Глава 03 — Заповедь заселения Земли Израиля

01. Заповедь национального масштаба

Заповедь заселения Земли Израиля состоит из двух частей: общенациональной и личной. Общенациональная заповедь возложена на весь еврейский народ в целом, и ее суть заключается в завоевании земли и заселении ее евреями. А личная заповедь обязывает каждого еврея жить в Земле Израиля и участвовать в ее заселении.

Рассмотрим сначала первую составляющую: возложенную на весь народ заповедь завоевать Землю Израиля, установить в ней еврейскую власть и заселить ее. Вот что пишет в связи с этим Рамбан (в Дополнениях к Сефер ѓа-мицвот, заповедь 4): «Нам заповедано унаследовать землю, которую дал Господь Всевышний праотцам нашим Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и не отдавать ее ни одному из народов мира, и не оставлять ее в запустении. Об этом сказано (Бемидбар, 33:53-54): «И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. И наследуйте землю…»».

При внимательном прочтении слов Рамбана мы заметим, что общенациональная заповедь заселения Земли Израиля имеет два аспекта. Первый из них заключается в том, что эта земля должна находиться под властью Израиля и никакого другого народа. Но для исполнения заповеди недостаточно лишь завоевать эту землю. Ее также необходимо освоить и заселить, чтобы она не оставалась в запустении. Разумеется, речь идет не только о строительстве городов, ведь в Земле Израиля все равно останутся незаселенные области. Заповедь состоит в том, чтобы освоить все запустелые уголки этой земли. Пока в Земле Израиля остаются неосвоенные районы, на нас возложена заповедь строить там дома и сажать деревья.

Рамбан подчеркивает, что заповедь заселения Земли Израиля распространяется на все поколения. Это означает, что наследовать и заселять Землю Израиля заповедано всем поколениям еврейского народа, а не только поколению, завоевавшему эту землю после Исхода из Египта. Однако многие поколения нашего народа не имели такой возможности, так как мы пребывали в изгнании – как в физическом, так и в духовном смысле. Милостью Божьей, в последних поколениях начался процесс Избавления, наше положение в корне изменилось, и теперь у нас есть возможность исполнять эту заповедь[1].


