Как мы уже говорили (в п. 7), в субботу разрешается перемещать «инструмент, с помощью которого выполняется работа, запрещенная в субботу» (кли ше-мелахто ле-исур), чтобы воспользоваться им в разрешенных целях (ле-цорех гуфо), или ради места, в котором он лежит (ле-цорех мекомо). Например, разрешается брать в руки молоток, чтобы колоть им орехи. А когда человек закончил пользоваться таким инструментом, он не обязан просто выпускать его из рук, а может возвратить его на место. Разрешается также брать в руки подобный инструмент, чтобы освободить место, в котором он лежит: например, если на столе, за которым устраивают трапезу, лежат ножницы, то их можно убрать, чтобы освободить стол, и нет необходимости выпускать их из рук недалеко от стола, чтобы они упали на пол, а можно донести их до нужного места, потому что человек взял их в руки разрешенным способом.
То же самое можно сказать и о ситуации, когда человек ел фрукты, и у него в руках остались косточки или кожура, имеющие статус «мукце по своей сути» (мукце ме-хамат гуфо): он не обязан просто выпускать их из рук, ведь поскольку они оказались у него в руках разрешенным образом, их можно отнести в любое место, куда он захочет.
Но если человек уже положил куда-либо предмет, который имеет статус мукце и оказался у него в руках разрешенным образом, то на этот предмет вновь распространяется запрет перемещения. Поэтому его запрещено перемещать, даже если он лежит в неподходящем для него месте (см. Шульхан арух, 308, 3; Мишна брура, 506, 29). Подобным же образом, если человек по ошибке взял в руки мукце запрещенным образом, то он должен просто выпустить этот предмет из рук (см. Мишна брура, 308, 13).
Изначально (лехатхила), когда человек перемещает предмет, который имеет статус мукце и оказался у него в руках разрешенным образом, он не должен перекладывать этот предмет из одной руки в другую, поскольку некоторые авторитеты считают, что как только человек переложил такой предмет из одной руки в другую, он словно положил его на место, и запрещено перемещать его вновь. Постфактум (бедиавад), если человек переложил этот предмет из одной руки в другую, ему разрешено продолжить путь до того места, куда он хочет его положить[15].
Разрешается держать за руку маленького ребенка (не достигшего возраста, когда его начинают приучать к исполнению заповедей), который держит в другой руке предмет, имеющий статус мукце, и вести его. Если взрослый не берет ребенка на руки, то не считается, что он несет мукце. Но запрещено брать на руки ребенка, который держит в руках мукце, – сначала нужно вытряхнуть мукце из руки ребенка, и только потом можно взять его на руки. И разрешается трясти руку ребенка, так как это «косвенное перемещение мукце ради того, что разрешено в субботу» – то есть для того, чтобы взять ребенка на руки. А если ребенок сильно плачет и не успокаивается, пока его не возьмут на руки вместе с предметом мукце, который он держит, то его разрешается взять на руки. Ведь мы уже говорили (в гл. 24, п. 6), что мудрецы разрешают нарушать установленные ими субботние запреты ради больного ребенка, а маленький ребенок, который очень сильно плачет, может ослабеть от плача и стать подобным больному. Но если ребенок держит ценную вещь, то его запрещено брать на руки, поскольку в таком случае возникает опасение, что если эта вещь упадет, то взрослый может поднять ее (см. трактат Шабат, 141б; Шульхан арух, 309, 1)[16].
По мнению Маген Авраѓам (308, 7), если человек по ошибке взял в руки «инструмент, с помощью которого выполняется работа, запрещенная в субботу», то он может отнести и положить его, куда захочет. А по мнению большинства авторитетов, по отношению к «инструменту, с помощью которого выполняется работа, запрещенная в субботу» действует тот же закон, что и по отношению ко всем другим видам мукце, и потому этот предмет следует немедленно положить там, где человек находится (см. Виленский Гаон, 266, 12; Мишна брура, 13; Шмират шабат ке-ѓилхата, 22, 34).
[16]. Некоторые авторитеты говорят, что вести за руку ребенка, который держит в другой руке ценный предмет, имеющий статус мукце, тоже запрещено; другие считают, что если при этом человек не берет ребенка на руки, это разрешено (так считает, например, Рамбан). В случае крайней необходимости разрешается следовать менее строгому толкованию закона (см. Биур Ѓалаха, 309, 1).
