 19.75 градуса ниже линии горизонта. Исходя из этих вычислений, получается, что в день летнего солнцестояния утренняя заря наступает за 112 минут до восхода. Это вызывает недоумение, поскольку в указанное время на востоке совсем не видно солнечного света. Согласно астрономическим вычислениям, до того как солнце достигает положения на 18 градусов ниже линии горизонта, даже самый зоркий наблюдатель не увидит солнечного света, а тем более, когда солнце находится на 19.75 градуса ниже линии горизонта. Поэтому на вычисления, приведенные в этих календарях, на практике положиться невозможно.

    Однако мнение, согласно которому утренняя заря наступает за 90 минут до восхода солнца, можно объяснить тем, что речь идет о дне летнего солнцестояния. Тогда восток на самом деле освещается примерно за 90 минут до восхода (16.1 градуса – это 88 минут). Можно также сказать, что, согласно этому подходу, утренняя заря наступает с появлением на востоке первого солнечного луча, когда солнце находится примерно на 17.5 градусов ниже линии горизонта. В таком случае в месяцы нисан и тишрей промежуток времени между утренней зарей и восходом составляет примерно 78 минут, в день зимнего солнцестояния – 85 минут, а в день летнего солнцестояния – 96 минут. А может быть, имеется в виду, что в среднем первый луч солнца появляется на востоке за 90 минут до восхода (возможно также, что в добавление к этому расчеты, приведенные в этих календарях, основываются на мнении, согласно которому утренняя заря наступает на несколько минут позднее, поскольку учитывается горный характер местности, см. п. 6; в таком случае, средняя продолжительность промежутка времени между утренней зарей и восходом в самом деле составляет 90 минут в течение всего года. Подход, согласно которому для прохождения одной мили необходимы 24 минуты, а 4 миль – 96 минут, можно также объяснить тем, что речь идет о дне летнего солнцестояния).

    Таким образом, в заключение можно сказать, что закон устанавливается согласно положению солнца, и в этом существуют два подхода. Согласно первому из них, утренняя заря наступает, когда солнце находится на 16.1 градуса ниже линии горизонта, и в месяцы нисан и тишрей это происходит за 72 минуты до восхода. Согласно второму подходу, утренняя заря наступает, когда солнце находится на 17.5 градусов ниже линии горизонта, и в месяцы нисан и тишрей это происходит за 78 минут до восхода. И я написал, что основная суть закона соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что утренняя заря наступает, когда неяркий солнечный свет немного распространяется на востоке, и солнце находится на 16.1 градуса ниже линии горизонта, поскольку к этому мнению склоняется Биур Ѓалаха, и так написано в Яхаве даат (2, 8) на основе мнения Рамбама и Шульхан арух. Кроме того, что касается чтения Шма Исраэль и утренней молитвы, тот, кто следует этому мнению, исполняет заповедь согласно всем авторитетам, поскольку в это время уже нет сомнения, что день уже начался, тогда как время, предшествующее этому, является предметом полемики. Что же касается постов, то в этом отношении полагается следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться от еды и питья с того момента, как солнце достигнет положения на 17.5 градусов ниже линии горизонта, хотя согласно практическому закону можно положиться на менее строгое мнение, так как речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов, а не с законом Торы. Для того чтобы сделать точные вычисления для каждого конкретного места, можно воспользоваться программой Хазон шамаим, разработанной равом Эйтаном Цикони.             

  2. В сочинениях поздних законоучителей приводится несколько мнений, когда именно наступает время ми-ше-якир. В Яхаве даат (2, 8) говорится, что это происходит за 66 минут до восхода солнца, в Каф ѓа-хаим (18, 18) – за 60 минут, в Иерусалиме принято считать, что за 50-55 минут до восхода, а в некоторых местах в Бней-Браке – за 45 минут. Во многих книгах сказано, что на практике принято постановлять, что это время наступает примерно за 50 минут до восхода. Однако, как мы уже говорили, эти данные меняются в зависимости от времени года, и непонятно, почему авторитеты не принимают это в расчет. Возможно, авторитеты, указывающие разные сроки, не полемизируют между собой, а просто производят вычисления в разные времена года.

    Согласно различным наблюдениям, некоторые авторитеты указывают, что при этом солнце достигает положения на 12 градусов ниже линии горизонта, другие – на 11 градусов, а третьи – всего на 10. На практике представляется, что следует производить вычисления, когда солнце находится на 11 градусов ниже линии горизонта. В месяцах нисан и тишрей это происходит за 48 минут до восхода, а в день зимнего солнцестояния (22 декабря) – за 52.5 минуты до восхода. Получается, что в большинстве дней года это время близко к 50 минутам. Так или иначе, изначально (лехатхила) желательно считать, что время ми-ше-якир начинается еще на 5 минут позже, а в случае крайней необходимости его можно установить на 5 минут раньше.

    Следует также добавить, что в прошлом, когда у людей не было часов, времена определялись согласно наблюдениям, и в облачные дни времена устанавливались позднее, чтобы избежать сомнения. Но теперь, когда мы располагаем часами, следует полагаться на время, которое они указывают, как пишут некоторые авторитеты.

    Необходимо отметить, что, по мнению большинства авторитетов, время «когда человек уже может узнать на улице знакомого» и время «когда уже можно отличить голубое от белого» тождественны, и так написано в Мишна брура, 58, 2.                

03. Время чтения Шма Исраэль

Время утреннего чтения Шма Исраэль начинается с того момента, когда люди обычно встают с постели, ведь в Торе (Дварим, 6:7) сказано: «…и вставая (букв. «когда ты встаешь»)». И поскольку некоторые люди встают очень рано, на самой утренней заре (амуд ѓа-шахар), то есть с первым лучом солнца (см. прим. 2), по закону Торы это считается «временем, когда люди встают с постели», и с этого времени можно читать Шма Исраэль. Это объясняется тем, что в Торе сказано «когда ты встаешь» в единственном числе, из чего следует, что это время наступает уже тогда, когда встают отдельные люди. Если же человек читает Шма Исраэль до этого, то заповедь не считается исполненной, поскольку еще не настало время, когда люди обычно встают с постели.

Мудрецы возвели «ограду» вокруг этой заповеди и постановили, что изначально (лехатхила) не следует читать Шма Исраэль до того, как наступит время, когда большинство людей обычно встают с постели. В это время на улице уже настолько светло, что человек может узнать товарища на расстоянии в 4 локтя (см. Шульхан арух, 58, 1). Это время называется ми-ше-якир (и наступает примерно за 50 минут до восхода солнца в месяце нисан; см. прим. 3).

В случае крайней необходимости, когда у человека нет никакой возможности прочесть Шма Исраэль после наступления времени ми-ше-якир, он может исполнить эту заповедь начиная с наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар). Подобным же образом, постфактум (бедиавад), если человек прочел Шма Исраэль в это время по ошибке, то заповедь все равно считается исполненной. Однако две описанные ситуации отличаются друг от друга: если человек читает Шма Исраэль слишком рано потому, что у него нет другого выхода, заповедь считается исполненной, даже если он вынужден поступать так ежедневно; в отличие от этого, если это произошло по ошибке, то заповедь исполнена только если это единичный случай, то есть такое случается не чаще чем раз в месяц. Но если подобная ошибка происходит с человеком чаще, то мудрецы постановляют в качестве наказания, что поскольку он не исполнил заповедь, то должен вновь прочесть Шма Исраэль после наступления времени ми-ше-якир (см. Шульхан арух, 58, 3-4; Мишна брура, 58, 19).

Время чтения Шма Исраэль продолжается до истечения трех первых временных часов светового дня 1, поскольку некоторые люди – например, царские дети – привыкли вставать в течение трех часов после пробуждения, из чего следует, что три первых временных часа светового дня все еще считаются «временем, когда люди обычно встают с постели» (это будет объяснено подробнее в п.п. 10-11).