[1]. Все это объяснял подробно, в устной и письменной форме, наш наставник и учитель рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, – например, в статье «О заповедях, действующих только в Земле Израиля». В начале статьи он объясняет, какой огромной важностью обладает заповедь заселения Земли Израиля, ведь это единственная заповедь, которая отодвигает субботние запреты мудрецов (швут), поскольку мудрецы разрешают в субботу сказать нееврею подписать купчую на дом в Земле Израиля, купленный у нееврея. Это объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактатах Гитин (8б) и Бава кама (80б), и в Тосафот, там же. Это разрешение является из ряда вон выходящим, ведь именно по причине строгости субботних запретов мудрецы установили вокруг них «ограду», запретив даже исполнять заповеди шофара и лулава, когда Рош ѓа-Шана и первый день Суккота выпадают на субботу, – несмотря на то, что шофар и лулав являются заповедями Торы. А ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля мудрецы отменили собственный запрет, разрешив нарушить запрет швут, намек на который приводится в стихе Писания; а по мнению автора Сефер мицвот гадоль, запрет просить нееврея в субботу выполнить запрещенную работу является запретом Торы. В Сефер мицвот гадоль также говорится, чтобы рассеять сомнения тех, кто не уверен в правомерности этого разрешения, что сказанное в Тосафот к трактату Ктубот (110б) от имени рабби Хаима, что «этот запрет не действует в наше время», на самом деле написал некий нерадивый ученик, как установил рабби Йом-Тов Альгази (Йоре деа, 28) и многие другие крупнейшие законоучители позднего периода. А Риваш писал, что заповедь заселения Земли Израиля распространяется не на какое-то определенное время, а на все времена и на все поколения еврейского народа. То же самое писал и Ѓа-ташбец. Рав Цви-Йеѓуда Кук добавляет, что невозможно разделить два аспекта этой заповеди – коллективную обязанность установления еврейской власти в Земле Израиля и индивидуальную обязанность каждого еврея осваивать эту землю. Обе эти заповеди действуют постоянно. Он также доказывает, что заповедь заселения Земля Израиля является заповедью Торы, поскольку мудрецы не позволили бы оформить купчую на дом в Земле Израиля в субботу, нарушая запрет швут, если бы речь не шла о заповеди Торы. Более того, мудрецы сказали, что заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым, а это невозможно сказать о постановлении мудрецов (эта заповедь является заповедью Торы даже после разрушения Храма, поскольку мудрецы сказали это, когда Второй Храм был уже разрушен). А Рамбам не внес ее в список шестисот тринадцати заповедей Торы не потому, что она менее ценна, чем все остальные заповеди Торы, а именно потому, что ее ценность выше, и поэтому ее не надо упоминать в перечне обычных заповедей. В предисловии к Сефер ѓа-мицвот Рамбам объясняет, что не приводит в своей книге универсальные, основополагающие повеления Торы. Подобное же он пишет в заповеди 153. Эта идея подробно объясняется в книге Эм ѓа-баним смеха («Радостная мать сыновей») рава Тайхтеля (гл. 3, п. 70-10). Рав Тайхтель объясняет, что Рамбам не привел в своем списке заповедь заселения Земли Израиля, потому что она является основополагающей, как сам Рамбам объясняет в предисловии к Сефер ѓа-мицвот. И так пишут многие другие авторитеты. А некоторые комментаторы объясняют, что Рамбам включил эту заповедь в другую, например, в заповедь «А совершенно истреби их» (Дварим, 20:17; так пишет Авней незер (Йоре деа, 454, 6); либо в заповедь произносить «благословение земли» (биркат ѓа-арец) в «Благословении после трапезы» (Биркат ѓа-мазон; так считает рав Шауль Исраэли); либо в заповедь поставить над народом царя (такого мнения придерживается рав Дов Лиор); либо в заповедь освящения нового месяца (так пишет Машмиа шалом); либо в запрет возвращаться в Египет (заповедь 5); либо в запрет возвращать раба его хозяину за пределами Земли Израиля (так считает рав Эзра Бацри). Так или иначе, очевидно, что, по мнению Рамбама, существует очень важная заповедь жить в Земле Израиля, возделывать ее и охранять от врагов, как он написал в «Законах царства» (5, 9-12). А в «Законах семейной жизни» (13, 20) он говорит, что один супруг может вынудить другого переехать в Землю Израиля. Подобное написано и в «Законах рабов» (8, 9). В «Законах, связанных с идолопоклонством» (10, 4) говорится, что заповедь заселения Земли Израиля включена в запрет «не щади их» (Дварим, 7:2); а там же, п. 6 – в запрет «Да не живут они в земле твоей» (Шмот, 23:33). А некоторые авторитеты говорят, что, по мнению Рамбама, заповедь заселения Земли Израиля – это постановление мудрецов (так считают рабби Шломо бен Шимон Дуран и Пеат ѓа-шульхан). А в ѓалахическом труде Мегилат Эстер говорится, что, по мнению Рамбама, в наши дни нет заповеди восхождения в Землю Израиля. Однако невозможно привести эти мнения в соответствие со словами мудрецов и законами, упомянутыми выше. И см. конец данной книги, где приводится пояснение рава Рабиновича к подходу Рамбама.

Так или иначе, самое распространенное мнение среди ранних и поздних законоучителей гласит, что заповедь заселения Земли Израиля действует и в наши дни, согласно словам Рамбана. Рав Цви-Йеѓуда Кук говорил, что ни один законоучитель, будь то раннего или позднего периода, не противоречит однозначно постановлению Рамбана (он также говорил, что в Шульхан арух нигде не приводится закон от имени Мегилат Эстер). И так пишут Ѓа-мабит (1, 139); Радбаз (2, 115); Меиль цдака (26); Маѓарам Альших в респонсах (35, 88); Маѓаршах (3, 35); Маѓарит (2, 20); Шней лухот ѓа-брит, Шаар ѓа-отийот, 100; Хида в Йосеф омец, 52; Виленский Гаон в Биур Ѓагра, Йоре деа, 267; 161; Пеат ѓа-шульхан, 1, подпункт, 14; Маѓарам Галанти в респонсах, 67; Хатам Софер, Йоре деа, 233-234; Мор у-кциа, 306; Маѓарам Шик, Сефер харедим, «Заповеди, действующие только в Земле Израиля», гл. 1; Минхат хинух (в конце книги, в списке заповедей-предписаний Торы, перечисленных Рамбаном, 4); респонсы Пней Моше, 1, 5 и 27; Зера Авраѓам, 56; Петах ѓа-двир, 3, 248; Сде ѓа-арец, Эвен ѓа-эзер, 11; респонсы Махазе Авраѓам, 2; рав Калишер в книге Дришат Цион; рав Могилевер; рав Ицхак-Эльханан Спектор из Ковно; Адерет; Хешек Шломо (их слова приводятся в книге Шиват Цион); Йешуот малко, Йоре деа, 66; Нацив из Воложина; Арух ѓа-шульхан, Йоре деа, 267, 129-130; Нефеш хая; Хафец Хаим в Сефер ѓа-мицвот ѓа-кацар, «Заповеди-запреты», 192; рав Хаим Паладжи; Ор Самеах; Хазон Иш, Швиит, 24, 1 и послание 175; Хелькат Яаков и многие другие авторитеты.

