Глава 23 - Запрет мукце

Запрещено превращать предмет из разрешенного в запрещенный в субботу, то есть делать что-либо, что не позволит использовать разрешенный предмет по назначению, потому что таким образом человек как бы «разрушает» (сотер) его в субботу. Исходя из этого, если в субботу из светильника капает масло, то запрещено подставлять под него блюдце – ведь поскольку масло имеет статус мукце, будет запрещено передвигать блюдце, которое человек подставил, чтобы собрать масло. А значит, он превратил блюдце из разрешенного к использованию в субботу в запрещенное. Поэтому если человек не хочет, чтобы масло запачкало дом, он должен поставить блюдце под светильник до начала субботы. Подобным же образом, в субботу запрещено класть какую-либо посуду под курицу, чтобы она снесла туда яйцо, ведь поскольку яйцо, снесенное в субботу, имеет статус мукце, будет запрещено перемещать посуду, в которой лежит такое яйцо, и получится, что человек превратил эту посуду из разрешенной для использования в субботу в запрещенную (см. трактат Шабат, 42б; Шульхан арух, 310, 6 и 265, 3).

И все же можно подложить блюдце под светильник или посуду под курицу разрешенным способом: для этого нужно сначала положить в посуду другой, более значимый предмет, который разрешено перемещать в субботу, и тогда можно будет перемещать посуду, в которой лежит этот разрешенный предмет (см. Мишна брура, 265, 6).

Если человек опасается, что с горящей свечи будут падать искры, он может подложить под свечу блюдце, чтобы искры падали туда. Это объясняется тем, что искры не являются чем-то осязаемым, и как только свеча погаснет, блюдце можно будет переставлять с места на место, и не считается, что таким образом человек превратит разрешенный предмет в запрещенный. Но нельзя наливать в блюдце воду, поскольку это ускоряет процесс гашения искр (см. трактат Шабат, 47б; Шульхан арух, 265, 4).

В субботу запрещено мочить подушки и одеяла, поскольку это делает их непригодными к использованию, и таким образом человек превращает их из разрешенных к использованию в субботу в запрещенные (см. Шульхан арух, 305, 19). Подобным же образом, запрещено пачкать одежду таким образом, чтобы ее было невозможно надеть, не постирав. А если на пол пролился сок, то запрещено вытирать его одеждой, потому что из-за этого одежда перестает быть пригодной к носке. Но можно вытереть пол тряпкой, потому что она предназначена именно для этого. Разрешается также, чтобы множество людей вытирали руки одним и тем же полотенцем, пока оно не станет таким мокрым, что больше им будет невозможно вытираться. При этом не считается, что эти люди превратили полотенце из разрешенного к применению в субботу в запрещенное, поскольку они использовали его по прямому назначению. Подобным же образом, в субботу разрешается класть в мусорное ведро пакет и бросать в него мусор, хотя при этом пакет станет мукце, как мусор, который в него бросают. Это не является нарушением запрета превращать пакет из разрешенного к применению в субботу в запрещенный, так как мусорный пакет предназначен специально для того, чтобы в него бросали мусор (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 22, 28 и Орхот Шломо, 19, 329).

В субботу можно поставить перевернутую миску перед клеткой с цыплятами, чтобы они могли с помощью этой миски забираться в клетку или выбираться из нее. Хотя животные имеют статус мукце, не считается, что таким образом человек превратил миску из разрешенной в запрещенную, потому что он может в любой момент забрать миску обратно. Но запрещено доставать миску из клетки, когда на ней стоит цыпленок (см. трактат Шабат, 128б; Шульхан арух, 308, 39).

Хотя предметы, вызывающие у человека крайнее отвращение – такие как «горшок с нечистотами», дохлая мышь, пищевые отходы – имеют статус «мукце по своей сути» (мукце ме-хамат гуфо), мудрецы разрешили убирать их, чтобы не унижать человеческое достоинство. При этом мудрецы не хотели создавать дополнительные трудности, обязывая людей выносить подобные предметы иным способом, чем обычно (бе-шинуй), или же косвенным образом, а разрешили брать их для этого в руки обычным образом. Это верно при условии, что подобные предметы находятся в таком месте, где они мешают человеку; если же они не мешают, то их запрещено перемещать, согласно запрету мукце (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 36б; трактат Шабат, 121б; Шульхан арух, 308, 34).

