Глава 13 - Законы места и времени

11. Женатый человек, не находящийся у себя дома

Если женатый человек в Хануку уехал куда-то один и ночует у друзей или родственников, его жена, оставшаяся дома, должна зажечь свечи, что освобождает его от этой заповеди. И хотя заповедь зажигания он исполняет с помощью свечей, зажженных его женой, есть мнение, что таким образом он не исполняет обязанность увидеть свечи и открыто свидетельствовать о ханукальном чуде. Поэтому он должен услышать благословения и увидеть свечи в доме, где гостит, или в синагоге, чтобы принять участие в благодарении за чудо (как объясняется выше, гл. 12, п. 5, прим. 5).

Если же уехавший захочет зажечь свечи сам, то, по ашкеназскому обычаю, он может зажечь свечи и произнести благословения. В таком случае, он должен постараться зажечь свечи прежде своей жены, зажигающей дома. По сефардскому же обычаю, он не должен зажигать свечи 1.

А если он ночует в пустой квартире или в гостинице, то, хотя его жена зажигает свечи дома, ему следует зажечь их там. Согласно ашкеназскому обычаю, он должен при этом произнести благословения, а согласно сефардскому – если он находится в Земле Израиля, пусть зажжет свечи, не произнося благословений, а если за ее пределами, пусть произнесет благословения 2.

То же самое касается и женатого солдата, призванного на резервную службу. Он не должен зажигать свечи, потому что его жена зажигает дома за них обоих, однако ему надлежит выслушать благословения, которые произносит другой солдат, зажигающий свечи. Если же на базе нет никого, кто зажигал бы ханукальные свечи, он должен зажечь свечи в столовой и произнести благословения, поскольку, даже если он следует сефардскому обычаю, есть заповедь зажечь свечи за всех неженатых солдат, находящихся на базе. А если на базе все солдаты религиозные и женатые, и за них зажигают свечи дома, и если их не меньше десяти человек, пусть зажгут свечи в синагоге и произнесут благословения.

Что же касается написанного выше, что женатый человек исполняет заповедь с помощью свечей, зажигаемых его женой, то это верно лишь при условии, что жена осталась дома. Если же она уехала куда-то, например, к своим родителям, обязанность возвращается к мужу, и, по всем обычаям, он должен зажечь свечи там, где находится, и произнести благословения.

Таков закон и по отношению к жене, уехавшей из дома. Если ее муж зажигает свечи дома, она тем самым исполняет свою обязанность. Она также должна постараться присутствовать на зажигании свечей в доме, в котором гостит. Если же она одна в гостинице, то ей надлежит зажечь свечи самой. При этом, по ашкеназскому обычаю, ей следует произнести благословения, а по сефардскому – не следует.

  1. Хотя мы писали, что, согласно ашкеназскому обычаю, если женщина хочет зажечь свечи сама, в дополнение к свечам, зажигаемым ее мужем, она может зажечь их и произнести благословения, как объясняется в Мишна брура, 675, п. 9, и выше, гл. 12, п. 4, прим. 3, однако есть мнение, что это верно лишь при условии, что оба они находятся дома. Ведь тогда, согласно обычаю «лучшее из лучшего», можно, чтобы каждый из домочадцев зажег свечи и произнес благословения. Если же муж не дома и исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых дома его женой, он не может соблюсти обычай «лучшее из лучшего» в другом месте (объяснение в таком духе приводится в Мишбецот заѓав, 677, п. 1, и так следует из сказанного в респонсах Маѓаршаля, 85). А авторы Элия раба и Шней лухот ѓа-брит предлагают, чтобы гость услышал благословения из уст хозяина дома, произнес амен и, основываясь на благословениях, произнесенных хозяином, зажег свои собственные свечи. Однако Рама и большинство ашкеназских законоучителей считают, что гостю позволено зажечь свечи и произнести благословения, несмотря на то, что его жена зажигает свечи дома. Некоторые поздние законоучители пишут, что, так или иначе, он должен постараться зажечь свечи прежде жены, и все это приводится в Мишна брура, 677, п. 16. А согласно сефардскому обычаю, он, независимо от своей воли, исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых его женой, и потому не может произнести благословения. Кроме того, нет смысла, чтобы он зажигал свечи, поскольку в том, чтобы свечи зажгли все домочадцы, нет никакого «украшения» заповеди. Но если его жена уехала из дома, то его связь с домом прервалась, и тогда он должен зажечь свечи сам; даже если его жена зажжет свечи в другом месте, он не исполнит благодаря этому свою обязанность. Так написано в Ялкут Йосеф, Моадим, стр. 232, прим. 4. Если же он находится в другой стране, то согласно мнению, приведенному в Киньян Тора, 4, 82, и в Мешане ѓалахот, 6, 119, он исполняет свою обязанность посредством свечей, зажигаемых его женой, а Минхат Ицхак, 7, 46, склоняется к мнению, что не исполняет. И представляется, что таков практический закон. Поэтому, согласно ашкеназскому обычаю, даже если он гостит в доме, в котором зажигают ханукальные свечи, он должен зажечь свои собственные свечи и произнести благословения, а по сефардскому обычаю, и «войти в долю» заповеди наряду с хозяином дома, заплатив ему минимальную стоимость свечей (шаве прута). Если же он один, ему следует зажечь свечи и произнести благословения.               ↩
  2. По мнению Мордехая, Орхот хаим и рабби Ицхака Абуѓава, как говорится в Бейт Йосеф и Шульхан арух, 677, п. 3, еврей, находящийся там, где не зажигают ханукальные свечи, должен зажечь их и произнести благословения. Дело в том, что обязанность зажигания ханукальных свечей имеет два аспекта: аспект, касающийся самого человека, и аспект, касающийся места, в котором он находится. Если в этом месте не зажигают свечей, то, хотя человек исполняет свою обязанность посредством свечей, зажигаемых его женой, все же, с точки зрения места, он обязан зажечь свечи и произнести благословения. И хотя, по сефардскому обычаю, произносить благословения не следует, так как есть мнение, что человек исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых его женой, а в сомнительных случаях, благословения не произносят (см. Каф ѓа-хаим, 677, п. 23), по ашкеназскому обычаю, он несомненно должен произнести благословения. Ведь даже когда свечи зажигает хозяин дома, у многих принято зажигать свои свечи с благословениями (как говорится в предыдущем примечании), а тем более, в описываемом здесь случае, когда некоторые авторитеты говорят, что есть обязанность зажечь свечи и произнести благословения (также см. Пискей тшувот, 677, п. 1).       ↩

12. Неженатые люди, ведущие самостоятельный образ жизни

В принципе, закон по отношению к неженатым и незамужним, ведущим самостоятельный образ жизни, идентичен закону по отношению к семье (см. выше, п. 9). Поэтому юноши и девушки, у которых есть свое собственное жилище (купленное или арендованное), должны зажигать свечи у себя дома. Даже если во время зажигания свечей они находятся в гостях, поскольку они ночуют у себя, они не могут исполнить заповедь посредством свечей, зажигаемых хозяином дома. Они должны возвратиться к себе домой и зажечь там свечи (также см. выше, п.п. 6-8, о времени зажигания свечей изначально и постфактум).

Если же они остаются ночевать в квартире своих хозяев, то им либо нужно уплатить хозяину дома минимальную часть стоимости свечей (шаве прута), либо же хозяин «подарит» им долю в свечах, и они исполнят заповедь посредством свечей, которые он зажигает. А согласно ашкеназскому обычаю, желательно, чтобы они зажгли свои собственные свечи и произнесли благословение, чтобы исполнить заповедь согласно принципу «лучшее из лучшего» (меѓадрин мин ѓа-меѓадрин). Если же гостям предоставили отдельную квартиру, то, согласно всем обычаям, они должны зажечь там свечи и произнести благословения 1.

  1. См. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 23а; Шульхан арух, 677, п. 1. Согласно ашкеназскому обычаю, принято «украшать» заповедь тем, что каждый зажигает свои собственные свечи, а согласно сефардскому обычаю (см. выше, гл. 12, п. 3), в каждом доме свечи зажигает лишь один человек. По мнению Гинат врадим, приведенному в Каф ѓа-хаим, 677, п. 3, когда гость находится на полном попечении хозяина дома, он не должен платить тому минимальную стоимость свечей, поскольку хозяин, так или иначе, «подарит» ему долю в свечах. Однако, по мнению многих поздних законоучителей (и так написано в Мишна брура, 677, п.п. 1 и 4), гость все равно должен заплатить минимальную часть стоимости свечей или «приобрести» свою долю в свечах; только если он находится на постоянном попечении хозяина, подобно слуге, он не должен приобретать долю в свечах. Даже если гость является сыном (или дочерью) хозяина, и можно с большим основанием сказать, что он – член семьи, но, поскольку он ведет самостоятельный образ жизни, ему следует «войти в долю», чтобы учесть мнение тех авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона.     ↩

