Говорят наши мудрецы (трактат Хулин, 91а; Мидраш Берешит раба, 77, 3), что ангел, с которым боролся Яаков, был ангелом его брата Эсава, и их борьба достигла Божественного престола, ибо она касалась самых основ еврейской веры. Ангел Эсава хотел, чтобы материальный мир существовал в соответствии с его изначальной низменной природой, тогда как Яаков стремился к исправлению мира с помощью веры, духовных ценностей и Торы. Когда ангел Эсава увидел, что не может одолеть Яакова и ослабить силу его веры, он нанес ему удар в самое чувствительное место – бедренное сухожилие. Однако Яаков преисполнился мужества, схватил ангела Эсава и не отпускал его до тех, пока тот его не возблагодарил и не благословил.
Центральные нервы ноги проходят через бедренное сухожилие. С духовной точки зрения оно соединяет важнейшие органы – голову и сердце, выражающие мысли и чувства человека, с ногами, символизирующими действие. Удар в бедренное сухожилие олицетворяет собой главную установку Эсава: хотя рассуждения о вере и духовных ценностях прекрасны и возвышенны, однако в реальности материальный мир не может опираться на святость, ибо в нем грехи всегда будут преобладать над ценностями и идеалами. Более того, попытка устраивать жизнь в соответствии с духовными ценностями несет в себе осквернение святости, ибо святость предназначена только для высших, духовных миров. Вот почему праведники, которые пытаются следовать путями Всевышнего в этом мире, в конце концов слабеют и совершают грехи. На иврите выражение гид ѓа-наше («бедренное сухожилие») намекает на слабость, которая заставляет человека забыть о своем истинном предназначении. Имеется в виду, что когда человек живет и действует в материальном мире, он забывает о возвышенных идеях и духовных ценностях, и они преображаются и изменяются к худшему, превращаясь в низменное стремление к телесным наслаждениям. Неслучайно бедренное сухожилие проходит близко к органу, выражающему страсть к наслаждению.
Объясняют наши мудрецы (в трактате Хулин, 91а): Яаков возвратился ночью на противоположный берег реки Ябок, чтобы забрать оставшиеся там маленькие кувшины, и именно тогда на него напал ангел Эсава. Эти «маленькие кувшины» намекают на грешников народа Израиля, слабых верой. Яаков не был готов от них отказаться, так как без них общность Израиля не может быть полной, и еврейский народ не сможет добиться полного исправления мира. Слабость их веры объясняется не тем, что у них злое сердце, а тем, что на них возложена очень трудная миссия: раскрыть святость, заложенную в материальной реальности. И порой, пока им не удастся исправить все свои материальные склонности, мирские похоти одолевают их и сбивают с пути. Чтобы причинить вред этим душам, ангел Эсава нанес удар Яакову, праотцу народа Израиля, по бедренному сухожилию, которое проходит вблизи от органа, выражающего стремление к телесным наслаждениям. Повреждение бедренного сухожилия создает разрыв между возвышенными мыслями и чувствами и миром действия со всеми его низменными стремлениями. Вот почему сказали наши мудрецы, что ангел Эсава, повредив бедренное сухожилие Яакова, нанес удар по всем людям действия, которые оказывают поддержку тем, кто посвящает свою жизнь изучению Торы. Ангел хотел, чтобы эти люди ослабели духовно и забыли свою важнейшую миссию, направленную на поддержание и укрепление Торы в народе Израиля (см. Зоѓар, ч. 1, 171а).
Бедренное сухожилие олицетворяет собой и еще одну духовную идею. Несмотря на свое огромное значение (ведь через него осуществляется иннервация всей ноги), оно практически лишено вкуса. Тем самым оно намекает на людей, принадлежащих к миру практического действия: они часто испытывают искреннее желание изучать Тору и исполнять заповеди, но в начале этого пути им трудно ощутить радость и удовлетворение, потому что материальный мир, исполненный страстей и соблазнов, скрывает собой свет Торы и препятствует раскрытию радости и наслаждения, исходящих от исполнения заповедей. Этим они подобны иве – одному из четырех растений (арбаат ѓа-миним), с помощью которых мы исполняем в Суккот заповедь лулава. Ива лишена вкуса и аромата, но без нее невозможно исполнить заповедь, потому что лулав без нее неполон, и получается, что все исполнение заповеди зависит от нее (см. «Жемчужины Ѓалахи», Суккот, гл. 4, п.п. 2-3). И поскольку люди действия часто не испытывают радости и наслаждения от исполнения заповедей, многие из них начинают грешить. Однако в конце концов солнце взошло и осветило землю, и Яаков одолел ангела. Это намек на то, что рано или поздно грешники народа Израиля достигнут исправления, и святость раскроется в материальном мире, и стремление к телесным наслаждениям тоже подвергнется исправлению и перейдет на сторону добра. И тогда ива и все другие неплодовые деревья в Земле Израиля станут давать плоды (см. трактат Ктубот, 112б). Но, чтобы наши слабости и грехи не тянули нас за собой, нам было запрещено есть бедренное сухожилие, ибо его священное предназначение – соединять высшие ценности с миром действия, а употребление его в пищу выражает забвение этих ценностей и пренебрежение ими.
Сказали наши мудрецы (Мидраш Берешит раба, 77:3), что удар по бедренному сухожилию Яакова «нанес ущерб всем праведникам и праведницам, пророкам и пророчицам, которые произойдут от него». Ведь без тесной связи с людьми действия праведники не могут осуществить свои идеалы в реальности, а пророки не могут ясно и точно выразить идеи своего пророчества. После того как ангел нанес Яакову удар в бедренное сухожилие, в мире умножились грехи, которые привели к гибели как праведников, как и простых людей, в дни разбоя и ужаса, когда тьма покрыла землю. И все-таки, несмотря на это, наш праотец Яаков мужественно противостоял ангелу Эсава до самого утра, пока не взошло солнце. И когда солнечный свет озарил землю, ангел понял, что Яаков был прав, и ему не оставалось ничего иного, как возблагодарить Яакова и благословить его. Говорят наши мудрецы: «Деяния отцов – знак для детей». История борьбы Яакова с ангелом учит нас, что мы должны, преисполнившись мужества, давать отпор всем нашим врагам и недоброжелателям, пока в мире не воссияет свет Избавления (Геула). И тогда все наши ненавистники попросят у нас благословения, «и царство злодеев рассеется, как дым», и бедренное сухожилие, сдвинувшееся с места от нанесенного по нему удара, возвратится на свое изначальное место, и благодаря этому восстановится связь между миром духовным и материальным[6].
Как отмечают некоторые комментаторы Писания, запрет на употребление в пищу бедренного сухожилия призван напомнить народу Израиля о том, что сыновья Яакова поступили неподобающим образом, не отправившись вместе с ним на противоположный берег реки Ябок, и именно поэтому их отец оказался в опасности. Поэтому эта заповедь напоминает нам о том, что необходимо помогать родителям, а также сопровождать людей, которые отправляются туда, где их подстерегает опасность. Так пишут рабби Ицхак бен Ашер, Рош, Даат зкеним (один из авторов Тосафот), Хизкуни. Другие комментаторы (Рашбам, рабби Йосеф Бехор-Шор) пишут, что эта заповедь призвана напомнить нам о мужестве нашего праотца Яакова.