Решающими факторами при этом являются степень отвращения, которое вызывает данный предмет, и его местоположение. Внутри дома даже грязные кастрюли с остатками пищи, стаканы с недопитым вином или закоптелый масляный светильник уподобляются с точки зрения Ѓалахи «горшку, наполненному нечистотами», если они причиняют человеку сильный дискомфорт, и их разрешается выносить из дома. Тот же самый закон распространяется и на двор, недалеко от того места, где сидят люди. Но если подобный предмет расположен далеко от того места, где сидят люди, то убирать его запрещено. А если на улице или во дворе, где ходят люди, валяются испражнения, то поскольку они вызывают крайнее отвращение, их разрешено убрать, даже если они лежат далеко от места, где сидят люди. Но если это происходит на заднем дворе, по которому люди почти не ходят, то убирать испражнения запрещено. А если там лежит дохлое животное, распространяющее отталкивающий запах, который причиняет людям значительное неудобство, то даже если люди не ходят по тому месту, где лежит это животное, его разрешается убрать оттуда (см. Мишна брура, 308, 131; Биур Ѓалаха, 308, 4, со слова кли; Рама, 279, 2; Мишна брура, 5).

Разрешено убрать руками со стола шелуху от семечек, хотя она и является мукце, и выбросить ее в мусор. Это можно делать даже в два этапа: например, сначала сдвинуть шелуху на край стола, а затем выбросить ее в мусорное ведро (по мнению некоторых законоучителей, именно на этом принципе основано и разрешение подметать в субботу пол; см. прим. 14).

Когда человек щелкает семечки, он может руками вынимать изо рта шелуху и бросать ее в мусор, хотя она и является мукце, но не следует оставлять ее в руке (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 20, 26). Подобным же образом, разрешается убирать грязь, скопившуюся на решетке, закрывающей сливное отверстие в раковине.

Если мусорное ведро, имеющее статус мукце, как и мусор, находящийся  в нем, переполнено, и это причиняет человеку дискомфорт, то разрешается вынести ведро из дома и выбросить его содержимое в мусорный контейнер, стоящий на улице (при условии, что в данном месте имеется эрув). А после этого разрешается возвратить ведро домой (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 22, 48)^[11].

Как мы уже говорили (в п. 3), любой предмет, который не годится для использования в субботу, имеет статус «мукце по своей сути» (мукце ме-хамат гуфо). Но следует выяснить, на каком этапе разрешенный предмет становится непригодным к использованию и приобретает статус мукце. Согласно общему принципу, на статус предмета влияют два решающих фактора: 1) его состояние; 2) мнение человека о нем. Объясним сказанное.

Если перед наступлением субботы человек выкинул в мусор пригодные к использованию инструменты или одежду, то они не стали мукце. Несмотря на то, что он продолжает оставаться владельцем этих вещей и считает, что они не годятся для использования, его личное мнение является второстепенным по сравнению с общепринятым. Но если перед наступлением субботы человек выкинул сломанные инструменты или сношенную одежду, то они получают статус мукце. Несмотря на то, что некоторые люди посчитали бы эти вещи еще пригодными к использованию, тот факт, что они пришли в негодность, и их владелец выбросил их в мусор, придает им статус мукце (см. Шульхан арух, 308, 12; Мишна брура, 51; Рама, 308, 7). Но если человек выкинул их в субботу, они не стали мукце – ведь поскольку перед началом субботы они не были мукце, потому что ими еще можно было хоть немного пользоваться, в субботу их статус не понижается (см. Мишна брура, 308, 32).

Если в субботу предмет сломался или разбился, он не становится мукце, если им или его частями еще можно пользоваться. Если же его частями пользоваться никак нельзя, то они получают статус мукце. Но если существует опасность, что обитатели дома могут пораниться осколками, то их можно собрать руками. А если предмет разбился накануне субботы, и его владелец выкинул осколки в мусор, хотя ими еще можно было пользоваться, они все равно стали мукце (см. Шульхан арух, 308, 6-7 и 11; Мишна брура, 48; Шмират шабат ке-ѓилхата, 20, 42).

Если от предмета отломилась какая-либо деталь – неважно, в саму субботу или до ее наступления, – и ее можно приделать обратно, то хотя ее никак невозможно использовать в субботу, она не является мукце. Разрешается перемещать как сам этот предмет, так и отломившуюся от него деталь, поскольку она все еще считается его частью. Исходя из этого, если в субботу рассыпалась нитка бус, она не становится мукце, так как человек намеревается нанизать бусины обратно на нитку (при условии, что нет опасения, что он станет завязывать нитку в субботу). Подобным же образом, если в субботу у человека выпал вставной зуб или коронка, они не становятся мукце, поскольку человек намеревается вставить их обратно. То же самое касается и оторвавшейся пуговицы: она не является мукце, потому что человек намеревается пришить ее обратно. И хотя новая пуговица – это мукце, так как в субботу ею никак нельзя воспользоваться, однако в данном случае, когда пуговица уже была частью одежды, она не имеет статус мукце^[12].