Самое лучшее время для исполнения заповеди чтения Шма Исраэль – это ватикин, то есть незадолго до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама) 2.

  1. «Временной час» (шаа зманит) – ѓалахическое понятие, определяющее относительную временную единицу – «час», длительность которой составляет 1/12 светового дня и изменяется в зависимости от его длительности в разные времена года. Согласно этой системе исчисления, «полдень», то есть конец шестого «временного часа», всегда совпадает со временем, когда солнце находится в зените. В Ѓалахе «временные часы» используются для вычисления времени исполнения различных заповедей. Окончание семи «временных часов» – приблизительно через час после полудня (прим. пер.).
  2. По мнению большинства авторитетов, время чтения Шма Исраэль наступает с началом времени ми-ше-якир и заканчивается по истечении трех первых временных часов светового дня, а лучшее время для исполнения этой заповеди – ватикин. Так считают ученики рабейну Йоны, Тосафот, Рош, Рашба, и так постановляют Тур и Шульхан арух (Орах хаим, 58, 1). Именно так я написал выше в тексте. Но существует и другое мнение: Риф и Рамбам считают, что основным временем чтения Шма Исраэль является именно ватикин, то есть незадолго до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), а если человек не прочел Шма Исраэль в это время, то он может сделать это до истечения первых трех временных часов. Более же раннее время подходит для исполнения этой заповеди только в случае крайней необходимости. А по мнению рабейну Хананэля и рабейну Тама, время чтения Шма Исраэль начинается после восхода солнца и продолжается до истечения трех первых временных часов. А если человек читает Шма Исраэль во время ватикин, то, согласно их мнению, он поступает не в соответствии с ѓалахическим законом, поскольку исполняет эту заповедь слишком рано – еще до восхода. И представляется, что даже по их мнению, в случае крайней необходимости, разрешается прочесть Шма Исраэль до восхода (и только по мнению Ѓа-маор, тому, кто читает Шма Исраэль до восхода, эта заповедь не засчитывается). На практике их мнения не учитываются. И см. Бейт Йосеф (Орах хаим, 58, 1) и Берур Ѓалаха к трактату Брахот, 8б, п. 1 и там же, 10б, п. 4. Ниже, в п.п. 7-8 объясняется, насколько рано на практике разрешается читать утреннюю молитву (по мнению Кесеф мишне, Законы чтения Шма Исраэль, 1, 13, согласно закону Торы эту заповедь можно исполнить в течение всего дня, поскольку слово «вставая», приведенное в Торе, подразумевает все время, когда люди обычно бодрствуют, а по закону, установленному мудрецами, читать Шма Исраэль разрешается до истечения трех первых временных часов, чтобы человек мог исполнить эту заповедь непосредственно перед утренней молитвой. Однако его слова не были приняты в качестве ѓалахического закона, и потому сомнение, связанное со временем истечения трех первых часов, считается сомнением, относящимся к закону Торы, а не к постановлению мудрецов, как объясняется ниже, в п. 11).  

04. Время чтения утренней молитвы

Мужи Великого собрания вынесли постановление, что следует молиться трижды в день, и установили время трех ежедневных молитв в соответствии с порядком храмовой службы – утренними и послеполуденными жертвоприношениями и вечерним сжиганием остатков жертв. Постоянную утреннюю жертву в Храме приносили начиная со времени наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), поэтому и время чтения утренней молитвы изначально (лехатхила) должно было бы начинаться с утренней зарей. Однако мудрецы постановили, что утреннюю молитву надлежит читать только после восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), ибо сказано (Теѓилим, 72:5): «Благоговеть будут пред Тобой, пока [светит] солнце» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 9б). Но если человек прочел утреннюю молитву после наступления утренней зари, заповедь ему все равно засчитывается, поскольку он помолился во время, подходящее для принесения утренней постоянной жертвы в Храме (см. Шульхан арух, 89, 1).

Самое лучшее время для чтения утренней молитвы – это ватикин, когда молитву амида читают сразу после восхода солнца 1.

Время чтения утренней молитвы продолжается до истечения первых четырех временных часов светового дня, поскольку, по мнению рабби Йеѓуды, в Храме постоянную утреннюю жертву можно было приносить до истечения первых четырех временных часов светового дня. И хотя мудрецы считают, что эту жертву можно было приносить вплоть до полудня, практический закон соответствует мнению рабби Йеѓуды, поскольку в трактате Эдуйот, который был полностью принят в качестве практического закона, приводится мнение именно рабби Йеѓуды. Исходя из этого, время чтения утренней молитвы продолжается до истечения первых четырех временных часов светового дня (см. трактат Брахот, 27а). И все же мнение мудрецов не было полностью отвергнуто, поэтому если четыре первых временных часа истекли, а человек еще не прочел утреннюю молитву, то постфактум (бедиавад) он может сделать это до полудня. И хотя в таком случае он не получит награду за молитву, прочитанную вовремя, он все же получит награду за исполнение заповеди молитвы (как объясняется ниже, в п. 11).

  1. См. Бейт Йосеф (89, 1), Шульхан арух ѓа-рав (89, 2) и Берур Ѓалаха (26, 1, п. 8). В заключение можно сказать, что в этом вопросе существуют три основных подхода. 1) По мнению Рамбама и рабейну Хананэля, основным временем чтения утренней молитвы является промежуток времени от восхода солнца (ѓанец ѓа-хама) до истечения первых четырех временных часов светового дня, и только постфактум (бедиавад) разрешается читать утреннюю молитву с наступлением утренней зари (амуд ѓа-шахар), и так постановляют Шульхан арух (89, 1) и Мишна брура (4). 2) По мнению Роша, изначально (лехатхила) время чтения утренней молитвы – от наступления утренней зари до истечения первых четырех временных часов, что соответствует времени, пригодному для принесения постоянной утренней жертвы в Храме. А если человек читает утреннюю молитву амида во время восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), то он исполняет заповедь самым великолепным образом (по мнению же При мегадим, Рош считает, что при появлении первого солнечного луча разрешается читать утреннюю молитву только в случае крайней необходимости, а когда бледный солнечный свет озарит весь восток, это разрешено лехатхила, поскольку так было в Храме: основное время постоянного утреннего жертвоприношения начиналось с наступлением утренней зари, однако мудрецы постановили, что следует подождать, пока бледный солнечный свет не озарит весь восток, чтобы священнослужители не допустили ошибку, и таков практический закон согласно мнению При хадаш. А в Мишна брура и Биур Ѓалаха, 89, 1, объясняется, что законоучители расходятся во мнениях, какой именно момент считать наступлением утренней зари – появление первого луча или распространение света по всему востоку, и сказано, что в этом следует придерживаться более строгого толкования закона). 3) По мнению рабейну Йерухама, промежуток времени между наступлением утренней зари и началом времени ми-ше-якир – это время чтения утренней молитвы постфактум (бедиавад), а от начала времени ми-ше-якир до истечения первых четырех временных часов – изначально (лехатхила), а тот, кто читает утреннюю молитву во время восхода солнца, исполняет заповедь самым великолепным образом (некоторые авторитеты делают вывод на основе слов Раши, 30, 1 и Раавана, что в случае крайней необходимости утреннюю молитву разрешено читать даже до утренней зари, однако их мнение не было принято в качестве практического закона, даже когда речь идет о крайней необходимости).       

05. Молитва ватикин на восходе солнца

Самое лучшее время для чтения Шма Исраэль и утренней молитвы – это ватикин, когда Шма читают незадолго до восхода (ѓанец ѓа-хама), а к молитве приступают сразу с восходом. Это объясняется тем, что если человек молится позже, он как бы «плетется в хвосте» у природы: только после того как солнце взошло, и жизнь заиграла всеми красками, он встает с постели и убеждается, что Всевышний правит миром; и только тогда он возлагает на себя бремя Царства Небесного и приступает к молитве. В отличие от этого, человек, который молится ватикин, словно идет впереди природы, поскольку принимает на себя бремя Торы и заповедей, исполнившись веры еще прежде, чем взойдет солнце и природа проявится во всем своем великолепии. И тотчас же с восходом, как только начинается новый день, этот человек приступает к молитве, привлекая в мир благословение и жизненную силу свыше 1.

Сказали наши мудрецы: «Всякий, кто читает благословение «Спасший Израиль» (Гааль Исраэль) непосредственно перед чтением молитвы амида во время утренней молитвы ватикин, не подвержен никакому ущербу в течение всего дня» (трактат Брахот, 9б, и см. Тосафот к этому месту).

Но если человек знает, что, встав рано, чтобы помолиться ватикин, он будет потом целый день ощущать усталость и не сможет сосредоточиться как следует на учении или работе, то ему лучше прочитать молитву позднее. А поскольку в наши дни принято, что многие важные события – такие как уроки Торы, свадьбы и тому подобное – происходят поздно вечером, многие люди предпочитают идти спать около полуночи и просыпаться после восхода солнца. В таком случае они могут исполнить заповедь более великолепным образом (подобно ватикин), если постараются прийти утром в синагогу до времени начала молитвы.

  1. Из сказанного в Гемаре, в трактате Брахот (9б), напрашивается вывод: главное назначение ватикин заключается в том, чтобы человек приступил к утренней молитве амида сразу же с восходом солнца (ѓанец ѓа-хама). Тот же самый вывод можно сделать и на основе слов многих ранних и поздних законоучителей. Однако из сказанного в Мишне (трактат Брахот, 22б) следует, что есть смысл и в том, чтобы прочесть Шма Исраэль незадолго до восхода. Получается, что молитва ватикин имеет два преимущества: чтение Шма Исраэль незадолго до восхода и чтение утренней молитвы сразу же с восходом. Поэтому некоторые люди, даже если они не имеют возможности прочитать молитву ватикин, по крайней мере читают Шма Исраэль незадолго до восхода, как говорится в Шульхан арух ѓа-рав (58, 4), даже если они еще не наложили тфилин. А в Каф ѓа-хаим (58, 8) сказано, что если человек не наложил тфилин, то ему не следует читать Шма Исраэль до восхода. Закон в этом отношении зависит и от результатов полемики в Шульхан арух (46, 9): по мнению Бейт Йосеф и Рама, можно изначально (лехатхила) исполнить заповедь чтения Шма Исраэль, даже не читая сопутствующие благословения, а по мнению рабби Аѓарона ѓа-Леви и Виленского Гаона, в таком случае человек исполнит заповедь лишь постфактум (бедиавад).                       

06. Точное время ватикин и восхода солнца

Ѓанец ѓа-хама – это время восхода солнца, и хотя, на первый взгляд, это определение не представляет никакой сложности, на самом деле такое понимание далеко от истины.

Во-первых, восход – с момента, когда на горизонте становится виден край солнечного диска, и до момента, когда солнце встает над горизонтом полностью, – занимает около двух с половиной минут. Законоучители расходятся во мнениях, какой именно момент следует считать восходом. По мнению большинства из них, восход – это время появления на горизонте самого края солнечного диска, и именно тогда следует приступать к молитве амида, если человек молится ватикин. Но есть и другие мнения: одни авторитеты говорят, что восход – это время, когда солнце уже встало над горизонтом полностью, другие – что это весь указанный промежуток времени длиной в две с половиной минуты, третьи – что этот процесс продолжается еще несколько минут, пока солнечные лучи все еще окрашены в алый цвет. На практике начало молитвы ватикин стараются приурочить к тому моменту, когда на горизонте показывается край солнечного диска, но это правило не соблюдают слишком строго, поскольку принимают во внимание и другие мнения 1 солнце». Это время, когда еще не совсем рассвело. Такой вывод можно сделать из слов Рамабама в респонсах, п. 255. ].

Сомнение возникает и по такому вопросу: следует ли учитывать тот факт, что горы, находящиеся на востоке, заслоняют солнце, или же нужно основываться на астрономическом восходе (согласно истинному горизонту)? Очевидно, что человек, стоящий под скалой или рядом с высоким зданием, которые загораживают ему восток, не может утверждать, что для него солнце взойдет позднее, когда он увидит его собственными глазами, − ведь в таком случае восход для него может продлиться и до полудня. Вопрос заключается в том, каков закон, например, в отношении Старого Иерусалима, где Масличная гора заслоняет горизонт на востоке, отчего солнце становится видно там на несколько минут позже. А для человека, стоящего на вершине Масличной горы, восток заслоняют горы Моава, и оттуда тоже не видно самого начала восхода. Некоторые авторитеты считают, что ѓанец ѓа-хама наступает только тогда, когда солнце становится видно, то есть, например, когда оно взойдет над Масличной горой. По мнению других авторитетов, не следует учитывать, что гора на востоке заслоняет горизонт, если она находится близко (например, как Масличная гора) и до нее можно дойти пешком; но необходимо учитывать горы, расположенные далеко (в данном случае, горы Моава). Разница между двумя этими мнениями выражается в считанных минутах.

Есть и авторитеты, утверждающие, что такой фактор как горы, расположенные на востоке, вообще не надо учитывать, и время восхода следует вычислять согласно истинному горизонту. Это время, когда можно увидеть восход на совершенно ровной местности. В наши дни существует компьютерная программа, с помощью которой можно рассчитать точное время астрономического восхода в любом месте, не учитывая горы, расположенные на востоке. Многие люди определяют время восхода согласно данным этой программы 2.

  1. По мнению большинства авторитетов, ѓанец ѓа-хама – это самое начало восхода, когда на горизонте показывается край солнечного диска. И так написано в Биур Ѓалаха (58, 1, со слова кмо). А в Иш мацлиах сказано, что это конец восхода солнца; Ѓа-маор же считает, что речь идет обо всем промежутке времени, в течение которого солнце встает над горизонтом. А некоторые авторитеты говорят, что и в течение некоторого времени после этого, пока солнце все еще находится невысоко над землей, к нему можно применить слова стиха: «Благоговеть будут пред Тобой, пока [светит
  2. В книге Диврей Йосеф сказано, что закон определяется согласно тому, когда солнце становится видно на самом деле, поэтому необходимо учитывать, что Масличная гора заслоняет горизонт для тех, кто смотрит на нее из Старого города. А по мнению Маѓариля Дискина, приведенному в книге Ниврешет, Масличную гору учитывать не следует, поскольку до нее можно дойти пешком из Старого города менее чем за один день, но необходимо учитывать горы Моава (однако на вопрос, когда именно солнце садится и наступает суббота, он не дает однозначного ответа). В отношении города, расположенного на гористой местности, возникает еще одно сомнение: следует ли учитывать высоту, на которой расположен каждый район города, или же нужно принимать во внимание расположение самого высокого района, где солнце становится видно раньше всего? Согласно распространенному обычаю, принято учитывать лишь расположение самого высокого района. Но возникает еще одно сомнение: если в городе построили небоскреб, и первые солнечные лучи видны на его крыше за минуту до того, как они становятся видны на земле, какое время является решающим? Кроме того, если город очень большой, то и в таком случае следует учитывать время восхода только в самом высоком его районе, или же каждый район такого города следует считать самостоятельной единицей?

    Если следовать мнению, что время восхода и захода солнца определяется по истинному горизонту, также возникает вопрос, на основе какой высоты нужно производить расчеты. Дело в том, что чем выше расположена местность, тем раньше можно увидеть на ней солнце во время восхода, и тем позже – во время заката. Например, на высоте 800 м над уровнем моря солнце видно во время заката на 4.6 минуты позже, чем на уровне моря, а во время восхода – на 4.6 минуты раньше. Таким образом, этот подход можно, по сути, разделить на три подхода. По мнению одних авторитетов, время восхода определяется согласно истинному горизонту и высоте местности. И все равно возникает сомнение, каков закон в городе, на территории которого имеются высоты и низменности: следует ли производить отдельные вычисления для каждого района или только для одного, самого высокого? Шульхан арух ѓа-рав считает, что в любом месте нужно рассчитывать время восхода согласно высоте в 800 м над уровнем моря, поскольку именно на такой высоте расположен Иерусалим. Так написано и в Игрот Моше, Орах хаим, 1, 97 (это означает, что если молящийся находится на ровной местности, расположенной на уровне моря, то для него ѓанец ѓа-хама наступит за 4.6 минуты до того, как он на самом деле увидит солнце). Другие авторитеты утверждают, что следует учитывать только астрономический восход, никак не принимая во внимание высоту местности, то есть беря за основу время восхода на ровной местности на уровне моря.

