Все законоучители согласны, что если мясную и молочную пищу сварили вместе, то каждый кусок этой смеси становится некошерным. Мясная и молочная пища кошерны по отдельности, каждая сама по себе, но, смешавшись, обе становятся запрещенными, и каждый кусок такой смеси запрещен Торой. И если он упадет в другую, кошерную пищу, и объем этой пищи не будет превышать объем куска в 60 раз, то вся эта смесь станет запрещенной. Однако ранние законоучители расходятся во мнениях по поводу того, каков закон в случае, если с кошерной пищей смешались другие виды запрещенной пищи. Например, если 10 мл говяжьей крови смешались с куском кошерного мяса объемом в 90 мл, то очевидно, что это мясо запрещено употреблять в пищу. Вопрос в том, распространяется ли на него закон хатиха наасет невела, то есть является ли он весь полностью запрещенным.
Некоторые законоучители считают, что хотя это мясо запрещено употреблять в пищу из-за крови, впитавшейся в него, на него не распространяется закон хатиха наасет невела. Поэтому, если этот кусок запрещенного мяса упадет в кошерную пищу объемом в 1000 мл (1 литр), то поскольку объем пищи превышает объем крови, впитавшейся в кусок, более чем в 60 раз, – пища останется кошерной. Однако сам кусок мяса, впитавший кровь, является запрещенным, так как, возможно, кровь осталась внутри него и не распространилась во всем блюде. Так пишут рабейну Эфраим, Рош и Шульхан арух (92, 4).
Согласно второму мнению, мудрецы приравняли закон в отношении других видов запрещенной пищи к закону в отношении смеси мяса и молока и постановили, что закон хатиха наасет невела распространяется и на другие виды запрещенной пищи. И поскольку кровь, впитавшаяся в кусок мяса, сделала его запрещенным для употребления в пищу, он весь стал полностью запрещенным. И если он упадет в пищу, объем которой не превышает его объем в 60 раз, вся эта пища станет запрещенной (так пишут рабейну Там, Рамбан, Ран и Рама)[20].
Согласно подходу законоучителей, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, этот кусок мяса остается запрещенным, так как, возможно, запрещенный вкус, впитавшийся в него, не распространился во всей смеси (так считает Рашба и большинство других законоучителей). Второе мнение гласит: поскольку этот кусок варился вместе с другой пищей, запрещенный вкус распространился во всем блюде, и кусок мяса, который сначала был запрещенным, вновь становится разрешенным (так пишет Тур).
Согласно подходу законоучителей, которые придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона: есть мнение, что на пищу, запрещенную только постановлением мудрецов, также распространяется закон хатиха наасет невела (так пишут Турей заѓав, При мегадим, Крети у-флети, Минхат Яаков). Другие законоучители придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и считают, что закон хатиха наасет невела не распространяется на пищу, запрещенную только постановлением мудрецов (так пишут При хадаш и Арух ѓа-шульхан). В случае необходимости можно следовать менее строгому подходу (см. Игрот Моше, Йоре деа, 2, 36).
Закон хатиха наасет невела в отношении жидкостей: законоучители согласны, что на жидкую мясную и молочную пищу (например, мясной жир и молоко) этот закон распространяется, так как каждая из них по отдельности является кошерной, и только в смеси они стали полностью запрещенными. Так пишут Рамбан, Рашба и Сифтей коѓен (92, 15). Однако в отношении других видов запрещенной пищи существует полемика. Есть мнение, что закон хатиха наасет невела распространяется только на твердую пищу, потому что она обладает большей значимостью, и по ней видно, что это запрещенная пища. И даже если она упадет в другую пищу, запрещенный вкус, впитавшийся в нее, не распространится равномерно по всему блюду, а останется в основном внутри нее. А на жидкую пищу закон хатиха наасет невела не распространяется, так как жидкости смешиваются друг с другом равномерно, и таким образом возникает новая смесь (так пишут Рамбан и Мордехай). Также есть мнение, что этот закон распространяется и на жидкую пищу (см. Тосафот к трактату Хулин, 100а, со слова בשקדם). На практике, в соответствии с более строгим подходом, лехатхила этот закон применяют и в отношении жидкой невареной пищи. Но если это необходимо для предотвращения большого убытка, то в отношении жидкой пищи разрешено следовать менее строгому подходу. Так пишут Рама (92, 4), Нода бе-Йеѓуда, При мегадим и Хохмат адам.