13. Ученики ешивы, солдаты и студенты

Ученики ешивы, которые ночуют в комнатах общежития и питаются в столовой, должны зажигать ханукальные свечи у себя в комнате, так как они привыкли находиться там в течение долгого времени, и комната предназначена специально для них. Если в комнате есть окно, выходящее в общественное владение, то нужно зажечь свечи у окна, ради исполнения заповеди открытого свидетельства о ханукальном чуде. Если же там нет окна, выходящего в общественное владение, то следует зажечь свечи в комнате, лучше всего, слева от двери, чтобы справа была мезуза, а слева – ханукальные свечи 1.

Что же касается сефардского обычая, то здесь возникает некоторое сомнение. Ведь, согласно этому обычаю, «украшение» заповеди состоит в том, что старший член семьи зажигает свечи за всех домочадцев. А раз так, то, по мнению многих законоучителей, даже если ученик ешивы живет в общежитии, его настоящий дом – это дом его родителей, ведь именно туда он постоянно возвращается, и если он заболеет, он тоже возвращается именно туда; поэтому он исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых его отцом.

С другой стороны, есть мнение, что, поскольку большую часть года он живет в общежитии ешивы, считается, что он ведет самостоятельный образ жизни и имеет собственное жилище. Поэтому он должен зажечь свечи и произнести благословение у себя в комнате. Однако, согласно сефардскому обычаю, свечи должен зажечь за всех только один из живущих в комнате, а другим нужно «вступить в долю» этой заповеди, приподняв свечи в знак того, что они вступают во владение ими, или же уплатив зажигающему минимальную часть стоимости свечей (шаве прута) 2.

Тот же самый закон распространяется на солдат и студентов университета. Согласно обычаю ашкеназов и части сефардов, они должны зажечь ханукальные свечи у себя в комнате и произнести благословения. А согласно обычаю многих сефардов, они должны положиться на свечи, зажигаемые отцом; если же там, где они живут, некому зажечь свечи, то они должны зажечь их без благословений.

То же самое касается и девушек, которые учатся в колледже или университете и живут в общежитии или на съемной квартире. По обычаю ашкеназов и части сефардов, им надлежит зажечь свечи и произнести благословения, а по обычаю большинства сефардов, положиться на свечи, зажигаемые их родителями. Если же там, где они живут, некому зажечь свечи, то они должны зажечь их без благословений 3.