    Компьютерная программа Хазон шамаим рассчитывает точное время астрономического восхода каждый день для любой местности на основе широты, долготы и высоты, на которой расположена местность. И поскольку данные этой программы более точные, чем любые вычисления, произведенные на основе наблюдений, многие люди рассчитывают время восхода с ее помощью. И представляется, что жители поселений, расположенных на Самарийском горном хребте, не должны принимать во внимание горы и возвышенности на востоке, поскольку в противном случае им пришлось бы рассчитывать отдельное время восхода для каждого дома, согласно высоте, на которой он расположен, и тому, насколько горы заслоняют ему восток в каждое из времен года. Поэтому они должны брать за основу время астрономического восхода на самой высокой местности данного района. Раньше, когда люди жили на открытой местности, они видели восход воочию, и потому определяли время восхода согласно своим собственным наблюдениям; теперь же, когда большинство людей живет в городах, застроенных высокими зданиями, они не видят восхода. С другой стороны, в наши дни стало намного проще производить вычисления, и потому для нас солнце восходит согласно астрономическому времени, когда солнечные лучи становятся видны в самых высоких местах данного региона. Но если далеко на востоке расположен горный хребет, равномерно заслоняющий всю восточную часть горизонта, – как это происходит, например, в приморской низменности Израиля, – что задерживает на несколько минут появление солнца во всем этом районе, то мне, по моему скромному мнению, представляется, что этот факт необходимо принять во внимание, установив время восхода чуть позже (а наступление времени ми-ше-якир зависит от того, насколько светло стало на улице, как объясняется в прим. 3, когда солнце находится на 11 градусов ниже астрономического горизонта, и никак не связано со временем восхода, когда солнце становится видно на самом деле).    

07. Как рано разрешается читать утреннюю молитву

Изначально (лехатхила) не следует читать утреннюю молитву до времени ватикин, поскольку, по мнению некоторых авторитетов, изначальное время чтения утренней молитвы – от восхода (ѓанец ѓа-хама) до истечения первых четырех временных часов светового дня, и лучше всего молиться сразу же с наступлением времени ватикин. Таким образом, если с начала молитвы и до того, как человек доходит до амиды, проходит примерно 25 минут, то он может приступить к молитве самое раннее за 25 минут до восхода.

Но если человек вынужден прочитать молитву раньше, чтобы пуститься в путь или приступить к работе, то ему разрешено начать молитву в то время, когда он может узнать товарища с расстояния в 4 локтя, поскольку в это время уже достаточно светло и можно читать Шма Исраэль и исполнять заповеди цицит и тфилин. Как мы уже говорили, время ми-ше-якир наступает примерно за 50 минут до восхода (см. прим. 3).

Если же человеку необходимо помолиться еще раньше, то он должен прочитать все начальные фрагменты молитвы, включая «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра), без талита и тфилин, а закончив благословение «Да будет восхваляемо» (Иштабах), подождать, когда наступит время ми-ше-якир, и тогда завернуться в талит и наложить тфилин, после чего продолжить молитву 1.

 

  1. Изначально (лехатхила) не следует читать утреннюю молитву до наступления времени ватикин, поскольку, по мнению большинства законоучителей, в том числе, Рамбама и Шульхан арух, промежуток времени между утренней зарей (амуд ѓа-шахар) и восходом (ѓанец ѓа-хама) подходит для молитвы только постфактум (бедиавад), как объясняется в прим. 6. Что же касается чтения Шма Исраэль, то и для этого, по мнению отдельных авторитетов (например, Рамбама и рабейну Тама), указанный промежуток времени подходит только бедиавад. При этом большинство авторитетов считает, что в это время заповедь чтения Шма Исраэль можно исполнить изначально (лехатхила), но поскольку Шма Исраэль следует читать непосредственно перед молитвой амида, все равно получается, что лехатхила нельзя читать утреннюю молитву до наступления времени ватикин.

    В случае необходимости можно читать молитву начиная со времени ми-ше-якир, когда, согласно мнению большинства авторитетов, начинается время чтения Шма Исраэль, и так постановляет Шульхан арух (58, 1), как объясняется выше, в прим. 5. В это же время можно начать исполнять заповеди цицит и тфилин, как объясняется в Шульхан арух (Орах хаим, 18, 3 и 30, 1). «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра) и благословение «Да будет восхваляемо» (Иштабах) можно прочесть раньше, а когда наступит время ми-ше-якир, следует завернуться в талит и наложить тфилин, как объясняется в Биур Ѓалаха (58, 1, со слова зман). Но нельзя читать утреннюю молитву еще раньше, поскольку лишь в случае крайней необходимости разрешено читать Шма Исраэль и произносить сопутствующие благословения до наступления времени ми-ше-якир. В прим. 4 объясняется, когда наступает время ми-ше-якир.                         

08. Как рано разрешается читать утреннюю молитву в случае крайней необходимости

В случае крайней необходимости, благословения, предшествующие чтению Шма Исраэль, разрешается произносить с наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), то есть за 72 минуты до восхода солнца (в месяцы нисан и тишрей; см. прим. 2). Но если у человека есть хоть какая-то возможность произнести эти благословения, когда наступит время ми-ше-якир, то их не следует произносить при наступлении утренней зари. Например, если человек пускается в путь и может произнести молитву на ходу или сидя в машине (если машину ведет кто-то другой), то он должен подождать, пока не наступит время ми-ше-якир, и произнести благословения, предшествующие чтению Шма Исраэль, а также молитву амида, на ходу или сидя.

А если он может произнести благословения, предшествующие чтению Шма Исраэль, в пути, после наступления времени ми-ше-якир, но не может прочесть молитву амида, то ему следует произнести амиду раньше, после наступления утренней зари, а Шма и сопутствующие благословения он должен прочесть в пути, несмотря на то, что в таком случае он не произнесет благословение «Спасший Израиль» (Гааль Исраэль) непосредственно перед амидой 1.

Когда же у человека нет возможности произнести благословения перед Шма Исраэль в пути, – например, если он не знает их наизусть и не может читать по молитвеннику на ходу или во время езды, – то поскольку речь идет о крайнем случае, он может прочитать молитву раньше. Вот как ему следует поступить: он должен произнести утренние благословения (Биркот ѓа-шахар), отрывки «Жертвоприношения» (Корбанот) и «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра) до наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), а когда наступит утренняя заря, завернуться в талит без благословения, наложить тфилин без благословения, произнести Шма и сопутствующие благословения, а затем прочесть молитву амида. А когда он закончит амиду, уже настанет время ми-ше-якир, и тогда ему нужно будет потрогать цицит и тфилин и произнести на них благословения. А по ашкеназскому обычаю, благословение «сотворивший светила» (йоцер ѓа-меорот) также не следует произносить до наступления времени ми-ше-якир; в таком случае его нужно произнести после амиды 2.

