Глава 15 - Шма Исраэль

Утреннюю молитву и Шма Исраэль читают, завернувшись в талит и наложив тфилин. Ведь в первом отрывке Шма сказано (Дварим, 6:8): «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они начертанием между глазами твоими». Говорят мудрецы: «Всякий, кто читает Шма Исраэль без тфилин, как будто дает о самом себе ложное свидетельство» (трактат Брахот, 14б). Но даже если у человека нет тфилин, он все равно должен прочесть Шма Исраэль, так как каждую из этих заповедей можно исполнить отдельно от другой, и если он не удостоился исполнения заповеди тфилин, то пусть исполнит хотя бы заповедь чтения Шма. В таком случае не будет считаться, что он дает о самом себе ложное свидетельство, поскольку он был принужден к этому обстоятельствами (см. Мишна брура, 46, 33; выше, гл. 12, п. 9, прим. 10).

Произнося слова: «И навяжи их в знак на руку твою», принято касаться ручных тфилин; а произнося слова: «…и да будут они начертанием между глазами твоими» – головных тфилин. После этого целуют руку, касавшуюся тфилин (см. Шульхан арух, 61, 25; Хаей адам, 14, 15).

Перед утренней молитвой также принято заворачиваться в талит, потому что в третьем отрывке Шма идет речь о заповеди цицит. Во время чтения Шма принято брать кисти цицит в левую руку и держать их против сердца. Это намек на слова Торы: «Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (см. Шульхан арух, 24, 2). Согласно одному обычаю, принято брать в руку только две передние кисти, а согласно другому – все четыре ¹.

Перед чтением отрывка «И Господь сказал Моше…» принято брать кисти цицит в правую руку (см. Мишна брура, 24, 4) или в обе руки (см. Каф ѓа-хаим, 24, 8). Произнося слово цицит, целуют кисти; произнося слова «и глядя на нее» (уръитем), смотрят на кисти, а согласно другому обычаю, проводят ими по глазам и целуют их. Кисти принято целовать и в конце отрывка, на слове «Истинное» (эмет). Их продолжают держать в руках до слов «желанны вечно» (ве-нехмадим лаад) в благословении «Истинное и несомненное» (эмет ве-яцив); на этих словах их целуют и выпускают из рук (см. Мишна брура, 24, 4; Каф ѓа-хаим, 24, 8, 18). Существуют и другие обычаи. Все это предназначено для «украшения» заповеди, но не является необходимым условием ее исполнения.

Как всему миру, так и каждому человеку Тора несет жизненную силу и исцеление. Это особенно касается Шма Исраэль, где говорится об основах веры и соблюдении заповедей. Сказали мудрецы, что текст Шма Исраэль состоит из 248 слов, подобно тому, как человеческое тело состоит из 248 органов, и когда человек читает Шма Исраэль, каждый орган его тела «забирает» себе одно слово и через него получает исцеление. Однако на самом деле, во всех трех отрывках Шма Исраэль есть только 245 слов, и для того чтобы восполнить еще три слова, кантор дважды повторяет слова: «Господь, Бог (ваш), истинно» (см. Зоѓар хадаш, Рут, 95, 1).

Получается, что если человек молится в одиночку, ему недостает трех слов. Существует несколько обычаев, как можно восполнить эти слова. Согласно ашкеназскому обычаю, перед чтением Шма следует сказать: Эль Мелех нээман («Бог – Царь, Которому мы вверяем себя»). По обычаю, приведенному в Шульхан арух, нужно подразумевать пятнадцать букв вав (ו), с которых начинаются слова благословения «Истинное и несомненное» (эмет ве-яцив): ве-яцив, ве-нахон, ве-каям и т.д. Эти буквы вав намекают на три Божественных Имени, которые и восполнят три недостающих слова (см. Шульхан арух и Рама, 61, 3).

А по обычаю, которого придерживается большинство сефардов, тот, кто молится в одиночку, должен вместо кантора повторить дважды слова: «Господь, Бог (ваш), истинно». И хотя очевидно, что повторение этих слов в одиночку не так значимо, как их повторение кантором в миньяне, это все равно служит определенной заменой. Аналогичным образом, если человек заканчивает чтение Шма Исраэль после того, как кантор произнес слова: «Господь, Бог (ваш), истинно», он все равно должен повторить их самостоятельно, чтобы восполнить для себя три недостающих слова (см. Каф ѓа-хаим, 61, 15-16) ¹.