Глава 03 - Заповедь заселения Земли Израиля

Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 5), грех разведчиков коренился в том, что они не любили Землю Израиля. Об этом сказано (Теѓилим, 106:24): «И презрели они землю вожделенную, не поверили слову Его». Вот почему разведчики стали порочить эту землю и клеветать на нее (Бемидбар, 13:32): «И распускали худую молву о земле, которую обозрели, между сынами Израиля, говоря: земля, которую проходили мы, чтобы обозреть ее, это земля, поедающая живущих на ней».

В этом проявляется уникальное достоинство Земли Израиля по сравнению со всеми другими странами. Запрет злоязычия (лашон ѓа-ра) распространяется только на людей, чтобы не причинять им огорчение. Но нет запрета отзываться дурно о камнях и деревьях, ведь они не испытывают никаких чувств. Однако запрещено распространять дурную молву о Земле Израиля, поскольку тот, кто так поступает, восстает против Торы, восхваляющей эту землю, и препятствует раскрытию в мире Божественного Имени. Ведь Шхина раскрывается во всей полноте только в Земле Израиля – Святой земле. Поэтому тому, кто клевещет на эту землю, полагается особо суровое наказание. Даже поколению, получившему Тору на горе Синай, не хватило заслуг, чтобы спастись от кары за то, что оно поверило клевете на Землю Израиля и презрело эту благодатную землю. Все поколение было приговорено к смерти в пустыне, а вступление народа Израиля в свою землю было задержано на сорок лет.

В Талмуде (в трактате Ктубот, 112а) рассказывается, что величайшие из амораев постоянно следили за тем, чтобы о Земле Израиля не ходила дурная молва. Рабби Ханина, если видел в Земле Израиля какую-либо неисправность, тут же устранял ее. Раши поясняет: он разравнивал ухабы на дорогах Земли Израиля от великой любви к ней, и все время следил за тем, чтобы дороги были ровные, и люди не пускали о них дурную молву.

Рабби Ами и рабби Аси – мудрецы Земли Израиля – всегда сажали своих учеников в самом приятном месте. Утром, когда было прохладно, они выводили их на поляну, залитую солнцем, а днем, в самую жару, уводили в тень, чтобы ученики не жаловались на климат Земли Израиля.

Для того чтобы исправить грех разведчиков, мы должны восхвалять Землю Израиля и благодарить Всевышнего за этот чудесный дар нашим праотцам и нам. Это особенно актуально сегодня, когда милостью Божьей миллионы евреев удостоились поселиться в Земле Израиля, создать в ней семьи и возродить эту землю, чего не удостаивались многие праведные и святые поколения до них. Поэтому мы вдвойне обязаны говорить о Земле Израиля только хорошее, любить и восхвалять ее просторы, украшать ее деревьями и цветами, очищать от мусора, следить за исправностью ее дорог, строить на ней удобные и красивые дома. И непрестанно повторять слова Йеѓошуа бин Нуна и Калева бен Йефунэ, которые, вопреки клеветникам, провозгласили: «Земля эта очень, очень хороша!» (Бемидбар, 14:7). Этим мы исправим грех разведчиков. Благодаря этому больше евреев станет приезжать в Святую землю и меньше – покидать ее, и мы удостоимся исполнить величайшую из заповедей – заповедь заселения Земли Израиля.

В завершение приведем слова рава Кука (Игрот Раайя, 96): «Изгнание и вообще все низменное в мире исходит лишь от того, что мы не ценим Землю Израиля, ее достоинство и мудрость, и упускаем возможность исправить грех разведчиков, оклеветавших эту землю. Равноценным ответом этому было бы громогласное, на весь мир, провозглашение, как прекрасна и великолепна, свята и возвышенна эта земля. Да будет на то воля Бога, чтобы мы удостоились нарушить заговор молчания и выразить хотя бы малую толику очарования этой желанной земли, величия, в котором сияет ее Тора, света ее мудрости и духа святости, витающего над ней».

Как мы уже говорили (в п. 1), заповедь заселения Земли Израиля включает в себя не только завоевание этой земли и установление в ней еврейской власти. Основной смысл заповеди состоит в том, чтобы заселить все просторы земли, пока в ней не останется ни единого места, пребывающего в запустении. Вот что писал об этом Рамбан (в «Дополнениях к Сефер ѓа-мицвот», заповедь 4): «Нам заповедано унаследовать землю, которую дал Господь Всевышний праотцам нашим Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и не отдавать ее кому-либо из народов мира, и не оставлять ее в запустении. Об этом сказано (Бемидбар, 33:53-54): «И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. И наследуйте землю…»».

А Хатам Софер (в комментарии к трактату Сукка, 36) писал, что земледелие в Земле Израиля, когда она начинает приносить свои святые плоды, тоже является исполнением заповеди заселения этой земли; вот почему Тора заповедала нам (Дварим, 11:14): «…и соберешь ты хлеб твой». Боаз, величайший мудрец Торы и духовный руководитель своего поколения, собственноручно веял ночью ячмень на гумне (см. Рут, 3:2), не считая, что это отнимает у него время, предназначенное для изучения Торы. Подобно тому, как человеку не следует говорить: не стану накладывать тфилин, чтобы не упускать время изучения Торы, – так он не должен говорить: не стану собирать хлеб мой, дабы не отрываться от изучения Торы. Хатам Софер добавляет: любые ремесла, способствующие развитию Земли Израиля, относятся к исполнению заповеди.

Этим Земля Израиля уникальна: ни в одной другой стране нет заповеди сажать деревья и развивать экономику. Этим занимаются только ради заработка. А в Земле Израиля эта заповедь возложена даже на того, кто не нуждается в заработке, – он должен сажать плодовые деревья и развивать экономику государства. Ведь эта земля святая, и это означает, что святость заложена в том числе и в ее материальной жизни. Поэтому каждый, кто способствует ее возрождению, развитию и процветанию, приумножает святость в мире.

Посадка плодовых деревьев является важной составляющей заповеди заселения Земли Израиля, ведь благодаря этому земля приносит свои святые плоды, ее заселяют евреи, и она избавляется от запустения.

В связи с этим наши мудрецы говорят (Ваикра раба, 25:3): «Сказано (Дварим, 13:5): «За Господом, Богом вашим, следуйте». Но разве может человек из плоти и крови следовать за Святым, благословен Он? Сказано также (далее): «…и к Нему приникните». Но как может человек из плоти и крови приникнуть к Шхине? Имеется в виду, что человек должен следовать Его путями и перенимать Его качества: как Святой, благословен Он, с самого начала Творения сажал деревья, о чем сказано (Берешит, 2:8): «И насадил Господь Бог сад в Эдене», – так и вы, войдя в Землю Израиля, станете прежде всего сажать деревья, о чем сказано (Ваикра, 19:23): «И когда войдете в страну и посадите какое-либо дерево плодоносное…»». Из этих слов следует, что тот, кто сажает в Земле Израиля плодовые деревья, перенимает качества Всевышнего.

У посадки плодовых деревьев есть два преимущества. Во-первых, она дает долгосрочные результаты. Порой люди склонны тратить усилия на дела недолговечные, преходящие. Тора же учит нас, что о Земле Израиля мы должны заботиться в долгосрочной перспективе. Сажая деревья, люди думаю о плодах, которые эти деревья будут давать и много лет спустя. Это помогает нам укорениться в Земле Израиля. Второе преимущество заключается в том, что благодаря посадке плодовых деревьев Земля Израиля дарует нам свои святые плоды, посредством которых мы можем исполнить множество заповедей – например, отделение приношений и десятин (трумот и маасрот).

Рабби Натан Шапиро, ученик святого Аризаля, задался вопросом: почему в пустыне наши отцы ели манну – чудесную пищу, падавшую прямо с неба, – а в Земле Израиля Всевышний перестал посылать манну? И вот какой ответ он дал: пустыня, как и любое место за пределами Земли Израиля, полна скверны, и плоды, произрастающие там, неспособны впитать святость; поэтому в пустыне сыны Израиля должны были питаться манной небесной, чтобы не оскверняться низменной, материальной пищей. Только на таком условии они могли принять Тору. А в Земле Израиля – Святой земле – святость раскрывается в том числе и через плоды, и потому в манне небесной не было более нужды. А товарищ рабби Натана, рабби Моше Зхут, добавил, что святость плодов Земли Израиля даже превосходит святость манны, и когда человек ест в святости эти плоды, он привносит исправление в материальную действительность и поднимает заложенные в ней искры святости (см. книгу Тув ѓа-арец рава Натана Шапиро).

А рав Кук объясняет, что святость Земли Израиля проявляется в природе, тогда как Шхина, сопровождающая нас в изгнании, способна раскрыть святость вопреки законам природы. Но святость изгнания нельзя считать полноценной. Мы же стремимся раскрыть святость во всей полноте, во всех областях жизни, а это возможно только в Земле Израиля (см. Орот ѓа-тхия, 28). В этом – особое величие Торы, изучаемой в Земле Израиля: она раскрывает Божественное слово во всех аспектах действительности, благодаря чему в жизни проявляется полноценная, абсолютная вера (как объяснялось выше, в гл. 1, п.п. 1-2).

Заповедь заселения Земли Израиля действует в границах Земли Обетованной, к которым относится обещание, данное Всевышним нашему праотцу Авраѓаму. В Торе (Берешит, 15:18) об этом сказано: «В этот день заключил Господь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Прат», а также (Шмот, 23:31): «И проведу пределы твои от моря Камышового до моря Филистимского, и от пустыни до реки, ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и ты прогонишь их от себя». Нам было заповедано (Дварим, 1:7-8): «Оборотитесь и двиньтесь, пойдите к горе эморийца и ко всем соседям его в степи, на горе и на низменности, и в Негеве, и к берегам моря, в землю кнаанейца и к Леванону до реки великой, реки Прат. Смотри, Я дал вам землю эту, идите и наследуйте землю, о которой клялся Господь отцам вашим – Авраѓаму, Ицхаку и Яакову – дать им и потомству их после них»». Сказано также (Дварим, 11:24): «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше; от пустыни и Леванона, от реки, реки Прат, до моря крайнего будет предел ваш».

А в книге Йеѓошуа (1:3-4) говорится: «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, даю Я вам, как говорил Я Моше. От пустыни и Леванона этого до реки великой, реки Прат, – всю землю хиттийцев, – и до Великого моря к заходу солнца будут пределы ваши».

Однако на практике заповедь заселения Земли Израиля следует исполнять поэтапно, в соответствии с возможностями еврейского народа. Поэтому, согласно Божественному указанию, сначала нужно было захватить западный берег реки Иордан, в границах, описанных в недельном разделе Масэй (это – наиболее освященные территории Земли Израиля); и лишь после заселения всех этих областей следует постепенно распространяться на восточный берег Иордана и все остальные области Земли Израиля (см. комментарий Рамбана к Бемидбар, 21:21). Поэтому наш учитель Моше изначально не намеревался завоевывать земли, принадлежащие царям Сихону и Огу. И только когда Сихон и Ог отказались заключить с сынами Израиля мирный договор и вышли на войну против них, те завоевали принадлежащие им земли. Колена Реувена и Гада захотели поселиться на восточном берегу Иордана, и Моше согласился, при условии, что они тоже примут участие в завоевании той части Земли Израиля, которая обладает наибольшей святостью: западного берега Иордана (см. выше, гл. 2, п. 1)^[9].

Рабби Шимон бен Цемах Дуран писал (Ташбец, 3, 200), что в отношении святости и раскрытия Божественного присутствия западный берег Иордана обладает преимуществом перед другими областями Земли Израиля; вот почему наш учитель Моше так страстно желал перейти Иордан. Слова мудрецов (в трактате Ктубот, 111а): «Всякий, кто похоронен в Земле Израиля, словно похоронен под храмовым жертвенником», – благодаря чему его грехи получают искупление, – также относятся к западному берегу Иордана. То же самое касается и других слов мудрецов (в трактате Йевамот, 64а): о том, что благодаря Земле Израиля супружеская пара, десять лет остававшаяся бесплодной, может удостоиться потомства. Кроме того, наши мудрецы сказали (Мидраш Бемидбар раба, 7:8): «Освященная Земля Кнаан начинается на западном берегу реки Иордан – только там, но не на восточном берегу, разрешено возводить дом для Шхины». Это означает, что восточный берег Иордана не может быть постоянным местом расположения Скинии или Храма. Однако с точки зрения заповеди заселения Земли Израиля между западным и восточным берегами Иордана нет никакой разницы, поэтому один супруг может заставить другого переехать из какой-либо страны рассеяния на восточный берег Иордана, но нельзя заставить одного из супругов перебраться с восточного берега на западный, поскольку в том, что касается заповедей, связанных с Землей Израиля, восточный берег Иордана равноценен западному^[10].

Территории на западном берегу Иордана тоже имеют разграничение по важности. В первую очередь следует заселить Иудею и Самарию, так как это – наиболее освященные области Земли Израиля. Там жили и странствовали наши праотцы Авраѓам, Ицхак и Яаков; там праотцы и пророки удостоились Божественного слова, ниспосланного им свыше. Там был центр еврейской жизни в Земле Израиля; там стояли Скиния (в Шило) и Храм (в Иерусалиме). Поэтому именно там прежде всего поселились евреи, возвратившиеся в Землю Израиля после семидесятилетнего вавилонского изгнания. А оттуда заповедь распространяется по всем остальным областям Земли Израиля, в границах, описанных в недельном разделе Масэй^[11].