  1. В трактате Брахот (30а) объясняется, насколько важно понимать, что читать Шма Исраэль и сопутствующие благословения до наступления времени ми-ше-якир можно лишь в случае крайней необходимости. Если человек может произнести их на ходу после наступления времени ми-ше-якир, то он обязан поступить именно таким образом. При этом остается неясным, когда же ему следует читать утреннюю молитву. По мнению рабейну Хананэля, Тосафот и других авторитетов, ему следует произнести молитву амида дома до наступления времени ми-ше-якир, и так постановляет Шульхан арух (89, 8). А автор Ѓалахот гдолот считает, что ему лучше прочесть молитву амида на ходу, чтобы произнести благословение «Спасший Израиль» (Гааль Исраэль) непосредственно перед амидой, и таков практический закон, как объясняется в Мишна брура (89, 42) и Каф ѓа-хаим (54). А если он может произнести благословения перед Шма Исраэль в дороге, но не в состоянии читать молитву – например, если он помнит наизусть только благословения или ведет машину, – и если при этом он знает, что сможет прочитать в дороге благословения перед Шма Исраэль, но ему будет нельзя читать молитву, поскольку он будет за рулем (см. ниже, гл. 17, п. 16), − то ему следует поступить согласно мнению рабейну Хананэля и Шульхан арух и прочитать амиду дома после наступления утренней зари, а благословения перед Шма Исраэль отложить до того времени, когда он уже будет в пути, чтобы он смог произнести их, когда наступит время ми-ше-якир.
  2. В месяцы нисан и тишрей утренняя заря (амуд ѓа-шахар) наступает за 72 минуты до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), когда солнце находится на 16.1 градус ниже линии горизонта; в день зимнего солнцестояния (22 декабря) – за 78 минут до восхода; в день летнего солнцестояния (22 июня) – за 88 минут до восхода. И см. прим. 2, где объясняется, почему я следую именно этому подходу. Если человек должен придерживаться менее строгого толкования закона, то он может читать молитву самое раннее при появлении первого бледного солнечного луча, когда солнце находится на 17.5 градусов ниже линии горизонта, как объясняется в прим. 2. Во многих календарях написано, что утренняя заря наступает в такое время, когда на самом деле на востоке еще нет солнечных лучей, поэтому очень трудно положиться на эти данные.

    В прим. 3 я написал, что время ми-ше-якир наступает, когда солнце находится на 11 градусов ниже линии горизонта. Это усредненное время согласно различным подходам и наблюдениям. Однако в случае крайней необходимости желательно, если у человека есть такая возможность, чтобы он произнес благословения перед Шма Исраэль примерно за пять минут до этого времени, благодаря чему он успеет прочесть молитву амида дома. Лучше поступить так, чем читать амиду позднее на ходу.

    В случае крайней необходимости можно приступать к чтению благословений перед Шма Исраэль со времени наступления утренней зари, как объясняется в Шульхан арух, 58, 3. До этого человек может завернуться в талит и наложить тфилин, не произнося при этом благословений, как объясняется в отношении цицит в Шульхан арух (18, 3) и Мишна брура (10), а в отношении тфилин – в Шульхан арух (30, 3) и Мишна брура (11). Однако в Каф ѓа-хаим (30, 8) говорится на основе мнения Аризаля, что не следует накладывать тфилин до наступления утренней зари. В Шульхан арух (1, 6 и 47, 13) говорится, что до наступления утренней зари не следует читать отрывок о ежедневном жертвоприношении (парашат ѓа-тамид), а в Каф ѓа-хаим (89, 7) говорится, что до наступления утренней зари не следует читать «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра). Между тем, как мы уже говорили, по мнению некоторых авторитетов, утренняя заря наступает чуть раньше, чем по мнению других. Некоторые авторитеты считают, что она наступает за 90 минут до восхода, и так написано в Каф ѓа-хаим (89, 1). В случае крайней необходимости можно положиться на это мнение.

    Многие ашкеназские авторитеты считают, что не следует произносить благословение «сотворивший светила» (йоцер ѓа-меорот) до наступления времени ми-ше-якир. Так пишут Маген Авраѓам и Шульхан арух ѓа-рав (58, 6), а также Мишна брура (58, 17). Так или иначе, если человек произнес это благословение до наступления времени ми-ше-якир, то − поскольку по мнению Шульхан арух и Каф ѓа-хаим (58, 19) он уже исполнил эту обязанность − ему не нужно повторять «сотворивший светила» еще раз после молитвы (см. Биур Ѓалаха, 58, 4, со слова бе-ло).        

09. Ватикин в одиночку или молитва в миньяне?

Поздние законоучители расходятся во мнениях, что является более великолепным исполнением заповеди: прочитать утреннюю молитву в одиночку во время ватикин или помолиться в миньяне в более поздний час? Согласно одному мнению, поскольку мудрецы говорят, что тот, кто молится ватикин, достоин всяческих похвал и не понесет никакого ущерба в течение целого дня, − предпочтительнее прочитать утреннюю молитву в одиночку во время ватикин. Другие авторитеты говорят, что лучше молиться в миньяне, поскольку в таком случае Господь, несомненно, внимает молитве. Кроме того, возникает сомнение, когда в точности начинается время ватикин (как объяснялось в п. 6), и не подобает, чтобы ради молитвы ватикин, в отношении которой существует сомнение, человек отказывался от молитвы в миньяне. Согласно общепринятому постановлению, молитва в миньяне предпочтительней. Но если человек каждый день молится в миньяне во время ватикин, а в какой-то день такого миньяна нет, то ему разрешено помолиться в этот день ватикин в одиночку, чтобы не изменять обычай, которому он всегда следует 1.

Если же человек стоит перед выбором: помолиться в миньяне до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама), когда заповедь молитвы можно исполнить только постфактум (бедиавад), либо прочесть молитву в одиночку позднее, когда наступит время ватикин, то, по мнению многих авторитетов, ему предпочтительней помолиться ватикин в одиночку. Но есть и другое мнение: что лучше помолиться в миньяне до восхода солнца, при условии, что благословения, предваряющие Шма, человек начнет читать после наступления времени ми-ше-якир. В таком случае следует задать вопрос раввину. А если из-за того, что несколько молящихся решат читать молитву в одиночку во время ватикин, не сможет собраться постоянный миньян, то лучше, чтобы все помолились вместе в миньяне до восхода солнца 2.

  1. Некоторые авторитеты считают, что закон в данном случае зависит от способности молящегося сосредоточиться. Если он может достичь достаточной степени сосредоточенности во время молитвы в одиночку, то ему лучше молиться ватикин, а если нет, то ему следует молиться в миньяне. Другие авторитеты говорят, что поскольку в отношении времени ватикин существует сомнение (как объясняется в п. 6), предпочтительней молиться в миньяне. И таково общепринятое постановление. Но поскольку не все авторитеты согласны с этим мнением, человек, который хочет время от времени молиться ватикин в одиночку, имеет право так поступить.

    В Биур Ѓалаха (58, 1) написано, что если человек каждый день молится ватикин в миньяне, то ему разрешается, когда нет миньяна, молиться в одиночку. А в Ѓалихот Шломо (5, 17) объясняется, что поскольку такой человек будто бы дал обет как в отношении ватикин, так и в отношении молитвы в миньяне, он волен сам решить, как поступить. См. там подробнее.       

  2. В п. 4 и прим. 6 мы говорили, что, по мнению большинства авторитетов (и так постановляют Шульхан арух, 89, 1 и Мишна брура, 4), до восхода солнца (ѓанец ѓа-хама) заповедь молитвы можно исполнить только постфактум (бедиавад). Мы также говорили в предыдущем примечании, что, по мнению некоторых авторитетов, даже если до восхода проходит молитва в миньяне, все равно предпочтительней помолиться в одиночку во время ватикин. Получается, что, по мнению большинства авторитетов, лучше помолиться ватикин в одиночку, нежели до восхода солнца в миньяне.

    С другой стороны, мы также говорили, что, по мнению Роша и рабейну Йерухама, изначально (лехатхила) заповедь молитвы можно исполнить только после наступления времени ми-ше-якир. В Мишна брура (89, 1) сказано в отношении тех, кто бодрствует всю ночь в праздник Шавуот, что они могут молиться в миньяне до восхода. А в Яскиль авди (ч. 5, Орах хаим, 10, 4) и Ор ле-Цион (ч. 2, 7, 4) сказано, что предпочтительней молиться в миньяне до восхода, поскольку это можно рассматривать как безвыходное положение, так как позже миньяна не будет. Такого же мнения придерживается и Хазон Иш (оно приведено в Ишей Исраэль, 13, 6).