  1. Ученики ешивы должны зажигать свечи потому, что расцениваются как люди, ведущие самостоятельный образ жизни. Даже если мы скажем, что они находятся на попечении своих родителей или ешивы, то все равно, по ашкеназскому обычаю, тот, кто соблюдает заповедь зажигания ханукальных свечей согласно принципу «лучшее из лучшего», «украшает» ее тем, что зажигает свои собственные свечи. И где бы ученики ешивы ни зажгли свечи – у себя в комнате или в столовой, – они исполняют заповедь (см. Ѓалихот Шломо, 14, 8), подобно тому, как дома заповедь считается исполненной независимо от места зажигания. Возникает вопрос: где же лучше всего зажечь свечи? По мнению большинства законоучителей, предпочтительнее зажечь свечи в комнатах. И хотя Рама (677, п. 1) писал, что место трапезы является определяющим, и так же считает Хазон Иш – что лучше всего зажигать свечи в столовой, – все же, по мнению большинства законоучителей, предпочтительнее зажечь свечи в комнате, так как столовая в ешиве расценивается как место общественного питания, а комната предназначена больше для частного использования. К такому мнению склоняются Минхат Ицхак (7, 48), Шевет ѓа-Леви (3, 83), Аз нидберу (5, 38) и другие авторитеты. Таков обычай в ешиве Мерказ ѓа-рав (некоторые ученики придерживаются более строгого исполнения закона, устраивая в Хануку основную трапезу в комнате. Благодаря этому зажигание свечей в комнате соответствует мнениям всех законоучителей. См. Ѓилхот хаг бе-хаг, 4, 8). А по мнению Игрот Моше (Орах хаим, ч. 4, 70, 3), Ѓалихот Шломо (14, 8) и рава Мордехая Элияѓу, лучше всего зажигать свечи на балконе или у окна, выходящего в общественное владение. По мнению же моего раввина и учителя рава Шауля Исраэли, предпочтительнее всего зажечь ханукальные свечи в коридоре слева от двери комнаты, так как коридор можно расценивать как общественное владение. Как бы то ни было, даже если свечи зажигают на столе в комнате, заповедь считается исполненной. Также см. Микраэй кодеш рава Ѓарари (9, 28) и Ямей ѓалель ве-ѓодаа (36, 2).             ↩
  2. Сефардский обычай: рассуждение авторитетов, которые считают, что ученик ешивы исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых его отцом, объясняется выше. А поскольку такой ученик исполнил заповедь с помощью свечей своего отца, по сефардскому обычаю, ему нельзя зажигать свечи и произносить благословения в ешиве. Это подобно тому, что сказано в прим. 23 относительно женатого человека, за которого зажигает свечи дома его жена. Так считают рав Овадья Йосеф, рав Мордехай Элияѓу, рав Шауль Исраэли, рав Шломо-Залман Ойербах и другие раввины. А в Яхаве даат (6, 43) и Торат ѓа-моадим (2, 4) приведены еще два рассуждения: даже если ученики ешивы не расцениваются как находящиеся на попечении родителей, ешива рассматривается как одна семья, и все ученики находятся на попечении главы ешивы. Кроме того, все ученики исполняют заповедь посредством свечей, зажигаемых в центральном зале ешивы (бейт мидраш). Это отличается от зажигания свечей в синагоге, с помощью которого нельзя исполнить заповедь. Ведь центральный зал ешивы считается их домом, потому что им можно там есть и пить. Согласно этому рассуждению, ученикам ешивы не нужно зажигать свечи в комнатах общежития. Однако рав Мордехай Элияѓу утверждает: необходимо, чтобы в каждой комнате ученики зажгли свечи без благословений, а если среди тех, кто живет в комнате, есть ашкеназ, который сам зажигает свечи и произносит благословения, прочие жильцы комнаты должны «войти в долю» вместе с ним. Законоучители также полемизируют о том, каков закон в случае, если родители ученика проживают за пределами Земли Израиля. По мнению рава Мордехая Элияѓу, такой ученик должен зажечь свечи и произнести благословения, так как не считается, что он находится на их попечении. А согласно Яхаве даат и Ѓалихот Шломо (14, 12), он не должен зажигать свечи (возможно, потому, что исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых в центральном зале ешивы).

    В отличие от этого, рав Шалом Месас и рав Авраѓам Шапиро считают, что и сефарды обязаны зажигать свечи в ешиве. В каждой комнате должен быть, по крайней мере, один ученик, который зажжет свечи и произнесет благословения, а другие «войдут в долю» вместе с ним (см. выше, гл. 12, п. 3). Так написано в Ѓилхот хаг бе-хаг, 4, 4. Таково и мнение рава Эльяшива, как говорится в Ямей ѓалель ве-ѓодаа, 36, 1. Этому же соответствует и простой смысл сказанного в Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 21а) о рабби Зейре, который до женитьбы был обязан зажигать ханукальные свечи. Согласно этому мнению, посредством свечей, зажигаемых в центральном зале ешивы (бейт мидраш), невозможно исполнить заповедь, ибо это подобно зажиганию ханукальных свечей в синагоге, и такое зажигание не предназначено для того, чтобы присутствующие на нем исполнили заповедь. Можно сказать, что каждая ешива должна принять решение, несет ли она ответственность за все материальные нужды учеников; если да, то вся ешива расценивается как одна семья, и все ученики исполняют заповедь посредством свечей, зажигаемых в центральном зале. Однако в большинстве ешив принято считать, что каждый ученик несет ответственность за самого себя, а ешива лишь предоставляет ему жилье и питание, и тогда домом каждого ученика считается его комната, и там он должен зажечь ханукальные свечи. Тем более это актуально, если общежитие и бейт мидраш расположены в разных зданиях, и тогда нельзя полагаться на зажигание свечей в бейт мидраше. По моему скромному мнению, представляется, что на практике юноши и девушки, которые учатся в высших учебных заведениях, где возраст учеников обычно превышает 18 лет, расцениваются как ведущие самостоятельный образ жизни, и поэтому даже по сефардскому обычаю они должны зажигать ханукальные свечи сами и произносить благословения. Этот же закон распространяется и на солдат, и так написано в книге Шабат ве-моэд бе-Цаѓаль, стр. 336. Так или иначе, представляется, что даже согласно этому подходу, когда ученики возвращаются домой, они не считаются посторонними людьми и гостями, а расцениваются как находящиеся на полном попечении своих родителей. Таким образом, они исполняют заповедь посредством свечей, зажигаемых их отцом, и не должны даже уплачивать минимальную стоимость свечей, согласно закону, приведенному в Мишна брура, 655, п. 1, и в Каф ѓа-хаим, 3. А юноши, которые живут у родителей и в Хануку пришли навестить своих товарищей в ешиве, расцениваются как находящиеся на попечении родителей и, по сефардскому обычаю, не должны зажигать свечи в комнатах общежития.