Рав Авраѓам Азулай (прапрадед Хида) писал в книге Хесед ле-Авраѓам (3, 7): «И как Шхина не может раскрыться полностью, пока Храм не отстроен на положенном ему месте, так не может она раскрыться во всей полноте, пока Земля Израиля не заселена во всех своих границах – от реки Египетской до реки великой, реки Прат, и пока все колена Израилевы не расположились каждый в своем наделе, положенном ему по истинному праву».

Южной границей Земли Израиля является «река Египетская». Об этом сказано (Берешит, 15:18): «В этот день заключил Господь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Прат». По мнению большинства ранних и поздних законоучителей, «река Египетская» – это восточный рукав дельты Нила, где сегодня находится Суэцкий канал. Что же касается самой южной границы, то о ней сказано (Шмот, 23:31): «И проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского». На этом основании можно прийти к выводу, что весь Синайский полуостров находится в пределах Земли Израиля, ведь его омывает Красное (Чермное) море, и именно он считается южной границей Земли Израиля^[12].

Однако на евреев, взошедших из Египта во главе с Йеѓошуа бин Нуном, была возложена заповедь завоевать территорию в границах от южного побережья Мертвого моря до «реки Египетской», как сказано в недельном разделе Масэй (см. Бемидбар, 34:5). И только после того как они достаточно плотно заселили основную часть Земли Израиля, они распространились и на другие ее районы. Законоучители полемизируют по поводу южной границы территории, которую было заповедано захватить сынам Израиля, взошедшим из Египта. Исход этой полемики зависит от идентификации мест между южным побережьем Мертвого моря и «реки Египетской», упомянутых в разделе Масэй. Есть мнение, что граница немного закругляется к югу от Мертвого моря, охватывая современные Йерухам и Сде-Бокер, а затем вновь закругляется к северу до «реки Египетской». Согласно другому мнению, граница продолжается на юге до Эйн-Яѓава в Араве и до Мицпе-Рамона в Негеве, а оттуда доходит до «реки Египетской». По третьему мнению, граница доходит на юге до Эйлата, а оттуда продолжается до «реки Египетской».

Авторитеты также расходятся во мнениях по поводу того, что такое «река Египетская». Большинство ранних и некоторые поздние законоучители считают, что речи идет о восточном рукаве Нила (так говорится в Таргум Йонатан и в Иерусалимском Талмуде, и так пишут Раши, Рамбам, Тосафот, Рокеах, Радак и Виленский Гаон). А многие поздние законоучители полагают, что «река Египетская» – это поток Эль-Ариш (так пишут рав Саадья Гаон, Кафтор ва-ферах и Радбаз).

Дискуссия о том, до какого места доходит «граница восхождения из Египта», важна в двух аспектах: 1) обязанность заселения Земли Израиля: имеет ли эта территория первостепенное значение, как территории в границе раздела Масэй, или второстепенное значение, как остальные территории в границе Земли Обетованной; 2) обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, пока на этих территориях нет израильского суверенитета. Однако на территории, входящей в границы всей Земли Израиля и находящейся под израильской суверенной властью, в любом случае действует обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, как в «границе восхождения из Вавилона»^[13].

Северная граница Земли Израиля, упомянутая в недельном разделе Масэй, начинается на западе, на побережье Средиземного моря, в точке, расположенной неподалеку от горы Ѓор, о чем в Торе (Бемидбар, 34:7) сказано: «А это будет у вас граница северная: от Великого моря отметьте ее к горе Ѓор». Однако неясно, где именно находится гора Ѓор. Кроме того, возникает вопрос, является ли она северной границей всей Земли Израиля или только областей, которые было заповедано заселить евреям, вышедшим из Египта, а когда народ Израиля будет достаточно силен, он должен продолжать завоевание вплоть до реки Прат.

В этом отношении существует пять подходов.

1) Согласно сказанному в Таргум Йонатан (к Бемидбар, 34:7), эта гора расположена в месте, называемом Таурус Амнус, севернее тридцать шестой параллели.

2) Согласно сказанному в книге Кафтор ва-ферах, речь идет о месте, называемом Акра. Именно так автор этого сочинения описывал Землю Израиля во время своих путешествий. Акра расположена на тридцать шестой параллели, на границе между Турцией и Сирией.