02. Участие каждого еврея в исполнении заповеди, возложенной на весь еврейский народ

Еврей как отдельная личность может принимать участие в исполнении общенациональной заповеди заселения Земли Израиля в разной степени. Каждый еврей, живущий в Земле Израиля, участвует в исполнении этой заповеди, поскольку его присутствие укрепляет положение еврейского народа в своей земле. А тот, кто живет в относительно пустынных областях – таких как Негев или Арава, – исполняет заповедь в еще большей степени, так как благодаря ему Земля Израиля перестает пребывать в запустении.

Тот, кто живет в Иудее или Самарии, исполняет заповедь на еще более высоком уровне, поскольку он вносит в дело заселения Земли Израиля двойной вклад: во-первых, укрепляет гегемонию Израиля в тех регионах, которые арабы стремятся незаконно присвоить себе; во-вторых, осваивает землю и тем самым спасает ее от запустения. Чем дальше от других еврейских населенных пунктов расположено поселение и чем яростнее стараются наши враги захватить его, тем большую заповедь исполняют его жители. И сказали наши мудрецы (в трактате Брахот, 5а): «Земля Израиля приобретается страданиями», а также: «Чем глубже страдания, тем больше вознаграждение» (Мишна, трактат Авот, 5:23).

Кроме того, из источников мы узнаем, что заповедь заселения Земли Израиля следует исполнять поэтапно (см. ниже, гл. 13). При этом, чем более освященной является та или иная территория, тем важнее заселить ее в первую очередь. Наиболее освященными являются Иудея и Самария, ведь именно там праотцы и пророки нашего народа удостоились Божественного слова. На территории Самарии, в Шило, стояла Скиния, а Храм был построен в Иерусалиме, на территории Иудеи. Поэтому евреи, возвратившиеся в Землю Израиля после вавилонского изгнания, хотели прежде всего заселить именно эти земли. А когда Святой Благословенный раскрылся нашему праотцу Яакову в Бейт-Эле, недалеко от Иерусалима, Он сказал (Берешит, 28:13-14): «Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные». Это значит, что расселение должно распространяться от наиболее освященного центра Земли Израиля к ее окраинам.

Заповедь заселения Земли Израиля имеет уникальный характер: когда еврей живет в месте, важном для поселенческого движения, тем самым он уже исполняет заповедь. Для исполнения всех других заповедей необходимо активное целенаправленное действие – например, наложить тфилин, дать цдаку, прочесть молитву, – тогда как для исполнения заповеди заселения Земли Израиля еврей должен просто жить в своем доме. Таким образом, повседневная жизнь каждого, кто удостоился жить в Земле Израиля, а более того, в поселениях Иудеи и Самарии, – когда он ест, спит и даже просто дышит, – становится непрестанным исполнением заповеди.

Но и те евреи, которые живут за пределами Земли Израиля и жертвуют средства на ее заселение, в некоторой степени участвуют в исполнении общенациональной заповеди. Однако они делают это не лично, а посредством денежных пожертвований. Аналогичным образом, жители Земли Израиля, жертвующие средства на развитие поселений в Иудее и Самарии, участвуют в исполнении общенациональной заповеди заселения этих святых мест, и чем больше они поддерживают поселения, тем в большей степени исполняют заповедь.