    Возникает сомнение, должен ли ученик ешивы, который зажег свечи в бейт мидраше, зажигать их вновь у себя в комнате, также см. Пискей тшувот, 671, п. 16, и Ѓалихот Шломо, 14, 13. Если же он сначала зажег свечи у себя в комнате, он, без сомнения, может затем произнести благословения в бейт мидраше. В нашей ешиве принято поручать зажигание ханукальных свечей в бейт мидраше ученику-сефарду, который полагается на свечи, зажигаемые его отцом или товарищем по комнате, и тем самым он удостаивается произнести благословения. ↩

  3. С одной стороны, девушки более склонны оставаться на попечении родителей, а с другой стороны, часто девушки-студентки сами зарабатывают себе на жизнь, и в этом аспекте они считаются более самостоятельными. Поэтому их можно сравнить с учениками ешивы. Чем более самостоятельный образ жизни они ведут, тем в большей степени представляется, что они должны зажигать свечи и произносить благословения у себя в квартире, даже по сефардскому обычаю. Также см. Микраэй кодеш рава Ѓарари, 9, 29.    ↩

14. В гостинице

Люди, остановившиеся в гостинице, обязаны зажигать ханукальные свечи. Повторим вкратце то, что мы уже выяснили на основе вышеприведенных законов: если речь идет о семье или о неженатом самостоятельном человеке, то следует зажечь свечи и произнести благословения. Если же у человека, остановившегося в гостинице, есть супруг (супруга), которые зажигают за него свечи дома, или если он находится на попечении своих родителей, зажигающих свечи дома, то, по сефардскому обычаю, он должен зажечь свечи без благословений, а по ашкеназскому – с благословениями.

Лучше всего зажигать свечи у себя в комнате, так как комната предназначена специально для этого человека, в отличие от столовой, которая является местом общественного пользования. Если в комнате есть окно, выходящее в общественное владение, следует зажечь свечи у этого окна. Нужно оставаться в комнате, по крайней мере, в течение получаса после зажигания свечей, а перед выходом погасить свечи, чтобы не случился пожар. Если же владельцы гостиницы не позволяют зажигать свечи в комнатах, то, за неимением иного выхода, следует зажечь свечи в столовой 1.

  1. Что касается сказанного, что предпочтительнее зажигать свечи в комнате, то так написано в Шульхан арух, 677, п. 1. И хотя Рама пишет, что лучше зажигать свечи там, где устраивают трапезу, но в данном случае, комната предназначена специально для этих людей, как объясняется выше, в прим. 26. Однако некоторые авторитеты указывают зажигать свечи в столовой, также см. Пискей тшувот, 677, п. 4, и Ямей ѓалель ве-ѓодаа, 35, 4, прим. 18-19.

    Если же свечи зажигают в столовой, то представляется, что даже по сефардскому обычаю, желательно, чтобы каждая семья зажгла свои собственные свечи, так как, в данном случае, эти семьи не объединены общим хозяйством. А согласно При хадаш, им нельзя зажигать общие свечи. Так или иначе, представляется, что если они зажгут общие свечи, они исполнят заповедь, как сказано в Левуш (см. Биур Ѓалаха, 677, п. 1).    ↩

15. Госпитализированные больные

Больной, лежащий в больнице, обязан зажигать ханукальные свечи. Если же он женат, то исполняет эту заповедь посредством свечей, зажигаемых дома его супругой (то же самое касается замужних женщин). Если же он молод и находится на попечении родителей, то исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых дома его родителями.

По ашкеназскому обычаю, хотя госпитализированные больные исполняют заповедь посредством свечей, зажигаемых дома их домочадцами, если они захотят, то могут зажечь свои собственные свечи и произнести благословения, как объясняется выше (п. 11). А по обычаю большинства сефардов, им не следует зажигать свечи (см. выше, прим. 24 и 27; гл. 12, п. 3).

