Глава 26 — Чтение Шма Исраэль перед отходом ко сну

01. Порядок чтения Шма Исраэль перед отходом ко сну


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 60б): «Отходящий ко сну читает Шма Исраэль до отрывка «И будет, если прислушивались» (Ве-ѓая им шамоа), а затем произносит благословение «смежающий глаза мои сном» (ѓа-мапиль)». А рабби Йеѓошуа бен Леви сказал (там же, 4б): «Хотя человек уже прочел Шма Исраэль в синагоге, на него возложена заповедь прочесть Шма еще раз в постели». Слова мудрецов основаны на стихе из книги Теѓилим (4:5): «Содрогайтесь и не грешите, размышляйте в сердце вашем, на ложе вашем – и молчите».

Кроме того, рабби Йеѓошуа бен Леви читал перед сном псалмы 91 («Живущий под покровом Всевышнего в тени Всемогущего обитает») и 3 («Псалом Давида, когда бежал он от Авшалома, сына своего»), оберегающие человека от воздействия сил нечистоты (см. трактат Швуот, 15б). Этот обычай получил широкое распространение. Со временем в молитву, читаемую перед сном, были добавлены и другие псалмы, а также стихи Писания. И поскольку речь идет о более поздних добавлениях, тексты этих молитв значительно различаются от канона к канону и от общины к общине. По одному мнению, перед сном нужно читать только первые два отрывка Шма Исраэль, а по другому – все три отрывка 1.

Подведем итог вышесказанному: согласно постановлению мудрецов, перед сном необходимо произнести первый отрывок Шма Исраэль и благословение «смежающий глаза мои сном». Чтение остальных псалмов и стихов не является обязательным – это всего лишь широко распространившийся обычай, начало которому положил рабби Йеѓошуа бен Леви, читавший перед сном псалмы, чтобы отвести от себя силы нечистоты (см. Маген Авраѓам, 239, 2) 2 Ты избавлял меня, Господи, Бог истины» (Теѓилим, 31:6)». Риф и Рош говорят, что человек, глубоко осведомленный в Торе, не обязан читать дополнительные стихи. А Рамбам и Шульхан арух напрямую этого не упоминают, но из сказанного ими можно сделать вывод, что и знаток Торы должен читать дополнительные стихи. Возможно, они опираются на слова Иерусалимского Талмуда (1:1), где рассказывается о мудрецах Торы, читавших Шма Исраэль перед сном несколько раз, чтобы заснуть со стихами Шма на устах. Так или иначе, в том, что касается дополнительных стихов, которые не являются обязательными, представляется, что человек, глубоко сведущий в Торе, может вместо них в процессе засыпания прочесть или произнести на память слова Торы. В Каф ѓа-хаим (239, 1) сказано, что чтение Шма Исраэль перед сном согласно порядку, установленному Аризалем, совершает исправления в мире, и потому даже знатоки Торы должны его читать.  ]

.

Согласно одному из существующих обычаев, благословение «смежающий глаза мои сном» читают непосредственно перед сном, после Шма и всех других стихов. А по обычаю каббалистов, это благословение читают перед Шма и остальными стихами. Если же человек опасается, что заснет во время чтения, он должен начать молитву со стихов Шма и благословения «смежающий глаза мои сном», и тогда он без сомнения успеет произнести перед сном все отрывки, установленные мудрецами (см. Мишна брура, 239, 2).

  1. Согласно постановлению мудрецов, перед отходом ко сну нужно читать только первый отрывок Шма Исраэль. И так писали Риф (3, 1), Рамбам и Рош (1, 6). Однако Рош (Брахот, 9, 23) приводит мнение рабейну Хананэля, согласно которому следует читать и второй отрывок. Возможно, так рабейну Хананэль толкует слова Гемары «Отходящий ко сну читает Шма Исраэль до отрывка «И будет, если прислушивались» (Ве-ѓая им шамоа)» – включая этот отрывок. А в Диврей хамудот (67) объясняется, что речь идет о месте, где вечернюю молитву читают до времени появления звезд. В таком случае для того, чтобы исполнить заповедь чтения Шма Исраэль, необходимо после времени появления звезд прочесть два первых отрывка. А рабейну Йерухам и рабейну Йона писали, что нужно произносить все три отрывка, поскольку они состоят в общей сложности из 248 слов и обладают способностью отводить от человека силы нечистоты.              
  2. В трактате Брахот (5а) говорится: «Сказал рав Нахман: если это человек, глубоко сведущий в Торе, ему не надо читать дополнительные стихи (поскольку изучение Торы оберегает его от воздействия сил нечистоты – авт.). Сказал Абайе: человек, глубоко сведущий в Торе, тоже должен произнести перед сном хотя бы один стих, говорящий о милости Всевышнего, например: «В руку Твою отдаю на хранение дух мой, [ибо всегда