    Мне, по моему скромному мнению, представляется, что и в отношении общины предпочтительней сохранять молитву в миньяне, ведь мудрецы говорят, что молитва в миньяне несомненно будет услышана Всевышним, и община обладает силой сохранять постоянную молитву. И только если отдельный человек хочет в знак особого благочестия помолиться ватикин, то, вполне возможно, ему лучше именно так и поступить, но в обычной ситуации предпочтительно помолиться в миньяне до восхода.

    Особенно это касается небольшого поселения, в котором некоторые молящиеся должны выехать рано из дома на работу и потому не могут молиться в миньяне после восхода солнца. Эту ситуацию можно рассматривать как безвыходную, поэтому они должны назначить миньян на время до восхода. И желательно, чтобы люди, которые могут молиться и позднее, все равно присоединились к этому миньяну (но если они захотят встать рано для того, чтобы дополнить миньян, ответить на кадиш и кдушу, а затем помолиться ватикин в одиночку, то они вправе так поступить).   

10. Временные часы и законы, связанные с ними

Время чтения Шма Исраэль продолжается до истечения первых трех временных часов светового дня, а время молитвы – первых четырех временных часов. Световой день делится на двенадцать частей, каждая из которых называется «временной час». Летом, когда дни длиннее, временные часы тоже длиннее, а зимой и световой день, и, соответственно, временные часы − короче.

Возникает вопрос: с какого момента отсчитывают световой день? Согласно подходу Маген Авраѓам, речь идет о времени, когда на улице светло. Значит, следует вести отсчет с наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар) и до того, как полностью стемнеет. Виленский Гаон же полагает, что нужно считать часы, когда на небе видно солнце, то есть от восхода (ѓанец ѓа-хама) до заката 1.

Разница между утренней зарей и восходом составляет примерно 72 минуты в месяцы нисан и тишрей. Это означает, что согласно подходу Маген Авраѓам, три первых временных часа светового дня, в течение которых можно читать Шма Исраэль, начинают отсчитывать на 72 минуты раньше, чем согласно подходу Виленского Гаона. Поэтому время чтения Шма Исраэль истекает согласно подходу Маген Авраѓам раньше, но не на 72 минуты, поскольку, согласно Маген Авраѓам, каждый следующий временной час длиннее предыдущего, и получается, что по истечении первых шести временных часов светового дня согласно обоим подходам наступает полдень (и см. примечание) 2.

 

  1. Вот авторитеты, которые считают, что отсчет нужно вести с наступления утренней зари: Трумат ѓа-дешен, Байт хадаш, Элия раба. Тот же самый вывод можно сделать на основе слов некоторых ранних законоучителей, например: Раши, Тосафот, Рамбан и Рашба. Между тем, сам Маген Авраѓам (см. 233, 3; 443, 3) выражает сомнение, следует ли вести отсчет с наступления утренней зари или с восхода, но поскольку чтение Шма Исраэль – заповедь Торы, он постановил, что в этом отношении нужно придерживаться более строгого толкования закона (см. 58, 1), и потому данный подход назван его именем.

    В отличие от вышеуказанных, подхода Виленского Гаона придерживаются рабейну Хананэль, рав Саадья Гаон, рав Ѓай Гаон, Рамбам, ученики рабейну Йоны и другие авторитеты; а среди поздних – Ѓа-левуш, Тосфот йом тов, гаон рабби Залман, и таково мнение большинства авторитетов. Виленский Гаон (см. Биур Ѓагра, 459; Шнот Элияѓу к трактату Брахот, в начале) объясняет это следующим образом: мы исходим из предположения, что продолжительность дня и ночи одинаковая, поэтому делим двадцать четыре часа, из которых состоят сутки, надвое: 12 часов – день, и 12 – ночь. В общей сложности в году одинаковое число часов дня и ночи. Такой расчет возможен, только если световой день вычисляется по солнцу. Если же отсчет будет вестись с момента наступления утренней зари и до того, как полностью стемнеет, то дни будут более чем на два часа длиннее ночей. 

  2. Некоторые авторитеты рассчитывают временные часы согласно подходу Маген Авраѓам  – от утренней зари (амуд ѓа-шахар) до появления на небе трех звезд. В таком случае получается, что до восхода солнца прибавляют 72 минуты, а после заката – всего 18 или 13.5 (Маамар Мордехай, 233, 3; Бен Иш Хай, Ва-якѓель, 4, Диврей Йосеф). Но возникает проблема: по этому подсчету, полдень наступает прежде, чем солнце оказывается в зените, и получается, что время чтения Шма Исраэль согласно Маген Авраѓам заканчивается раньше, чем на самом деле. Рав Тикучинский, опираясь на мнение крупнейших авторитетов Иерусалима, исправил эту неточность. Он рассчитал, что время после захода солнца равно по своей продолжительности времени до восхода. Так, если утренняя заря наступает за 72 минуты до восхода, то и после захода необходимо прибавить 72 минуты. И тогда получается, что первые шесть временных часов в любом случае истекают в полдень – и по мнению Маген Авраѓам, и по мнению Виленского Гаона.

    На основе вышесказанного, можно с легкостью рассчитать разницу между концом времени чтения Шма Исраэль согласно Маген Авраѓам и Виленскому Гаону. Сначала следует вычислить время между утренней зарей и восходом, а затем разделить его на шесть частей (временных часов). Например, в месяцы нисан и тишрей, когда утренняя заря наступает за 72 минуты до восхода, получается, что каждый такой временной час, согласно подходу Маген Авраѓам, длиннее на 12 минут, а значит, через три часа разница составляет 36 минут. Иными словами, время чтения Шма Исраэль истекает, согласно подходу Маген Авраѓам, на 36 минут раньше, чем согласно подходу Виленского Гаона, а время чтения молитвы – на 24 минуты раньше. Однако, на основе того, что мы говорили в прим. 2 по поводу изменений в часе наступления утренней зари в зависимости от времени года, получается, что в день зимнего солнцестояния время чтения Шма Исраэль истекает, согласно подходу Маген Авраѓам, на 39 минут раньше, а в день летнего солнцестояния – на 44 минуты раньше, чем согласно подходу Виленского Гаона.

    И поскольку речь идет о сомнении, возникающем в связи с исполнением заповеди Торы (деорайта), представляется, что правильно было бы вести расчеты относительно положения солнца на 17.5 градусов ниже линии горизонта, когда на востоке показывается первый бледный солнечный луч, который, по мнению некоторых авторитетов, и является утренней зарей, как объясняется в прим. 2. Согласно такому расчету, в месяцах нисан и тишрей утренняя заря наступает на 78 минут раньше восхода, а время чтения Шма Исраэль истекает, согласно подходу Маген Авраѓам, на 39 минут раньше, чем согласно подходу Виленского Гаона, в день зимнего солнцестояния – на 42.5 минуты раньше, а в день летнего солнцестояния – на 48 минут раньше. Между тем, во многих календарях расчеты ведутся относительно положения солнца на 19.75 градусов ниже линии горизонта, и тогда время чтения Шма Исраэль, согласно Маген Авраѓам, истекает примерно на 45 минут раньше в нисане и на 56 минут раньше в день летнего солнцестояния. Однако, как я уже написал в прим. 2, в отношении такого подхода возникает множество вопросов, поскольку когда солнце находится на 19.75 градусов ниже линии горизонта, на востоке еще нет солнечных лучей. Кроме того, некоторые авторитеты считают, что утренняя заря наступает за 90 минут до восхода, а после заката прибавляют всего 18 минут, и тогда получается, что время чтения Шма Исраэль истекает, согласно подходу Маген Авраѓам, более чем на час раньше, нежели согласно подходу Виленского Гаона. И, как я уже написал, это мнение имеет множество неувязок.                      