Что же касается предметов, которые до начала субботы были прикреплены к земле, а в субботу сломались, то они приобретают статус мукце, потому что предметы, прикрепленные к земле, не предназначены для перемещения. Исходя из этого, в субботу запрещено перемещать сломанную дверь от дома (см. трактат Шабат, 122б; Шульхан арух, 308, 8-10; Мишна брура, 35)^[13].

Использованная одноразовая посуда не является мукце, если она пригодна для дальнейшего использования. Но если ее выбросили в грязный мусорный бак, то она стала мукце. Подобным же образом, если она запачкана так сильно, что пользоваться ею больше невозможно, то она становится мукце, даже не будучи выброшена в мусор. Но если грязная одноразовая посуда лежит в таком месте, где причиняет людям неудобство, то ее разрешено вынести согласно закону о «горшке, наполненном нечистотами» (как объяснялось в предыдущем пункте. И см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 20, 42).

Если бумага, которой вытирали руки, брошена в специально отведенный для этого бак, и обычно ею пользуются еще раз для вытирания жидкостей, то она не является мукце. Но если ее бросили в грязный мусорный бак, и больше ею пользоваться не собираются, то она становится мукце.

Запрет перемещения предметов, имеющих статус мукце, касается главным образом ситуации, когда человек берет запрещенный предмет руками, как в будние дни; чем больше способ перемещения запрещенного предмета отличается от обычного, тем менее строг закон по отношению к нему. Существует две степени отличия способа перемещения запрещенных предметов от обычного: 1) косвенное перемещение; 2) с помощью какой-либо иной части тела человека, кроме ладоней. Косвенно запрещенные предметы можно перемещать только ради того, что разрешено в субботу, а с помощью какой-либо иной части тела это можно делать даже ради сохранности «отстраненного предмета» (мукце) или ради разрешенного предмета, ставшего основанием для запрещенного. Приступим к объяснению сказанного.

Косвенное перемещение производится руками, но не прямым, а косвенным образом. Например, человек берет фрукты, засыпанные соломой или пылью, так, что при этом солома или пыль обязательно сдвинутся с места. И поскольку он сдвинул их косвенно – то есть взяв в руки фрукты, которые были покрыты ими, и сделал это ради цели, разрешенной в субботу – для того, чтобы съесть фрукты, он не нарушил запрет (см. трактат Шабат, 123а; Шульхан арух, 311, 8-9). Подобным же образом, если человек хочет взять книгу, на которой лежит ручка – при условии, что ручку просто забыли там, и она не стала «основанием для запрещенного предмета» (см. выше, п. 5), – то он может взять в руки книгу и в результате этого уронить ручку. То же самое касается и ситуации, когда человек случайно оставил на подушке монеты, и эта подушка необходима ему для сна: он может поднять подушку и таким способом стряхнуть с нее монеты. Подобным же образом, если человек забыл камень на крышке бочки и хочет взять вина из этой бочки, то он может наклонить бочку, чтобы камень упал. А если эта бочка тесно прижата к другим, и наклонить ее невозможно, или если от наклона бочки разобьется сосуд, стоящий рядом с ней, то разрешается поднять бочку вместе с камнем, лежащим на ней, и отнести ее в такое место, где можно будет стряхнуть с нее камень, не нанося ущерба (см. трактат Шабат, 142б; Шульхан арух, 309, 4).

Разрешается также взять в руки метлу и отодвинуть с ее помощью листья, имеющие статус мукце, или подмести пыль. Ведь поскольку человек делает это косвенным образом (не руками, а метлой) ради цели, разрешенной в субботу (чтобы двор был чистым), это разрешено. Разрешается также отодвинуть ножом кожуру или шелуху с той части стола, которой человек хочет воспользоваться (см. Турей заѓав, 308, 18; Мишна брура, 115)^[14].

Но если человек хочет передвинуть предмет, имеющий статус мукце, ради него самого, то есть для его сохранности, то это запрещено делать даже косвенным образом. Например, если на стуле лежат деньги, и человек опасается, что их украдут, то запрещено наклонять стул, чтобы спрятать деньги.