3) По мнению Рамбама, северная граница Земли Израиля расположена на тридцать пятой параллели (см. «Законы освящения месяца», 11, 17). На западе она начинается в месте, называемом «Баньяс» (см. «Ответы» Рамбама, 127. Там написано, что мудрецы называли это место «Амнас» или «Самнус». Разумеется, речь не идет об источнике с современным названием Баниас, расположенном у подножья Хермона).

4) По словам Радбаза (Респонсы, ч. 4, 30), и таково же мнение рабби Шломо Сирильо, это место находится немного южнее Триполи и называется «гора Бетарон».

5) Согласно написанному в книге Адмат кодеш («Святая земля», гл. 1), гора Ѓор расположена на восток от Бейрута, и ее современное название Хамана.

По всей вероятности, согласно четвертому и пятому мнениям, место расположения горы Ѓор – это и есть та граница, которую было заповедано завоевать сынам Израиля, взошедшим из Египта. Но трудно утверждать, что авторитеты, которые придерживаются этого мнения, считают, что это и есть граница всей Земли Израиля, так как невозможно провести естественную линию границы между рекой Прат и горой Ѓор (то есть теми местами, где они находятся согласно этому подходу). Следовательно, в соответствии с их мнением, граница всей Земли Израиля соответствует первому или второму подходу.

С другой стороны, согласно первому мнению, гора Ѓор – это действительно граница всей Земли Израиля, и от нее можно провести естественную линию границы до реки Прат (протяженность этой линии будет составлять примерно 180 км). Однако, на основании сказанного в недельном разделе Масэй, сынам Израиля было заповедано завоевать территорию, включающую только Ливанские горы. Таким образом, по поводу северной границы между авторитетами нет принципиального расхождения во мнениях. Дело в том, что авторитеты, говорящие о более узких границах, имеют в виду границы, указанные в разделе Масэй; а авторитеты, говорящие о более широких границах, имеют в виду границы всей Земли Израиля. И представляется, что граница, о которой идет речь в разделе Масэй, соответствует пятому мнению, а граница всей Земли Израиля – первому мнению^[14].

Тора не приводит объяснений по поводу восточной границы Земли Израиля. Она лишь говорит, что Земля Израиля доходит до реки Прат. Возникает вопрос, что именно имеется в виду: ее верховье, расположенное на севере и близкое к основной части Земли Израиля, или вся ее протяженность вплоть до Персидского залива? Скорее всего, в Торе подразумевается верховье реки Прат, то есть ее северная часть, поскольку между восточным берегом Иордана и низовьями Прата простирается огромная пустыня, в которой почти не было населенных районов. Возможно, именно об этой пустыне идет речь в Торе как о границе Земли Израиля (Шмот, 23:31): «И проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского, и от пустыни до реки». С другой стороны, можно предположить, что восточной границей Земли Израиля является река Прат по всей ее протяженности, вплоть до Персидского залива. Ранние законоучители полемизируют об этом. Одни говорят, что река Прат обозначает северную границу Земли Израиля; согласно другому мнению, Прат также является ее восточной границей^[15].

Карта восточной границы и всей Земли Израиля согласно мнению Рамбама

Карта Земли Израиля согласно подходу, максимально расширяющему границы Земли Израиля  

Тора была дана еврейскому народу, чтобы он изучал ее и исполнял ее заповеди в Земле Израиля. Ведь только в этой земле раскрывается царство Всевышнего и Божественное провидение, управляющее миром (как объяснялось выше, в гл. 1, п.п. 1-3). Об этом сказано: «Ибо вы переходите Иордан, чтобы придти и завладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам, и вы овладеете ею и поселитесь на ней. Соблюдайте же строго все уставы и законы, которые я предлагаю вам сегодня. Вот уставы и законы, которые вам бережно исполнять в земле, которую дал Господь, Бог отцов твоих, тебе для владения ею во все дни, которые вы будете жить на той земле» (Дварим, 11:31-12:1). Из этого следует, что обязанность исполнения заповедей Торы действует именно в Земле Израиля. С другой стороны, сказано (Дварим, 11:16-18): «Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не совратились и не стали служить богам иным, и не поклонялись им. И возгорится гнев Господа на вас, и затворит Он небо, и не будет дождя, и земля не даст плодов своих; и вы скоро пропадете с этой доброй земли, которую Господь дает вам. (Но даже когда вы будете в изгнании – авт.) положите же эти слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они начертанием между глазами вашими». Значит, и в изгнании существует заповедь исполнять заповеди Торы. Однако, как объясняют наши мудрецы, заповеди, связанные с Землей Израиля, то есть с ее почвой, следует исполнять только в этой земле. А другие заповеди мы обязаны соблюдать и в изгнании, чтобы не забыть их и уметь исполнять их правильно, когда возвратимся в Святую землю. Кроме того, исполнение этих заповедей пробудит наши сердца к раскаянию, и так мы удостоимся приблизить Избавление (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6, 1; трактат Кидушин, 1, 8; Вавилонский Талмуд, Кидушин, 37а; Сифрей, разд. Экев, 43-43).