Тем, кто зажигает свечи в больнице, желательно зажигать их у себя в комнате, так как она предназначена специально для них. Но если они зажгут свечи в столовой, они исполнят заповедь, поскольку и столовая считается в некоторой степени их домом, пока они лежат в больнице.

Больные, освобожденные от зажигания свечей, потому что за них зажигают свечи дома, должны приложить усилия к тому, чтобы увидеть ханукальные свечи и услышать благословения перед их зажиганием. Ведь есть мнение, что, хотя они и исполнили заповедь посредством свечей, зажигаемых дома их домочадцами, они не исполнили заповедь благодарения за чудо (см. выше, гл. 12, п. 5, прим. 5). Поэтому они должны искать кого-то, кто обязан зажечь свечи и произнести благословения, или же ашкеназа, который следует обычаю зажигать свои собственные свечи и произносить благословения. Они должны услышать произносимые этим человеком благословения, намереваясь, тем самым, исполнить заповедь благодарения за чудо с помощью благословения «сотворивший чудеса», а в первый день Хануки также и обязанность благословения «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну).

16. Под открытым небом и в дороге

Мнения законоучителей разделились относительно вопроса, связана ли обязанность зажигания ханукальных свечей с домом. Одни утверждают: постановление мудрецов заключается в том, что обязанность зажигания свечей лежит на человеке, у которого есть дом, а тот, кто живет на улице, не может исполнить эту заповедь. Подобным же образом, тот, кто пошел в поход и ночует под открытым небом, или солдат, живущий в маленькой палатке, которая недостаточно велика, чтобы расцениваться как дом с точки зрения Ѓалахи (приблизительно 2 м2), не могут исполнить эту заповедь. Другие же авторитеты говорят: даже тот, у кого нет дома, обязан исполнить заповедь зажигания ханукальных свечей там, где он находится.

Поскольку в этом есть сомнение, человек, у которого нет дома, должен зажечь свечи, не произнося благословений. Например, турист, который в Хануку отправился в поход и ночует под открытым небом или находится в дороге, должен зажечь свечи, не произнося благословений. Солдат, ночующий в окопах или в маленькой палатке, также должен зажечь свечи, не произнося благословений. Но турист или солдат, ночующие в большой палатке, которая расценивается как дом, должны зажечь свечи у входа в палатку и произнести благословения.

Пассажиры, которые всю ночь едут в поезде, летят на самолете или плывут на корабле, имеющем каюты, несмотря на то, что они находятся в дороге, должны зажечь там свечи и произнести благословения, так как купе поезда, салон самолета или каюта корабля считаются домом в отношении заповеди зажигания ханукальных свечей. Однако вероятно, что из соображений безопасности зажигание свечей там будет запрещено. Если же все пассажиры договорятся между собой, что один из них зажжет свечи за всех, то все присутствующие смогут исполнить заповедь таким образом 1.

  1. В своих респонсах (4, 146) рабби Шалом Швадрон пишет, что заповедь зажигания ханукальных свечей связана с домом; то же самое написано в книге Микраэй кодеш рава Франка, 18. В отличие от этого, в респонсах Бейт шеарим (362) сказано, что эта заповедь не зависит от дома, и так же написано в респонсах Циц Элиэзер (15, 29) и в Аз нидберу (7, 63). Таким образом, солдат, ночующий в окопах или в маленькой палатке, должен зажечь свечи, не произнося благословений, и так говорится в книге Шабат ве-моэд бе-Цаѓаль, стр. 332-333. Этот же закон распространяется на тех, кто ночует под открытым небом.

    Что касается езды в поезде, то так пишет рабби Шалом Швадрон в вышеуказанном месте, и так написано в Арух ѓа-шульхан, 677, п. 5.

    Мы уже упоминали выше, в ѓалахе 11, что, по сефардскому обычаю, тот, чья жена зажигает свечи дома, или кто находится на попечении своих родителей, должен зажечь свечи, не произнося благословений, а по ашкеназскому обычаю, он может произнести благословения.

    Если в самолете опасно зажигать даже одну свечу, авиакомпании следует позаботиться о том, чтобы зажечь в самолете электрические свечи и тем самым поведать о ханукальном чуде. Такие свечи следует зажигать без благословений; пассажиры не могут исполнить заповедь с их помощью.   ↩

Жемчужины Ѓалахи We use cookies to improve your experience. By continuing, you accept cookies.
Privacy Policy

Меню