03. Индивидуальная заповедь заселения Земли Израиля

Помимо общенациональной заповеди, согласно которой в Земле Израиля необходимо установить власть народа Израиля, на каждого еврея возложена заповедь жить на этой земле. Поэтому даже когда вся Земля Израиля будет находиться под еврейской властью и множество евреев заселит ее «от реки Египетской до реки Прат» (см. Берешит, 15:18), на каждого еврея все равно будет возложена заповедь жить на этой земле.

Но и тогда, когда в Земле Израиля правили инородцы, и казалось, что в восхождении туда еще одного еврея нет никакого смысла, поскольку у нас не было ни малейшей возможности исполнить заповедь заселения нашей земли на общенациональном уровне, – на каждого еврея все равно была возложена индивидуальная заповедь жить на этой земле. Вот что говорят об этом наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, в трактате Ктубот, 110б): «Человек должен всегда жить в Земле Израиля, пусть даже в городе, населенном преимущественно идолопоклонниками, ибо всякий живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог, а всякий живущий за ее пределами подобен тому, у кого нет Бога. Об этом сказано (Ваикра, 25:38): «…чтобы дать вам землю Кнаанскую, чтобы быть вам Богом»». А в Тосефте (к трактату Авода зара, 5б) говорится (и так постановляет Рамбам в «Законах царства», 5, 12): «Человек должен всегда жить в Земле Израиля, пусть даже в городе, населенном преимущественно идолопоклонниками, но не за ее пределами, даже в городе, населенном преимущественно евреями. Ибо всякий выходящий за пределы Земли Израиля как будто служит идолам».

А в Мидраш танаим (Сифрей, гл. Реэ, 80) рассказывается, что после разрушения Второго Храма, в эпоху жестокого римского владычества, когда многие евреи покидали Землю Израиля из-за голода и преследований, несколько танаев тоже хотели уехать из Святой земли. И вот что там говорится: «История о рабби Йеѓуде бен Бтейра, и рабби Матье бен Хереше, и рабби Хананье бен Ахи, и рабби Йеѓошуа, и рабби Натане, которые вышли за пределы Земли Израиля. Прибыли они в Палтию и вспомнили о Земле Израиля. Возвели они очи свои, и потекли у них слезы, и разорвали они на себе одежды свои, и прочитали эти стихи Писания (Дварим, 11:31-32): «Ибо вы переходите Иордан, чтобы придти и завладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам, и вы овладеете ею и поселитесь на ней. Соблюдайте же строго все уставы и законы, которые я предлагаю вам сегодня». Воскликнули они: жизнь в Земле Израиля равноценна всем прочим заповедям Торы, вместе взятым! И возвратились в Землю Израиля».

И хотя во времена владычества инородцев в Земле Израиля мы не имели возможности исполнить общенациональную заповедь, чтобы земля была в наших руках, а не в руках какого-либо иного народа, каждый еврей, живший в те времена на этой земле, исполнял в некоторой степени заповедь заселения Земли Израиля и на общенациональном уровне, поскольку сам факт, что он здесь жил, способствовал укреплению связи народа Израиля с его землей в долгие годы изгнания. Кроме того, его пребывание в Земле Израиля заложило основу для расширения еврейского присутствия, что в конце концов привело к установлению здесь еврейского государственного суверенитета. А тот, кто приезжает в Землю Израиля с изначальным намерением заселить эту землю, – подобно ученикам Виленского Гаона, которые взошли в Землю Израиля и самоотверженно возрождали ее, чтобы приблизить Избавление, – становится непосредственным участником исполнения общенациональной заповеди[2].