К категории заповедей, связанных с Землей Израиля, относятся в первую очередь общественные заповеди, касающиеся всего еврейского народа. Это прежде всего заповедь заселения Земли Израиля со всеми ее составляющими, включая заповедь завоевания этой земли; запрет идолопоклонникам жить в Земле Израиля, как сказано: «Да не живут они в земле твоей»; запрет продавать неевреям территории в Земле Израиля; заповеди создания в Земле Израиля городов для левитов и городов-убежищ; заповедь уничтожения идолопоклонства. Далее: заповедь назначить еврейского царя или другую власть, имеющую статус царя. Заповедь поставить судей и надсмотрщиков во всех вратах Израиля. Заповеди рукоположения судей бейт дина, освящения месяцев, объявления високосных годов, заповеди о «телице с переломленной шеей» и о «дерзком старце». Заповеди построения Храма и принесения жертв. Заповеди о «домах в городах, обнесенных стеной», о «проказе домов», о «городе отверженных». Заповедь поставить судей подразумевает мудрецов Торы, которые будут рукоположены по цепочке, переходящей от учителя к ученику, и восходящей к Моше рабейну, который передал первым мудрецам право судить народ. Традицию рукоположения можно сохранить и передать только в Земле Израиля. Хотя и в изгнании существует заповедь создать систему судопроизводства, основанную на законах Торы, – тем не менее, судьями в ней являются раввины, не рукоположенные по цепочке поколений. Главное предназначение такого суда – сохранить еврейскую общину в условиях изгнания, а не судить народ Израиля согласно законам Торы, тем самым претворяя в жизнь идеал духовного исправления мира, как в Земле Израиля.

Есть еще целая категория заповедей, связанных с Землей Израиля. Они относятся к земледелию и распространяются на каждого еврея в отдельности. Перечислим их: отделение халы, орла, килаим посевов, килаим в винограднике, хадаш (запрет пожинать и есть новый урожай злаковых до принесения жертвы омера), лекет, шихеха, пеа, перет, олелот, бикурим, отделение трумот и маасрот, начало стрижки овец, швиит и йовель. А по мнению многих авторитетов, к этой категории относится и заповедь отдавать в дар коѓену плечо, челюсти и желудок каждого зарезанного животного. И хотя мы обязаны соблюдать эти заповеди главным образом в Земле Израиля, в отношении многих из них обязанность распространяется в некоторой степени и за пределы этой земли (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 1, прим. 1).

Обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, зависит от того, живет ли еврейский народ в этой земле. Напомним вкратце историю еврейского народа в Земле Израиля и параллельно с этим объясним, какова была степень этой обязанности в разные исторические периоды. После как сыны Израиля, пришедшие из Египта, завоевали Землю Израиля и разделили ее между двенадцатью коленами (это разделение закончилось в 2503 году от Сотворения мира), они стали обязаны соблюдать все заповеди, связанные с Землей Израиля и относящиеся к земледелию, в том числе отделение трумот и маасрот, швиит (седьмой год) и йовель (пятидесятый год). Но прошли еще многие годы, пока народ смог исполнять общественные заповеди, связанные с Землей Израиля, такие как основание царства, построение Храма и создание упорядоченной системы судопроизводства. Для того чтобы можно было исполнять эти заповеди, народ должен был сначала завершить заселение Земли Израиля и прочно обосноваться в ней. Тем временем Скиния находилась в Шило, а народ возглавляли не цари, а судьи. Около четырехсот лет спустя народ возглавил пророк Шмуэль, который положил начало судебной системе, основанной на законах Торы, и еврейскому царству. Первым царем был Шауль, затем власть перешла к династии Давида, второй представитель которой, царь Шломо, отстроил Иерусалимский Храм (в 2929 году от Сотворения мира). Храм Шломо простоял приблизительно четыреста десять лет.

