12. Молитва в миньяне или соблюдение времени чтения молитвы?

Мудрецы постановили, что Шма Исраэль следует читать вместе с сопутствующими благословениями, а сразу вслед за этим – молитву амида. Поэтому изначально (лехатхила) следует назначать утреннюю молитву на такое время, чтобы молящиеся успели прочесть Шма Исраэль до истечения первых трех временных часов светового дня согласно подходу Маген Авраѓам.

Если молитва в миньяне назначается на более позднее время, и возникает опасение, что молящиеся прочтут Шма Исраэль по истечении первых трех временных часов светового дня согласно подходу Маген Авраѓам, то необходимо сообщить молящимся, что до начала молитвы они должны прочесть первый отрывок Шма Исраэль. А тот, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом, пусть прочтет все три отрывка 1.

Законоучители расходятся во мнениях, как следует поступить, если молитва в миньяне назначается на еще более позднее время, и молящиеся читают амиду, когда время, установленное Маген Авраѓам, уже истекло. Одни говорят, что лучше все же помолиться в миньяне до истечения первых четырех временных часов светового дня согласно подходу Виленского Гаона, и таково мнение большинства. К тому же, время утренней молитвы – это закон, установленный мудрецами, а в случае сомнения, возникающего в связи с постановлением мудрецов, следует придерживаться менее строгого толкования закона. Кроме того, в случае крайней необходимости утреннюю молитву можно читать до полудня. Поэтому лучше помолиться в миньяне, согласно постановлению мудрецов, даже если при этом человек прочитает молитву тогда, когда время, установленное Маген Авраѓам, уже истечет. Другие авторитеты говорят, что лучше помолиться в одиночку во время, которое установил Маген Авраѓам, нежели в миньяне, когда это время уже истечет 2.

Но если миньян идет вразрез с законом Ѓалахи и читает молитву по истечении первых четырех временных часов светового дня согласно подходу Виленского Гаона, то, по мнениям всех авторитетов, следует помолиться в одиночку в более раннее время 3.

Если у человека нет тфилин, ему не следует из-за этого откладывать время чтения Шма Исраэль и молитвы, так как постфактум (бедиавад) заповеди Шма Исраэль и молитвы можно исполнить и без тфилин (см. Мишна брура, 46, 33; ниже, гл. 12, п. 9).

 

  1. По мнению большинства авторитетов, только чтение первого отрывка Шма Исраэль является заповедью Торы. Поэтому Бейт Йосеф и Рама (46, 9) пишут, что первый отрывок Шма Исраэль желательно произнести еще во время чтения «Жертвоприношений» (Корбанот), чтобы уже на этом этапе исполнить заповедь чтения Шма Исраэль. А в Мишна брура (46, 31) написано, что, по мнению некоторых авторитетов, в таком случае следует прочесть первый отрывок, а по мнению других – два первых отрывка (так как При хадаш считает, что заповедью Торы является чтение двух первых отрывков, и см. ниже, гл. 15, прим. 1). Но лучше всего прочесть все три отрывка, потому что, по мнению При хадаш, желательно исполнить заповедь упоминания Исхода из Египта во время, предназначенное для чтения Шма Исраэль.

    Однако, по мнению Виленского Гаона, основанному на мнении рабби Аѓарона Ѓа-Леви, нельзя исполнить заповедь чтения Шма Исраэль, не прочитав сопутствующих благословений. Так или иначе, в данном случае, для того чтобы не выходить за рамки времени, установленного Маген Авраѓам, лучше прочесть Шма Исраэль раньше, но без благословений (см. Биур Ѓалаха, 46, 9, со слова ве-йоце). А если человек видит, что миньян запаздывает и пропускает время чтения Шма Исраэль согласно подходу Маген Авраѓам всего на несколько минут, то, как написано в респонсах Биньян олам (Орах хаим, 4), он должен произнести благословения, сопутствующие Шма Исраэль, немного раньше, чем все остальные молящиеся, а во время отрывка «Песнь новую» (Шира хадаша) − подождать всех остальных. Так он сможет прочесть Шма Исраэль вместе с благословениями во время, установленное Маген Авраѓам, и одновременно помолиться в миньяне.

    В Ѓагаѓот рабби Акивы Эйгера написано, что если человек сомневается, успеет ли он прочесть Шма Исраэль вместе с благословениями во время, установленное Маген Авраѓам, он должен прочесть Шма раньше, при этом поставив условие, что если практический закон все же соответствует подходу Виленского Гаона, или если он все-таки успеет прочесть Шма Исраэль вовремя, то он не имеет намерения исполнить заповедь во время первого чтения, и исполнит заповедь тогда, когда прочтет Шма вместе с благословениями. Однако в Даат Тора сказано, что когда речь идет об исполнении заповеди Торы, условия не действуют. Мнения поздних законоучителей в этом вопросе разделились. Большинство из них приводят этот совет рабби Акивы Эйгера в качестве практического указания, и так написано в Ялкут Йосеф, 58, 5.                 

  2. В Минхат Ицхак (3, 71) написано, что лучше помолиться в миньяне во время, установленное Виленским Гаоном, и то же самое говорит Авней яшфе (8, 12). В отличие от них, рав Шломо-Залман Ойербах (чье мнение приводится в Ишей Исраэль, 18, прим. 40) считает, что предпочтительней прочесть молитву в одиночку во время, которое установил Маген Авраѓам. Мнения законоучителей расходятся и в отношении сефардского обычая. В Минхат Ицхак (там же) говорится, что и по сефардскому обычаю предпочтительней помолиться в миньяне. Рав Аба Шауль. наоборот, считает, что сефарды следуют подходу Маген Авраѓам, и лучше помолиться в одиночку во время, установленное Маген Авраѓам, нежели в миньяне по истечении этого времени. А в Ялкут Йосеф (89, 6) сказано, что если человек всегда следует подходу Маген Авраѓам и знает, что ему не составит труда сосредоточиться во время молитвы амида, то ему лучше прочесть молитву в одиночку во время, которое установил Маген Авраѓам. Но если ему будет трудно сосредоточиться должным образом, то предпочтительней, чтобы он помолился в миньяне, потому что в таком случае его молитва несомненно будет услышана.

    Кантор должен завершить повторение молитвы амида до истечения первых четырех временных часов светового дня (см. Мишна брура, 124, 7). А в Ор ле-Цион (ч. 2, 7, 25) в примечании написано, что по истечении первых четырех часов кантору нельзя начинать повторение амиды. Биур Ѓалаха (124, 2, со слова ше-яавор) выражает сомнение: ведь поскольку постфактум (бедиавад) утреннюю молитву можно читать до полудня, кантор, возможно, может повторить молитву амида и по истечении первых четырех часов. И см. Ишей Исраэль, прим. 9.           

  3. Если человек вынужден помолиться в одиночку, потому что миньян назначен на слишком позднее время, то, по мнению некоторых авторитетов, ему следует молиться вне синагоги, тогда как другие авторитеты считают, что поскольку миньян идет вразрез с законом Ѓалахи, человек может помолиться в синагоге, не дожидаясь его. И см. Мишна брура, 90, 35. Также представляется, что если человек будет молиться в синагоге, не дожидаясь миньяна, то и другие станут брать с него пример и молиться раньше. Поэтому предпочтительно, чтобы он молился в синагоге, у них на глазах. Если же это не окажет желаемого эффекта, то лучше помолиться в одиночку в другом месте.               
Запись опубликована в рубрике Глава 11- Время чтения Шма Исраэль и утренней молитвы (шахарит). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *