Глава 08 - Обычаи трех траурных недель бейн ѓа-мецарим

Хотя наши мудрецы, благословенна их память, постановили, что купаться запрещено только в сам пост 9 ава, ранние законоучители распространили этот запрет и на дни, предшествующие посту. В сефардских общинах был широко распространен обычай, запрещающий купание в теплой воде в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава; а в ашкеназских − было принято воздерживаться даже от купания в холодной воде во все девять дней после наступления месяца ав, и только перед Шабат хазон разрешалось немного помыться холодной водой (см. Шульхан арух, 551, 16; Мишна брура, там же; Каф ѓа-хаим, 186).

Однако в наше время навыки личной гигиены коренным образом изменились. Раньше в домах не было водопровода, поэтому купание считалось процедурой, специально предназначенной для того, чтобы доставить человеку наслаждение. Воздерживаясь от купания, люди почти не испытывали дискомфорта. Но в наши дни купание стало обыденной процедурой, и многие люди привыкли мыться ежедневно с использованием мыла. Если же человек не помоется один день, он будет мучиться от этого и даже, возможно, не сможет ночью уснуть.

Поэтому каждому человеку, который, не помывшись, испытывает сильный дискомфорт, – будь то сефард или ашкеназ – разрешается мыться в первые девять дней месяца ав и даже в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава. Но он должен мыться чуть теплой водой, чтобы купание не доставляло ему особого наслаждения и предназначалось только для удаления грязи. Разрешается также пользоваться мылом, чтобы устранить неприятный запах. Если же человек будет испытывать сильный дискомфорт и оттого, что не помоет голову, то ему разрешается мыть голову шампунем.

Если человек не помылся, и от него пахнет потом, даже если ему самому это не мешает, ему желательно помыться даже в указанные девять дней и в ту неделю, на которую приходится пост 9 ава, чтобы устранить запах. Ведь неприятный запах мешает окружающим, и тем самым человек проявляет неуважение к ним, а ведь сказано: «Уважение к людям столь важно, что ради него можно отменить заповедь-запрет Торы» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 19б). В наши дни многие люди чувствительны к неприятным запахам, и если человек не станет мыться, он, тем самым, может привести к осквернению Имени Всевышнего.

В канун Шабат хазон, по всем мнениям, разрешается мыться, но, согласно ашкеназскому обычаю, следует мыться в чуть теплой воде. Тот, кто обычно окунается в микве, может соблюдать этот обычай до кануна 9 ава, при условии, что вода в микве не будет слишком теплой ¹.

Если человек хочет посетить плавательный бассейн ради удовольствия и развлечения, тот он может сделать это до новомесячья ава, поскольку с новомесячья ава следует убавлять радость. Если же он ходит в бассейн в целях ведения здорового образа жизни (например, если он занимается плаванием ежедневно), − то, по сефардскому обычаю, это разрешено до Шабат хазон, а после этой субботы желательно следовать более строгому толкованию закона. В то же время, по ашкеназскому обычаю, это запрещено во все первые девять дней месяца ав. А тот, кому необходимо заниматься плаванием, чтобы поправить здоровье, может делать этого до кануна 9 ава (см. выше, п. 6).

Шабат хазон – это последняя суббота перед 9 ава. В нее читают ѓафтару ¹ «Провозвестие пророка Йешаяѓу» (Хазон Йешаяѓу, 1:1-27). В этих стихах приводятся обвинения, выдвигаемые пророком против народа Израиля перед разрушением Храма. Согласно сефардскому обычаю, основные траурные запреты, такие, как запрет на стирку и купание, вступают в силу на исходе этой субботы, с началом недели, на которую приходится пост 9 ава. Таким образом, по сефардскому обычаю, сама эта суббота лишена каких бы то ни было знаков траура. Однако, по ашкеназскому обычаю, некоторые траурные запреты вступают в силу уже с новомесячья ава, и получается, что Шабат хазон выпадает на период траура. Поэтому в ашкеназских общинах был широко распространен запрет мыться теплой водой и надевать нарядную одежду в Шабат хазон. Такое постановление выносит Рама (551, 1, 16). Но некоторые выдающиеся ашкеназские законоучители выступали против этого обычая, поскольку в субботу не следует демонстрировать знаки траура. В наши дни в ашкеназских общинах наиболее широко распространен обычай в канун Шабат хазон мыться чуть теплой водой, используя мыло и шампунь, и надевать нарядную свежевыстиранную одежду. А некоторые люди придерживаются более строгого толкования закона и надевают в Шабат хазон другую одежду или на один предмет одежды меньше, чем в обычную субботу, чтобы, тем самым, выразить скорбь по разрушенному Храму (см. Мишна брура, 551, 6) ².

Когда подросток, празднующий бар мицву, восходит к Торе в Шабат хазон, в честь этого устраивают кидуш, как во все другие субботы, поскольку в субботу не следует демонстрировать знаки траура. Подобным же образом, в субботу перед свадьбой (шабат хатан) устраивают кидуш и праздничные трапезы, как обычно. После рождения младенца мужского пола разрешается устроить в Шабат хазон трапезу Шалом захар ³, как во все другие субботы. [Законы 9 ава, выпавшего на субботу или воскресенье, будут разъяснены ниже, в гл. 9, п. 4].

Понятие «неделя, на которую приходится пост 9 ава» актуально для сефардского обычая, по которому в эту неделю вступает в силу запрет на стрижку и стирку, как указывают мудрецы Мишны (трактат Таанит, 26б). В ашкеназских же общинах распространено более строгое толкование закона, согласно которому стирать запрещено уже с новомесячья ава (см. выше, п. 19). Что же касается стрижки, то в ашкеназских и некоторых сефардских общинах запрет на нее действует во все три траурные недели бейн ѓа-мецарим (см. выше, п. 10).

В год, когда пост 9 ава выпадает на воскресенье, «неделя, на которую приходится пост 9 ава» отсутствует, так как пост начинается сразу после окончания субботы. Таким образом, когда заканчивается время исполнения траурных обычаев 10 ава, подходит к концу и период исполнения вообще всех траурных обычаев трех недель бейн ѓа-мецарим («меж теснин»).

Иногда случается, что 9 ава выпадает на субботу, и тогда пост переносится на следующее за ней воскресенье. А поскольку 9 ава выпадает на субботу, есть мнение, что вся предшествующая неделя является «неделей, на которую приходится 9 ава» (Сефер ѓа-мицвот ѓа-гадоль). Однако, по мнению большинства авторитетов, поскольку сам пост переносится на воскресенье, «неделя, на которую приходится пост 9 ава» в этом году отсутствует (Рош, Ран). Этому мнению следует большинство сефардов (см. Шульхан арух, 551, 4). Таким образом, всю неделю, предшествующую Шабат хазон, разрешается стирать. Однако в отношении бритья желательно, чтобы и сефарды придерживались более строгого толкования закона и не брились всю неделю, предшествующую Шабат хазон, чтобы в пост на их лице были явные признаки траура (как объясняется выше, в прим. 8). Если же человек желает следовать в этом менее строгому толкованию закона, есть мнения, на которые он может положиться.