Глава 12 - Молитва амида

Стих: «Да будут желанны Тебе, Господь, Твердыня моя и Избавитель мой, речения уст моих и помыслы сердца моего!», который мы произносим после благословения мира (Биркат ѓа-шалом), завершает основную часть амиды. После этого читают отрывок «Бог мой, убереги язык мой от злословия». Как мы уже говорили, именно на этом этапе молитвы человек может добавить более длинные личные просьбы – сколько пожелает. Сказал рабби Акива, что когда он молился в одиночку, он посвящал очень много времени личным просьбам после молитвы амида (см. трактат Брахот, 31а).

После личных просьб следует снова произнести «Да будут желанны Тебе» (Йеѓи рацон), а затем сделать три шага назад, чтобы «попрощаться» с молитвой амида, во время которой мы предстояли перед Всевышним. Сказали наши мудрецы, что если человек в конце молитвы амида не отступает на три шага назад и не произносит: «Устанавливающий мир в высях» (что является символическим актом «прощания» с молитвой), – то лучше бы он вовсе не молился (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 53б). Ведь если он не «попрощался» с амидой, значит, он не понимает, что стоял в молитве перед Самим Царем царей, а это – оскорбление для молитвы.

Закончив амиду, молящийся должен поклониться так, чтобы у него выступили позвонки (как объяснялось выше, в п. 5), и, не распрямляясь, отступить на три шага назад. После этого, все еще не распрямляясь, следует наклонить голову влево и произнести: «Устанавливающий мир в высях» (Осэ шалом би-мромав), затем наклонить голову вправо и произнести: «Он да ниспошлет мир нам» (Ѓу яасэ шалом алейну), затем поклониться вперед и произнести: «и всему Израилю, возгласим же: амен» (ве-аль коль Исраэль ве-имру амен), после чего выпрямиться. После этого, согласно распространенному обычаю, многие люди читают отрывок «Да будет воля Твоя», в котором говорится о построении Храма. Молитва амида соответствует ежедневной жертве тамид, и потому в конце нее мы просим Всевышнего отстроить Храм, чтобы мы снова могли приносить в нем ежедневную жертву (см. Шульхан арух и Рама, 123, 1).

Отступая на три шага назад, следует начать с левой ноги, потому что она слабее. Тем самым человек как бы показывает, что расставание с молитвой ему в тягость. Длина каждого шага должна приблизительно равняться длине ступни, поэтому ноги нужно ставить носком к пятке. Точный порядок шагов должен быть таким: сначала нужно сделать маленький шаг назад левой ногой, поставив ее позади правой; затем – более широкий шаг правой ногой, поставив ее позади левой; а после этого – еще один маленький шаг левой ногой, поставив одну ногу рядом с другой. Так молящийся будет стоять со сдвинутыми ногами во время произнесения фразы: «Устанавливающий мир в высях».

Каждый шаг должен быть не меньше длины ступни, потому что, по мнению некоторых авторитетов (например, Маген Авраѓама), шаг меньшей ширины вовсе не считается шагом. А если молящийся не может отступить назад из-за нехватки места, разрешается отойти в сторону; при этом ширина каждого шага должна составить приблизительно длину ступни («носок к пятке»; см. Арух ѓа-шульхан, 123, 5). А за неимением иного выхода, когда нет достаточно места ни для того, чтобы отступить назад, ни для того, чтобы отойти в сторону, можно положиться на мнение тех авторитетов, которые считают, что шаги могут быть и меньшей ширины. Но шагов в любом случае не должно быть менее трех, чтобы молящийся завершил предстояние перед Царем царей достойным образом (так пишет Баит хадаш; см. также Мишна брура, 123, 14). Запрещено также делать более трех шагов, так как это – проявление высокомерия (см. Шульхан арух, 123, 4; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, прим. 9). Не следует также делать слишком большие шаги, чтобы со стороны не казалось, что молящийся хочет отдалиться от Царя (см. Рама, 123, 3; Мишна брура, 16).

Отступив на три шага назад, молящийся должен немного постоять, а не возвращаться сразу на прежнее место. О том, кто тут же возвращается на прежнее место, мудрецы говорят, что он подобен псу, который возвращается туда, где его стошнило (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 53а). Это объясняется тем, что если человек, отступив на три шага от Царя, тотчас же возвращается на прежнее место и стоит перед Царем в полном бездействии, – значит, он вообще не осознает, что во время молитвы стоял перед Царем, а отступив на три шага назад, попрощался с Ним. Поэтому такое поведение считается оскорбительным и предосудительным. А некоторые молящиеся только усугубляют свою ошибку тем, что, возвратившись на прежнее место, приподнимаются на носках, как во время кдуши. Это лишено всякого смысла.