За сто сорок лет до разрушения Первого Храма ассирийский царь отправил в изгнание израильские колена, проживавшие на восточном берегу реки Иордан и в северных областях Земли Израиля. С тех пор утратила силу обязанность соблюдения заповедей швиит и йовель согласно Торе, так как эта обязанность существует только тогда, когда весь еврейский народ живет в Земле Израиля, и каждое колено – в своем наделе. Однако евреи продолжали соблюдать швиит и йовель согласно постановлению мудрецов. Когда оставшиеся десять колен тоже отправились в изгнание, большинство народа уже не жило в Земле Израиля, поэтому перестала действовать обязанность отделения трумот, маасрот и халы согласно Торе. И эти заповеди евреи продолжали исполнять лишь согласно постановлению мудрецов. После разрушения Первого Храма полностью утратила силу обязанность исполнения общественных заповедей, связанных с Землей Израиля, таких как швиит и йовель, а также отделение трумот, маасрот и халы.

После семидесятилетнего Вавилонского изгнания начался процесс возвращения в Сион и построения Второго Храма. В тот период было создано Великое собрание (ѓа-Кнесет ѓа-гдола). Это был Верховный суд, в который входили сто двадцать мудрецов, в том числе несколько пророков. Его возглавлял Эзра-Книжник. Кроме прочего, мужи Великого собрания установили тексты благословений и молитв, а также порядок молитвенной службы и чтения Торы в синагогах. Они также освятили Землю Израиля, чтобы возобновить обязанность исполнения заповедей швиит, трумот и маасрот. Однако поскольку большинство народа все еще жило в изгнании, – по мнению большинства авторитетов, обязанность исполнения этих заповедей в то время действовала не по Торе, а только согласно постановлению мудрецов (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 7).

После разрушения Второго Храма начался медленный, но неуклонный процесс сокращения численности еврейского населения Земли Израиля. Приблизительно через триста лет после разрушения Храма мудрецы Земли Израиля, во главе которых стоял Ѓилель Второй, увидели, что не смогут больше продолжать традицию рукоположения мудрецов и освящения месяцев и лет. Они составили и освятили еврейский календарь на все будущие поколения, и с тех пор еврейский народ пользуется этим календарем (см. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п. 3, п. 21).

У Земли Израиля есть три вида границ. Первый из них – это граница всей Земли Израиля, «от реки Египетской до реки Прат». Эти границы определяют обязанность исполнения заповеди заселения Земли Израиля, как мы говорили выше, в п.п. 14-17.

Второй вид границ – это «граница восхождения из Египта». Имеются в виду территории, унаследованные коленами Израиля во времена Йеѓошуа бин Нуна. В недельном разделе Масэй упоминаются территории, расположенные на западном берегу реки Иордан, но не на восточном. Об этом мы тоже говорили выше, в п.п. 14-17. Эти границы определяют обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, таких как швиит, трумот и маасрот. Однако пока большая часть еврейского народа не живет в этой земле, – по мнению большинства ѓалахических авторитетов, обязанность исполнения заповедей трумот и маасрот, халы, швиит и йовель действует не по Торе, а лишь согласно постановлению мудрецов. На территориях вне «границы восхождения из Египта», хотя они и входят в границу Земли Израиля «от реки Египетской до реки Прат», обязанность исполнения этих заповедей не действует (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 2; гл. 11, п. 14).

Третий вид границ – это «граница восхождения из Вавилона». Имеются в виду территории, заселенные евреями в эпоху Второго Храма. Они меньше, чем «граница восхождения из Египта», и на них мудрецы распространили такие свои постановления как сфихим и дмай (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п.п. 12, 14).

Иными словами, и в дни существования Второго Храма, и после его разрушения, обязанность соблюдения заповедей, связанных с Землей Израиля, действует на всех территориях в «границе восхождения из Египта»; тогда как постановления мудрецов распространяются только на «границу восхождения из Вавилона», то есть на территории, заселенные евреями в эпоху Второго Храма. А в наши дни эти постановления действуют на всей территории, находящейся под властью Государства Израиль (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п.п. 7-8, 17).

Сирия: помимо территорий, завоеванных сынами Израиля в дни Йеѓошуа бин Нуна, царь Давид завоевал Сирию – как территории, входящие в границы Земли Израиля, такие как Арам и Дамаск, так и территории, не входящие в эти границы, такие как Арам-Наѓараим, расположенный между реками Прат и Хидекель. Однако поскольку завоевания Давида предназначались для того, чтобы покорить врагов, а не для того, чтобы заселить эти земли, они назывались «личными завоеваниями». Поэтому в отношении того, распространяется ли на завоеванные Давидом территории обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, возникает сомнение. Согласно практическому постановлению, там следует исполнять эти заповеди в соответствии с постановлением мудрецов. Что же касается заповеди заселения Земли Израиля, то она распространяется на все территории в Сирии, входящие в границы Земли Израиля (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 3).