11. Практический закон в отношении времени чтения Шма Исраэль и молитвы

Время чтения Шма Исраэль истекает по окончании первых трех временных часов светового дня, поскольку есть люди, которые пробуждаются и встают до этого времени. Поэтому человек, который читает Шма Исраэль до того, как это время истекло, исполняет заповедь, которая обязывает нас читать Шма Исраэль при утреннем пробуждении, о чем говорят слова Торы (Дварим, 6:7): «…и вставая». И хотя большинство авторитетов склоняется к мнению Виленского Гаона, в чтении Шма Исраэль, которое является заповедью Торы, желательно придерживаться более строгого мнения Маген Авраѓам, согласно правилу: «В случае сомнения, возникающего в отношении заповеди Торы, следует придерживаться более строгого толкования закона». И все же некоторые люди изначально (лехатхила) поступают согласно подходу Виленского Гаона, и их не следует за это осуждать.

Хотя время чтения Шма Исраэль истекает по окончании трех первых временных часов, если это время все же прошло, а человек еще не прочитал Шма Исраэль, то он может исполнить эту заповедь с соответствующими благословениями в течение четвертого часа. За это он получит награду, как за чтение Торы (см. Шульхан арух, 58, 6).

Время же чтения утренней молитвы (шахарит) и благословений, сопутствующих Шма Исраэль, продолжается до истечения первых четырех временных часов светового дня, так как мудрецы постановили, что это время должно соответствовать времени принесения постоянной утренней жертвы в Храме, а оно истекало близко к окончанию первых четырех временных часов. А поскольку заповеди утренней молитвы и благословений, сопутствующих Шма Исраэль, являются постановлением мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию. Поэтому в данном вопросе можно положиться на менее строгий подход Виленского Гаона, согласно которому указанное время истекает позже. И все же изначально (лехатхила) желательно следовать правилу: «Расторопные не откладывают исполнение заповедей», а потому прочесть молитву раньше, согласно подходу Маген Авраѓам (см. Мишна брура, 58, 4) 1.

Если же истекли первые четыре временных часа, а человек все еще не произнес благословения, сопутствующие Шма Исраэль, и не прочел утреннюю молитву, то в отношении молитвы авторитеты сходятся на том, что ее можно читать до полудня. И хотя практический закон соответствует мнению рабби Йеѓуды, согласно которому время чтения утренней молитвы заканчивается по истечении первых четырех временных часов светового дня, а не по мнению мудрецов, считающих, что это время продолжается до полудня, все же на практике и рабби Йеѓуда признает, что если человек не помолился до истечения первых четырех временных часов, то постфактум (бедиавад) он может восполнить молитву до полудня. И хотя в таком случае он не получит награду, причитающуюся человеку за вовремя прочитанную молитву, он все же удостоится награды за исполнение заповеди молитвы. После полудня же читать утреннюю молитву не следует (см. трактат Брахот, 27а; Шульхан арух, Орах хаим, 89, 1) 2.

Что же касается благословений, сопутствующих Шма Исраэль, то в этом вопросе мнения законоучителей разделились. По мнению большинства из них, менее строгого толкования закона можно придерживаться только в отношении утренней молитвы, которую разрешено читать до полудня. Ведь в принципе человек имеет право прочесть молитву амида (Шмоне эсре, «Восемнадцать благословений») в любое время суток в качестве добровольной молитвы, а потому ее разрешено читать в любом случае, когда возникает какое-либо сомнение. В отличие от этого, благословения, сопутствующие чтению Шма Исраэль, нельзя произносить в качестве добровольной молитвы, поэтому если человек не произнес их до истечения первых четырех временных часов светового дня, он упустил возможность исполнить эту заповедь (см. Шульхан арух, 58, 6; Хаей адам). Другие авторитеты считают, что если человек не произнес эти благословения до истечения первых четырех временных часов, в силу сложившихся обстоятельств, то он может восполнить их до полудня. Этому мнению следуют в некоторых ашкеназских общинах (см. Биур Ѓалаха, там же) 3.

  1. Некоторые авторитеты пытались утверждать, что ашкеназский обычай соответствует мнению Виленского Гаона, а сефардский – мнению Маген Авраѓам. В самом деле, Хида писал, что сефарды поступали согласно подходу Маген Авраѓам, а в Игрот Моше (Орах хаим, 1, 24) сказано, что в Литве было принято следовать подходу Виленского Гаона и в отношении времени чтения Шма Исраэль. Однако в Ялкут Йосеф (58, 3 и 89, 6) сказано, что сефардский обычай необязательно соответствует мнению Маген Авраѓам. А в ашкеназских общинах многие изначально (лехатхила) придерживались более строгого толкования закона, соответствующего подходу Маген Авраѓам, в отношении времени чтения Шма Исраэль (см. Мишна брура, 58, 4).       
  2. Закон, согласно которому время утренней молитвы истекает постфактум (бедиавад) в полдень, приводится в Бейт Йосеф, и таково мнение большинства авторитетов. Однако, согласно мнению некоторых комментаторов, рабби Йеѓуда вовсе не признает правоту мудрецов в данном вопросе и считает, что если человек не прочел утреннюю молитву до истечения первых четырех временных часов светового дня, то молитва считается пропущенной, и он должен восполнить ее во время следующей молитвы. А значит, тот, кто не прочел утреннюю молитву до истечения этого времени умышленно, не может потом прочесть восполняющую ее молитву (тфилат ташлумин). Такого мнения придерживаются Рааван, При хадаш и Виленский Гаон. Мишна брура (89, 6) учитывает это мнение и пишет, что если человек преднамеренно не прочел утреннюю молитву до истечения первых четырех временных часов, то он должен прочесть до полудня молитву, которая будет считаться добровольной (недава). А Рашба придерживается в этом более строгого толкования закона и пишет, что по истечении четырех часов вообще не следует читать молитву. И см. Берур Ѓалаха к трактату Брахот, 26а (8-9).

    В отношении получаса после полудня см. Берур Ѓалаха к трактату Брахот, в начале раздела 4. В это время не следует читать утреннюю молитву, как объясняют Бейт Йосеф и Рама (89, 1). Но поскольку некоторые авторитеты считают, что в это время еще можно читать утреннюю молитву, − если человек все же прочел ее в это время по ошибке, то после молитвы минха он не должен читать дополнительную молитву, чтобы восполнить пропущенную утреннюю (см. Мишна брура, 89, 7).  

  3. Шульхан арух выносит то же постановление, что Рош и Тур: благословения, сопутствующие утреннему чтению Шма Исраэль, разрешается читать только до окончания первых четырех временных часов светового дня. Так пишут также Бен Иш Хай (гл. Ваэра, 5), рав Мордехай Элияѓу в своем молитвеннике, и так объясняется подробно в Ялкут Йосеф (58, 6). Мишна брура же основывает свои слова на мнении Рамбама и При хадаш, которые считают, что указанные благословения можно произносить весь день. А по мнению Мишкенот Яаков (77), на эти благословения распространяется тот же закон, что и на утреннюю молитву: постфактум (бедиавад) их можно произносить до полудня. Маѓариль пишет, что именно таков обычай (в ашкеназских общинах). Биур Ѓалаха выводит из этого, что если человек не произнес эти благословения до истечения первых четырех временных часов, потому что не имел такой возможности, то он может произнести их до полудня. И хотя многие ашкеназские законоучители (в том числе, Шульхан арух ѓа-рав и Хаей адам) придерживаются, согласно сказанному в Шульхан арух, более строгого толкования закона, все же многие представители ашкеназских общин полагаются на мнение Мишна брура, и так написано в Ѓалихот Шломо, 7, 15.