Правильный обычай таков: если женщина, прочитавшая амиду, хочет возвратиться на то место, где она стояла во время молитвы, то ей следует постоять примерно полминуты или минуту, а затем возвратиться на прежнее место. А в случае необходимости, если ей надо возвратиться на прежнее место сразу же, – например, если она мешает в проходе, – то перед этим она должна постоять несколько секунд, столько, сколько нужно, чтобы пройти расстояние в 4 ама (см. Мишна брура, 123, 11; Каф ѓа-хаим, 20). Если же она не хочет возвращаться на прежнее место, то может сразу после чтения отрывка «Да будут желанны Тебе» перейти к другим делам.

Женщина, которая молится в миньяне, должна, отступив на три шага назад, стоять там, пока кантор не начнет читать кдушу, или хотя бы пока он не приступит к повторению амиды (см. Шульхан арух, 123, 2). По мнению большинства авторитетов, она не должна продолжать стоять со сдвинутыми ногами после того, как прочла фразу: «Устанавливающий мир в высях» (см. Мишна брура, 123, 6; Биур Ѓалаха и Шаар ѓа-циюн, там же). Но есть также мнение, что желательно стоять со сдвинутыми ногами, пока не настанет время возвратиться на прежнее место (см. Кицур Шульхан арух, 18, 13).

Если женщина постоянно читает шахарит или минху, и время молитвы застало ее, когда она ведет машину, то ей запрещено читать за рулем молитву Шмоне эсре, потому что в таких условиях он не сможет как следует сосредоточиться; кроме того, возникает подозрение на опасность для жизни. Поэтому она должна остановить машину в безопасном месте и только после этого приступить к молитве.

Но если машину ведет кто-то другой, и водитель или пассажиры торопятся, стремясь добраться до места назначения как можно скорее, то ей следует читать Шмоне эсре сидя. Ведь если водитель остановит машину, чтобы она могла прочесть молитву стоя, то она будет думать о том, как бы закончить молитву поскорее, и это помешает ей сосредоточиться. Поэтому лучше прочитать молитву сидя, ведь, как мы уже говорили (в п. 3), постфактум (бедиавад), если человек прочел Шмоне эсре сидя, заповедь все равно считается исполненной.

Даже если женщина молится сидя, она должна плотно сдвинуть ноги (см. Мишна брура, 95, 2) и постараться повернуться лицом в сторону Иерусалима (там же, 94, 15), а в тех местах молитвы, где мудрецы постановили кланяться, ей следует немного распрямиться и поклониться, насколько это возможно (см. Шульхан арух, 94, 5; Арух ѓа-шульхан, 18).

А если женщина едет в автобусе или в поезде, где есть больше места, то, если возможно, ей предпочтительно встать во время Шмоне эсре, если это не помешает ей сосредоточиться при чтении молитвы. Но если ей будет трудно сосредоточиться – либо потому, что автобус или поезд раскачиваются во время движения, либо же потому, что она стесняется других пассажиров, – то ей следует прочесть Шмоне эсре сидя, с плотно сдвинутыми ногами. А если она сможет, то ей нужно будет встать, чтобы поклониться, и сесть снова, а в конце молитвы встать и отступить на три шага назад^[4].

Как мы уже говорили, согласно постановлению мудрецов молитву Шмоне эсре следует читать стоя. Только изредка, в случае необходимости, разрешено придерживаться менее строгого толкования закона и молиться сидя. Даже если мужчине, который каждое утро торопится на работу, трудно найти время для молитвы, ему все равно запрещено постоянно читать Шмоне эсре сидя, и только при крайней необходимости, когда у него нет никакого другого выхода, это разрешено.

Возникает вопрос: разрешено ли женщине в случае крайней необходимости постоянно читать Шмоне эсре сидя? Бывает, что у женщины нет практически никакой возможности молиться стоя. Утром, как только она встает, ей нужно заниматься детьми: одевать их, готовить им еду и отправлять в ясли, детский сад или школу. После этого она торопится на работу, чтобы помочь содержать семью. На рабочем месте ей молиться не разрешается. Она может молиться только в общественном транспорте по пути на работу, сидя. Как же ей следует поступить?

Можно сказать, что поскольку некоторые авторитеты считают, что женщина может исполнить обязанность, прочитав лишь короткую молитву, ей лучше ограничиться чтением утренних благословений и «Благословений Торы», но не читать сидя Шмоне эсре постоянно. Но можно придерживаться и другого мнения: что поскольку она находится в безвыходной ситуации, ей это разрешено. Кроме того, нельзя сказать, что она читает Шмоне эсре сидя постоянно, потому что по субботам, праздникам и во время отпуска она может молиться стоя.

На практике, поскольку в пользу обоих мнений можно привести убедительные доводы, каждая женщина может решить сама, как ей поступить. Если она захочет ежедневно читать Шмоне эсре, то сможет делать это сидя, по пути на работу в общественном транспорте; а если захочет, то сможет ограничиться короткой молитвой. Если же она сомневается, ей следует обратиться с вопросом к раввину. А если в автобусе или поезде существуют особые места, на которых удобно стоять, то она может постоянно молиться стоя (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, прим. 15)^[5].