Для того чтобы мы вновь могли исполнять заповеди отделения трумот, маасрот и халы согласно Торе, нужно, чтобы большая часть еврейского народа жила в Земле Израиля. А для того чтобы восстановить обязанность исполнения заповедей швиит и йовель по Торе, необходимо, чтобы вдобавок к этому каждое колено жило в своем наделе (как объясняется в след. пункте).

Возникает вопрос, кого именно следует считать частью еврейского народа. Есть мнение, что сегодня в мире проживает около 13 миллионов евреев. А поскольку число евреев, живущих в Земле Израиля, приближается к 6.5 миллионам, это значит, что в скором времени исполнится первое условие, и возобновится обязанность отделения трумот, маасрот и халы согласно Торе. Однако этот подсчет неточен, потому что число 13 миллионов включает только тех, кто идентифицирует себя как евреи, тогда как существует еще две группы людей, которые не отождествляют себя с еврейством, но являются евреями согласно Ѓалахе. Первую группу составляют евреи, чьи родители ассимилировались из-за Холокоста и других гонений, которые пережил еврейский народ в последних поколениях. Принадлежность этих людей к еврейскому народу можно доказать довольно легко. Можно предположить, что вместе с ними еврейский народ насчитывает от 20 до 30 миллионов человек, и наверняка не менее 18 миллионов.

Вторая группа гораздо больше, в нее входят потомки всех евреев, ассимилировавшихся когда-либо на протяжении истории по причине невыносимых преследований, которым испокон веков подвергался еврейский народ. По закону Ѓалахи эти люди являются евреями, так как они – потомки еврейских матерей. Ведь каждый человек, в чьем роду еврейство переходит по женской линии, остается евреем даже по прошествии ста поколений. Сказали наши мудрецы, основываясь на пророческих словах Торы о грядущем Избавлении, что в будущие времена пророк Элияѓу придет и возвратит всех этих людей в лоно еврейского народа (см. Мишна, трактат Эдуйот, 8, 7). Эта группа насчитывает не менее ста миллионов человек, а возможно, гораздо больше. Ведь за долгие годы жестокого изгнания миллионы евреев были силой оторваны от своего народа, а поскольку женщины всегда сохраняют свое еврейство, можно предположить, что их потомки размножались в той же пропорции, что и народы, среди которых они жили. Например, демографы полагают, что марраны (насильственно крещенные евреи) составляли в Испании и Португалии около 10% населения. Следовательно, и сегодня около 10% населения Испании и Португалии, а также потомков иммигрантов из этих стран в Латинскую Америку – Аргентину, Бразилию, Мексику, – являются евреями. Только потомки марранов могут составлять около 30 миллионов евреев. Кроме того, по оценкам специалистов, как минимум 10% населения Западной Европы – потомки испанских и португальских марранов. Потомки евреев живут также в арабских странах, в Северной Африке и Восточной Европе. Эта группа может включать в себя сто миллионов евреев, а возможно, и несколько сотен миллионов. Кроме того, не исключено, что существует и третья группа – потомки десяти израильских колен. Хотя часть из них возвратились в лоно нашего народа, многие еще остались в странах рассеяния.

На практике, представляется, что к еврейскому народу следует присоединить по крайней мере тех людей, чьи родители ассимилировались в последних поколениях. Можно без особой сложности найти доказательства и документы, подтверждающие, что они евреи. Ведь, согласно закону Ѓалахи, запрещено игнорировать факты, которые можно выяснить относительно легко. Что же касается представителей второй группы, то есть потомков насильственно крещенных евреев Испании и Португалии, то в их отношении допустимо сомнение. Можно сказать, что хотя в грядущие времена все евреи, оторванные от своего народа, возвратятся в его лоно, на сегодняшний день мы не должны принимать их во внимание, а учитывать только тех, чье еврейство мы можем доказать. С другой стороны, можно также утверждать, что следует принимать во внимание любого, кто является евреем согласно Ѓалахе, даже если его предки отдалились от еврейского народа много поколений назад. На практике, представляется, что Верховный бейт дин, уполномоченный всеми еврейскими жителями Земли Израиля, должен будет вынести решение по вопросу, когда настанет время и можно будет сказать, что подавляющее большинство еврейского народа живет в Земле Израиля. А может быть, нам придется ждать появления пророка, который укажет, как следует поступить (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 11, п.п. 3-4).