11. Женатый человек, не находящийся у себя дома

Если женатый человек в Хануку уехал куда-то один и ночует у друзей или родственников, его жена, оставшаяся дома, должна зажечь свечи, что освобождает его от этой заповеди. И хотя заповедь зажигания он исполняет с помощью свечей, зажженных его женой, есть мнение, что таким образом он не исполняет обязанность увидеть свечи и открыто свидетельствовать о ханукальном чуде. Поэтому он должен услышать благословения и увидеть свечи в доме, где гостит, или в синагоге, чтобы принять участие в благодарении за чудо (как объясняется выше, гл. 12, п. 5, прим. 5).

Если же уехавший захочет зажечь свечи сам, то, по ашкеназскому обычаю, он может зажечь свечи и произнести благословения. В таком случае, он должен постараться зажечь свечи прежде своей жены, зажигающей дома. По сефардскому же обычаю, он не должен зажигать свечи 1.

А если он ночует в пустой квартире или в гостинице, то, хотя его жена зажигает свечи дома, ему следует зажечь их там. Согласно ашкеназскому обычаю, он должен при этом произнести благословения, а согласно сефардскому – если он находится в Земле Израиля, пусть зажжет свечи, не произнося благословений, а если за ее пределами, пусть произнесет благословения 2.

То же самое касается и женатого солдата, призванного на резервную службу. Он не должен зажигать свечи, потому что его жена зажигает дома за них обоих, однако ему надлежит выслушать благословения, которые произносит другой солдат, зажигающий свечи. Если же на базе нет никого, кто зажигал бы ханукальные свечи, он должен зажечь свечи в столовой и произнести благословения, поскольку, даже если он следует сефардскому обычаю, есть заповедь зажечь свечи за всех неженатых солдат, находящихся на базе. А если на базе все солдаты религиозные и женатые, и за них зажигают свечи дома, и если их не меньше десяти человек, пусть зажгут свечи в синагоге и произнесут благословения.

Что же касается написанного выше, что женатый человек исполняет заповедь с помощью свечей, зажигаемых его женой, то это верно лишь при условии, что жена осталась дома. Если же она уехала куда-то, например, к своим родителям, обязанность возвращается к мужу, и, по всем обычаям, он должен зажечь свечи там, где находится, и произнести благословения.

Таков закон и по отношению к жене, уехавшей из дома. Если ее муж зажигает свечи дома, она тем самым исполняет свою обязанность. Она также должна постараться присутствовать на зажигании свечей в доме, в котором гостит. Если же она одна в гостинице, то ей надлежит зажечь свечи самой. При этом, по ашкеназскому обычаю, ей следует произнести благословения, а по сефардскому – не следует.

  1. Хотя мы писали, что, согласно ашкеназскому обычаю, если женщина хочет зажечь свечи сама, в дополнение к свечам, зажигаемым ее мужем, она может зажечь их и произнести благословения, как объясняется в Мишна брура, 675, п. 9, и выше, гл. 12, п. 4, прим. 3, однако есть мнение, что это верно лишь при условии, что оба они находятся дома. Ведь тогда, согласно обычаю «лучшее из лучшего», можно, чтобы каждый из домочадцев зажег свечи и произнес благословения. Если же муж не дома и исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых дома его женой, он не может соблюсти обычай «лучшее из лучшего» в другом месте (объяснение в таком духе приводится в Мишбецот заѓав, 677, п. 1, и так следует из сказанного в респонсах Маѓаршаля, 85). А авторы Элия раба и Шней лухот ѓа-брит предлагают, чтобы гость услышал благословения из уст хозяина дома, произнес амен и, основываясь на благословениях, произнесенных хозяином, зажег свои собственные свечи. Однако Рама и большинство ашкеназских законоучителей считают, что гостю позволено зажечь свечи и произнести благословения, несмотря на то, что его жена зажигает свечи дома. Некоторые поздние законоучители пишут, что, так или иначе, он должен постараться зажечь свечи прежде жены, и все это приводится в Мишна брура, 677, п. 16. А согласно сефардскому обычаю, он, независимо от своей воли, исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых его женой, и потому не может произнести благословения. Кроме того, нет смысла, чтобы он зажигал свечи, поскольку в том, чтобы свечи зажгли все домочадцы, нет никакого «украшения» заповеди. Но если его жена уехала из дома, то его связь с домом прервалась, и тогда он должен зажечь свечи сам; даже если его жена зажжет свечи в другом месте, он не исполнит благодаря этому свою обязанность. Так написано в Ялкут Йосеф, Моадим, стр. 232, прим. 4. Если же он находится в другой стране, то согласно мнению, приведенному в Киньян Тора, 4, 82, и в Мешане ѓалахот, 6, 119, он исполняет свою обязанность посредством свечей, зажигаемых его женой, а Минхат Ицхак, 7, 46, склоняется к мнению, что не исполняет. И представляется, что таков практический закон. Поэтому, согласно ашкеназскому обычаю, даже если он гостит в доме, в котором зажигают ханукальные свечи, он должен зажечь свои собственные свечи и произнести благословения, а по сефардскому обычаю, и «войти в долю» заповеди наряду с хозяином дома, заплатив ему минимальную стоимость свечей (шаве прута). Если же он один, ему следует зажечь свечи и произнести благословения.              
  2. По мнению Мордехая, Орхот хаим и рабби Ицхака Абуѓава, как говорится в Бейт Йосеф и Шульхан арух, 677, п. 3, еврей, находящийся там, где не зажигают ханукальные свечи, должен зажечь их и произнести благословения. Дело в том, что обязанность зажигания ханукальных свечей имеет два аспекта: аспект, касающийся самого человека, и аспект, касающийся места, в котором он находится. Если в этом месте не зажигают свечей, то, хотя человек исполняет свою обязанность посредством свечей, зажигаемых его женой, все же, с точки зрения места, он обязан зажечь свечи и произнести благословения. И хотя, по сефардскому обычаю, произносить благословения не следует, так как есть мнение, что человек исполняет заповедь посредством свечей, зажигаемых его женой, а в сомнительных случаях, благословения не произносят (см. Каф ѓа-хаим, 677, п. 23), по ашкеназскому обычаю, он несомненно должен произнести благословения. Ведь даже когда свечи зажигает хозяин дома, у многих принято зажигать свои свечи с благословениями (как говорится в предыдущем примечании), а тем более, в описываемом здесь случае, когда некоторые авторитеты говорят, что есть обязанность зажечь свечи и произнести благословения (также см. Пискей тшувот, 677, п. 1).      
Запись опубликована в рубрике Глава 13 - Законы места и времени. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *