Наши мудрецы вынесли еще одно постановление, предназначенное для предотвращения ассимиляции: они запретили есть пищу, приготовленную неевреями. Таким образом, существует два вида постановлений, направленных на предотвращение ассимиляции: запреты на хлеб, вино и масло инородцев и запрет на пищу, ими приготовленную.
Первый запрет уходит своими корнями в обычай, установленный Даниэлем и его сподвижниками, и получает более позднее выражение в постановлениях школы Шамая и школы Ѓилеля, запрещающих хлеб, вино и масло неевреев. Эти виды пищи особенно важны для человека, и в Торе сказано, что если евреи будут свято соблюдать заповеди Всевышнего, они удостоятся благословения «в хлебе, вине и масле своем» (см. Дварим, 7:13, 11:14). Исходя из этого, заповедь отделения приношений и десятин (трумот и маасрот) относится главным образом к урожаю злаковых, винограда и маслин (см. выше, гл. 8, п. 1). Мы видим, что запрет на хлеб, вино и масло инородцев является принципиальным и, по сути, означает, что эти важнейшие продукты евреи должны производить самостоятельно. Второй запрет – на пищу, приготовленную неевреями, – направлен напрямую против близкого личного контакта с ними, который может возникнуть, если евреи будут есть вместе с неевреями сваренную ими пищу, даже если она будет приготовлена из кошерных продуктов, принадлежащих евреям. Как правило, запрет на нееврейское масло означал также и запрет на пищу, приготовленную неевреями, так как любая значимая пища содержала масло. Когда же возникла необходимость отменить запрет на масло, запрет на пищу, приготовленную неевреями, стал барьером против излишней близости с неевреями, которая может привести к ассимиляции.
В заключение можно сказать, что постановление школы Шамая и школы Ѓилеля, запрещающее хлеб, вино и масло неевреев, со временем претерпело изменения. Масло, запрет на которое не распространился среди большинства народа, в конце концов было полностью разрешено, и вместо этого в силе остался запрет на пищу, приготовленную неевреями. Что же касается запрета на нееврейский хлеб, то при крайней необходимости мудрецы разрешили пат палтер (см. ниже, гл. 2, п. 2). А запрет на вино, которое может еще больше сблизить сердца, сохранился и даже стал еще строже, и со временем законоучители запретили даже еврейское вино, к которому прикасался нееврей (см. ниже, гл. 29, п. 1). Более того, они установили еще один запрет: пить спиртные напитки в доме или в магазине нееврея (см. там же, п. 11). Мы видим, что в конечном счете запреты остались близки к своей основной направленности: не допускать близости с неевреями, которая могла привести к ассимиляции. И в том, в чем не нужно было придерживаться более строгого подхода (например, в отношении масла), – стали следовать менее строгому толкованию закона; кроме того, разрешили в случае крайней необходимости есть пат палтер (хлеб, испеченный пекарем-неевреем в пекарне и предназначенный для множества людей). А в том, в чем нужно было придерживаться более строгого подхода (например, в отношении вина и спиртных напитков), были добавлены дополнительные ограничения[7].
По мнению Рамбана, рабейну Аѓарона Ѓа-Леви и Рана, запрет на хлеб, масло и вино неевреев предшествовал запрету на пищу, приготовленную ими, так как мудрецы прежде всего установили запрет на важнейшие виды пищи, которые употребляются очень часто и необходимы человеку для жизни. А затем, чтобы укрепить свое постановление, они запретили и пищу, приготовленную неевреями. А рабейну Там (см. Тосафот к трактату Авода зара, 37б, со слова והשלקות), Рид и Трума считают, что сначала было вынесено постановление, запрещающее пищу, приготовленную неевреями, так как она в большей степени приводит к нежелательной близости, потому что обладает более выраженным и приятным вкусом; а затем ученики Шамая и Ѓилеля запретили также хлеб, масло и вино неевреев, чтобы возвести еще более прочные «ограды» против ассимиляции.