Но разрешается перемещать эти деньги с помощью какой-либо иной части тела человека, кроме ладоней. Ведь запрет на перемещение в субботу предметов, имеющих статус мукце, касается их перемещения обычным способом, то есть руками, однако не запрещено перемещать их иными частями тела: ногой, локтем, с помощью дыхания или любой другой частью тела, кроме ладоней (см. Шульхан арух, 311, 8; Рама, 308, 3). Исходя из этого, если на земле лежат деньги, их можно отодвинуть ногой, чтобы спрятать. Подобным же образом, если на земле стоит предмет, который может сломаться, если на него наступят, то его можно отодвинуть ногой, чтобы на него никто не наступил. То же самое касается и ящика, ставшего «основанием для запрещенного предмета»: если в нем лежит что-то необходимое человеку в субботу, то разрешено открыть его с помощью какой-либо части тела, кроме ладоней, и взять оттуда необходимый предмет. Разрешается также сидеть на камнях или бревнах, несмотря на то, что при этом человек раскачивает их (см. Мишна брура, 308, 82). Разрешается также опираться на автомобиль, при условии, что тем самым человек не приводит в действие сигнализацию.

Как мы уже говорили (в п. 7), в субботу разрешается перемещать «инструмент, с помощью которого выполняется работа, запрещенная в субботу» (кли ше-мелахто ле-исур), чтобы воспользоваться им в разрешенных целях (ле-цорех гуфо), или ради места, в котором он лежит (ле-цорех мекомо). Например, разрешается брать в руки молоток, чтобы колоть им орехи. А когда человек закончил пользоваться таким инструментом, он не обязан просто выпускать его из рук, а может возвратить его на место. Разрешается также брать в руки подобный инструмент, чтобы освободить место, в котором он лежит: например, если на столе, за которым устраивают трапезу, лежат ножницы, то их можно убрать, чтобы освободить стол, и нет необходимости выпускать их из рук недалеко от стола, чтобы они упали на пол, а можно донести их до нужного места, потому что человек взял их в руки разрешенным способом.

То же самое можно сказать и о ситуации, когда человек ел фрукты, и у него в руках остались косточки или кожура, имеющие статус «мукце по своей сути» (мукце ме-хамат гуфо): он не обязан просто выпускать их из рук, ведь поскольку они оказались у него в руках разрешенным образом, их можно отнести в любое место, куда он захочет.

Но если человек уже положил куда-либо предмет, который имеет статус мукце и оказался у него в руках разрешенным образом, то на этот предмет вновь распространяется запрет перемещения. Поэтому его запрещено перемещать, даже если он лежит в неподходящем для него месте (см. Шульхан арух, 308, 3; Мишна брура, 506, 29). Подобным же образом, если человек по ошибке взял в руки мукце запрещенным образом, то он должен просто выпустить этот предмет из рук (см. Мишна брура, 308, 13).

Изначально (лехатхила), когда человек перемещает предмет, который имеет статус мукце и оказался у него в руках разрешенным образом, он не должен перекладывать этот предмет из одной руки в другую, поскольку некоторые авторитеты считают, что как только человек переложил такой предмет из одной руки в другую, он словно положил его на место, и запрещено перемещать его вновь. Постфактум (бедиавад), если человек переложил этот предмет из одной руки в другую, ему разрешено продолжить путь до того места, куда он хочет его положить^[15].

Разрешается держать за руку маленького ребенка (не достигшего возраста, когда его начинают приучать к исполнению заповедей), который держит в другой руке предмет, имеющий статус мукце, и вести его. Если взрослый не берет ребенка на руки, то не считается, что он несет мукце. Но запрещено брать на руки ребенка, который держит в руках мукце, – сначала нужно вытряхнуть мукце из руки ребенка, и только потом можно взять его на руки. И разрешается трясти руку ребенка, так как это «косвенное перемещение мукце ради того, что разрешено в субботу» – то есть для того, чтобы взять ребенка на руки. А если ребенок сильно плачет и не успокаивается, пока его не возьмут на руки вместе с предметом мукце, который он держит, то его разрешается взять на руки. Ведь мы уже говорили (в гл. 24, п. 6), что мудрецы разрешают нарушать установленные ими субботние запреты ради больного ребенка, а маленький ребенок, который очень сильно плачет, может ослабеть от плача и стать подобным больному. Но если ребенок держит ценную вещь, то его запрещено брать на руки, поскольку в таком случае возникает опасение, что если эта вещь упадет, то взрослый может поднять ее (см. трактат Шабат, 141б; Шульхан арух, 309, 1)^[16].