02. Благословение «смежающий глаза мои сном»


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Некоторые люди опасаются произносить благословение «смежающий глаза мои сном», думая, что если они не смогут заснуть, благословение окажется напрасным. Однако сам факт, что мудрецы постановили произносить это благословение, свидетельствует о том, что они не опасались этого. Ведь в этом благословении мы благодарим Всевышнего за то, что Он ниспосылает людям сон, и эта благодарность остается в силе, даже если человек не смог заснуть (см. Хаей адам, 35, 4). Но изначально (лехатхила) постановление мудрецов относится к человеку, намеревающемуся спать, поэтому тот, кто не собирается ложиться спать, не должен в эту ночь произносить «смежающий глаза мои сном».

Перед дневным сном это благословение произносить не следует. Некоторые авторитеты считают, что днем желательно произносить молитву Ви-ѓи ноам («Да будет даровано нам Господом, Богом нашим, блаженство»). Так написано в Мишна брура (239, 8), и см. Биур Ѓалаха со слова самух. Перед непостоянным ночным сном тоже не произносят «смежающий глаза мои сном». Но если человек ложится в постель хотя бы на полчаса, это уже считается постоянным сном (см. Эшель Авраѓам, 239). Тот, кто пошел спать и произнес «смежающий глаза мои сном», затем проснулся и занялся своими делами, а после этого возвратился в постель, не должен произносить это благословение вновь, поскольку его следует читать только один раз за ночь. Если человек заснул, не произнеся «смежающий глаза мои сном», проснулся среди ночи и намеревается заснуть вновь, он должен произнести благословение перед вторым засыпанием. А если ему не хочется вставать с постели, чтобы совершить омовение рук, он может потереть руки об одеяло и после этого произнести благословение (см. Шульхан арух, Орах хаим, 4, 23; Мишна брура, 61).

Некоторые авторитеты, основываясь на учении Аризаля, утверждают, что благословение «смежающий глаза мои сном» должен произносить только тот, кто ложится спать до полуночи; если же человек лег спать после полуночи, он не должен произносить это благословение. Такого обычая придерживаются многие сефарды: тот, кто ложится спать после полуночи, произносит благословение «смежающий глаза мои сном» без упоминания Имени Всевышнего и Его царства (см. Каф ѓа-хаим, 239, 8). Однако согласно обычаю ашкеназов и части сефардов, если человек ложится спать до утренней зари (амуд ѓа-шахар), он произносит это благословение полностью.

03. Дополнительные законы


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Если человеку необходимо разговаривать после Шма Исраэль и благословения «смежающий глаза мои сном», это разрешено. Можно также есть и пить, или делать что-то неотложное. Это объясняется тем, что благословение «смежающий глаза мои сном» не имеет статуса благословений, произносимых перед получением какого-либо удовольствия (биркот ѓа-неѓенин), когда между благословением и получением удовольствия запрещено прерываться. «Смежающий глаза мои сном» – это восхваление Всевышнего за то, что Он ниспосылает людям ночной сон. Но изначально (лехатхила) желательно произнести Шма Исраэль и благословение «смежающий глаза мои сном» непосредственно перед засыпанием (см. Рама, 239, 1; Циц Элиэзер, 7, 27).

Шма Исраэль перед отходом ко сну можно читать лежа, но не на спине, а на боку. Мудрецы говорят, что по некоторым причинам мужчине запрещено спать на спине или на животе (см. Мишна брура, 239, 6). Однако перед засыпанием разрешено читать книгу, лежа на спине, и только когда мужчина чувствует, что засыпает, ему надо перевернуться на бок (см. Аз нидберу, 6, 50).

Авторы этических трактатов писали, что перед сном крайне похвально анализировать свои поступки за прошедший день, и если человек придет к выводу, что согрешил, ему следует исповедаться в грехе и принять на себя обязательство не совершать подобного греха впредь. Желательно также простить перед сном всех, кто согрешил по отношению к нему и причинил ему огорчение, чтобы никто не был наказан по его вине. Благодаря этому человек удостоится долгой жизни (см. Мишна брура, 239, 9).

Параграфы в главе