    В Ялкут Йосеф (58, 6) сказано, что и в отношении благословений, сопутствующих Шма Исраэль, можно придерживаться подхода Виленского Гаона, хотя, исходя из правила: «В случае сомнения, возникающего в отношении благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона», можно подумать, что лучше было бы воздержаться от произнесения благословений в то время, которое вызывает сомнение. Так или иначе, поскольку некоторые авторитеты считают, что указанные благословения разрешено произносить весь день, а другие – только до полудня, можно придерживаться менее строгого толкования закона, по крайней мере, в отношении их чтения до окончания первых четырех временных часов, согласно подходу Виленского Гаона.

12. Молитва в миньяне или соблюдение времени чтения молитвы?

Мудрецы постановили, что Шма Исраэль следует читать вместе с сопутствующими благословениями, а сразу вслед за этим – молитву амида. Поэтому изначально (лехатхила) следует назначать утреннюю молитву на такое время, чтобы молящиеся успели прочесть Шма Исраэль до истечения первых трех временных часов светового дня согласно подходу Маген Авраѓам.

Если молитва в миньяне назначается на более позднее время, и возникает опасение, что молящиеся прочтут Шма Исраэль по истечении первых трех временных часов светового дня согласно подходу Маген Авраѓам, то необходимо сообщить молящимся, что до начала молитвы они должны прочесть первый отрывок Шма Исраэль. А тот, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом, пусть прочтет все три отрывка 1.

Законоучители расходятся во мнениях, как следует поступить, если молитва в миньяне назначается на еще более позднее время, и молящиеся читают амиду, когда время, установленное Маген Авраѓам, уже истекло. Одни говорят, что лучше все же помолиться в миньяне до истечения первых четырех временных часов светового дня согласно подходу Виленского Гаона, и таково мнение большинства. К тому же, время утренней молитвы – это закон, установленный мудрецами, а в случае сомнения, возникающего в связи с постановлением мудрецов, следует придерживаться менее строгого толкования закона. Кроме того, в случае крайней необходимости утреннюю молитву можно читать до полудня. Поэтому лучше помолиться в миньяне, согласно постановлению мудрецов, даже если при этом человек прочитает молитву тогда, когда время, установленное Маген Авраѓам, уже истечет. Другие авторитеты говорят, что лучше помолиться в одиночку во время, которое установил Маген Авраѓам, нежели в миньяне, когда это время уже истечет 2.

Но если миньян идет вразрез с законом Ѓалахи и читает молитву по истечении первых четырех временных часов светового дня согласно подходу Виленского Гаона, то, по мнениям всех авторитетов, следует помолиться в одиночку в более раннее время 3.

Если у человека нет тфилин, ему не следует из-за этого откладывать время чтения Шма Исраэль и молитвы, так как постфактум (бедиавад) заповеди Шма Исраэль и молитвы можно исполнить и без тфилин (см. Мишна брура, 46, 33; ниже, гл. 12, п. 9).

 

  1. По мнению большинства авторитетов, только чтение первого отрывка Шма Исраэль является заповедью Торы. Поэтому Бейт Йосеф и Рама (46, 9) пишут, что первый отрывок Шма Исраэль желательно произнести еще во время чтения «Жертвоприношений» (Корбанот), чтобы уже на этом этапе исполнить заповедь чтения Шма Исраэль. А в Мишна брура (46, 31) написано, что, по мнению некоторых авторитетов, в таком случае следует прочесть первый отрывок, а по мнению других – два первых отрывка (так как При хадаш считает, что заповедью Торы является чтение двух первых отрывков, и см. ниже, гл. 15, прим. 1). Но лучше всего прочесть все три отрывка, потому что, по мнению При хадаш, желательно исполнить заповедь упоминания Исхода из Египта во время, предназначенное для чтения Шма Исраэль.

    Однако, по мнению Виленского Гаона, основанному на мнении рабби Аѓарона Ѓа-Леви, нельзя исполнить заповедь чтения Шма Исраэль, не прочитав сопутствующих благословений. Так или иначе, в данном случае, для того чтобы не выходить за рамки времени, установленного Маген Авраѓам, лучше прочесть Шма Исраэль раньше, но без благословений (см. Биур Ѓалаха, 46, 9, со слова ве-йоце). А если человек видит, что миньян запаздывает и пропускает время чтения Шма Исраэль согласно подходу Маген Авраѓам всего на несколько минут, то, как написано в респонсах Биньян олам (Орах хаим, 4), он должен произнести благословения, сопутствующие Шма Исраэль, немного раньше, чем все остальные молящиеся, а во время отрывка «Песнь новую» (Шира хадаша) − подождать всех остальных. Так он сможет прочесть Шма Исраэль вместе с благословениями во время, установленное Маген Авраѓам, и одновременно помолиться в миньяне.

    В Ѓагаѓот рабби Акивы Эйгера написано, что если человек сомневается, успеет ли он прочесть Шма Исраэль вместе с благословениями во время, установленное Маген Авраѓам, он должен прочесть Шма раньше, при этом поставив условие, что если практический закон все же соответствует подходу Виленского Гаона, или если он все-таки успеет прочесть Шма Исраэль вовремя, то он не имеет намерения исполнить заповедь во время первого чтения, и исполнит заповедь тогда, когда прочтет Шма вместе с благословениями. Однако в Даат Тора сказано, что когда речь идет об исполнении заповеди Торы, условия не действуют. Мнения поздних законоучителей в этом вопросе разделились. Большинство из них приводят этот совет рабби Акивы Эйгера в качестве практического указания, и так написано в Ялкут Йосеф, 58, 5.                 

  2. В Минхат Ицхак (3, 71) написано, что лучше помолиться в миньяне во время, установленное Виленским Гаоном, и то же самое говорит Авней яшфе (8, 12). В отличие от них, рав Шломо-Залман Ойербах (чье мнение приводится в Ишей Исраэль, 18, прим. 40) считает, что предпочтительней прочесть молитву в одиночку во время, которое установил Маген Авраѓам. Мнения законоучителей расходятся и в отношении сефардского обычая. В Минхат Ицхак (там же) говорится, что и по сефардскому обычаю предпочтительней помолиться в миньяне. Рав Аба Шауль. наоборот, считает, что сефарды следуют подходу Маген Авраѓам, и лучше помолиться в одиночку во время, установленное Маген Авраѓам, нежели в миньяне по истечении этого времени. А в Ялкут Йосеф (89, 6) сказано, что если человек всегда следует подходу Маген Авраѓам и знает, что ему не составит труда сосредоточиться во время молитвы амида, то ему лучше прочесть молитву в одиночку во время, которое установил Маген Авраѓам. Но если ему будет трудно сосредоточиться должным образом, то предпочтительней, чтобы он помолился в миньяне, потому что в таком случае его молитва несомненно будет услышана.

    Кантор должен завершить повторение молитвы амида до истечения первых четырех временных часов светового дня (см. Мишна брура, 124, 7). А в Ор ле-Цион (ч. 2, 7, 25) в примечании написано, что по истечении первых четырех часов кантору нельзя начинать повторение амиды. Биур Ѓалаха (124, 2, со слова ше-яавор) выражает сомнение: ведь поскольку постфактум (бедиавад) утреннюю молитву можно читать до полудня, кантор, возможно, может повторить молитву амида и по истечении первых четырех часов. И см. Ишей Исраэль, прим. 9.           

  3. Если человек вынужден помолиться в одиночку, потому что миньян назначен на слишком позднее время, то, по мнению некоторых авторитетов, ему следует молиться вне синагоги, тогда как другие авторитеты считают, что поскольку миньян идет вразрез с законом Ѓалахи, человек может помолиться в синагоге, не дожидаясь его. И см. Мишна брура, 90, 35. Также представляется, что если человек будет молиться в синагоге, не дожидаясь миньяна, то и другие станут брать с него пример и молиться раньше. Поэтому предпочтительно, чтобы он молился в синагоге, у них на глазах. Если же это не окажет желаемого эффекта, то лучше помолиться в одиночку в другом месте.               

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]