[2]. Некоторые поздние законоучители пытались утверждать, что заповедь заселения Земли Израиля не является обязанностью, а продиктована практической необходимостью. Это означает, что живущий в Земле Израиля исполняет заповедь, но евреи, живущие в странах рассеяния, не обязаны переселяться на эту землю. Так написано в Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, ч. 1, конец п. 102). Но не так трактуют эту заповедь ранние и поздние законоучители. Мне, по моему скромному мнению, представляется: большинство евреев не приехали в Землю Израиля в период изгнания не потому, что эта заповедь не является обязанностью, а потому, что, как им казалось, они не смогут исполнить ее из-за всевозможных препятствий экономического и политического характера. Получается, что у них просто не было такой возможности. И хотя во многих случаях эти опасения были оправданны, в книге Кузари говорится: когда хазарский царь спросил мудреца, почему народ Израиля не возвращается на свою землю, тот ответил (гл. 2, п. 24): «Мне стыдно, хазарский царь. Это – грех, из-за которого Бог до сих пор не исполнил обещанного по отношению ко Второму Храму: «Пой и веселись, дочь Сиона». Божественное действие вернуло бы нам все, как было прежде, если бы весь народ решил добровольно возвратиться. Однако возвратились немногие – большинство, в том числе и великие, остались в Вавилоне, в изгнании и в рабстве, боясь расстаться со своими домами и своими делами (…) А потому и Всевышний вознаградил их в меру их помышлений: не все, что Он обещал, исполнилось при их жизни. Божественное действует в человеке лишь в той степени, в какой он идет Ему навстречу: если мало, то мало, а если много, то много. И если на призыв Бога наших отцов мы откликались бы всем сердцем и всей душой, мы удостоились бы того же, чего наши предки удостоились в Египте. Мы говорим в молитве: «Поклонитесь святой горе», «Поклонитесь подножию Его», «Возвращающий Шхину в Сион» – все это подобно чириканью скворца. Мы произносим эти слова, не вникая в их смысл, и ты прав, хазарский царь» (перевод Г. Липш).

04. Завоевание Земли Израиля и спасение жизни (пикуах нефеш)

В исполнении заповедей мы придерживаемся принципа: «»Человек будет жив ими» (Ваикра, 18:5) – а не умирать, исполняя их» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 85б). Это значит, что Тора дана человеку для того, чтобы он жил под ее руководством, а не умирал из-за нее. Именно на основе этого принципа был сформулирован знаменитый ѓалахический закон: спасение человеческой жизни превыше субботних запретов. Иными словами, для спасения жизни опасно больного человека нарушают субботу. Ради спасения человеческой жизни отодвигаются не только субботние запреты, но и все остальные заповеди Торы. Исходя из этого, если иноверцы потребуют от еврея под страхом смерти нарушить какой-либо запрет Торы, он должен сделать это, чтобы спасти свою жизнь. Исключением из этого правила являются три смертных греха: идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие. Если еврею скажут: убей своего ближнего, или ты сам будешь убит, – он должен погибнуть, но не пойти на убийство. Подобно тому, если от него потребуют служить идолам, он должен вместо этого принять смерть; то же самое относится и к запрету кровосмешения. Что же касается всех прочих заповедей Торы, то человек не должен жертвовать жизнью ради их исполнения (см. трактат Санѓедрин, 74а).

Все это относится только к личным заповедям, возлагаемым на каждого еврея. Однако заповедь заселения Земли Израиля, относящаяся ко всему народу в целом, превыше спасения человеческой жизни. Ведь само повеление Торы завоевать нашу землю означает, что ради этого нужно даже пожертвовать жизнью, поскольку войны без жертв не бывает, и Тора, разумеется, не имела в виду, что мы должны полагаться на чудо. Заповедь заселения Земли Израиля, имеющая общенациональный характер, требует от нас истинной самоотверженности (см. Минхат хинух, 425, 604; Мишпат коѓен, 143; Игрот Раайя, ч. 3, 944). Именно так поступали сыны Израиля во время завоеваний в эпоху Йеѓошуа бин Нуна и царя Давида, а также в период построения Второго Храма и позднее, в годы царствования династии Хасмонеев.

Однако вышесказанное требует уточнения. На общенациональные заповеди тоже распространяется принцип: «»Человек будет жив ими» – а не умирать из-за них». Но поскольку заповедь возложена на весь народ, этот принцип также применяется в общенародном масштабе, а не в отношении каждого отдельного воина. Поэтому в ситуации, когда шансы победить в войне малы, и более того, существует опасность, что нам придется уступить врагу территории, которые уже находятся у нас в руках, отчего на чаше весов окажется само существование еврейского народа, – в такой ситуации заповедь завоевания Земли Израиля не имеет силы. Наша Тора – это Тора жизни, и она не толкнет нас на самоубийственную войну. Но если шансы на победу велики, мы обязаны исполнить заповедь завоевания Земли Израиля даже ценой человеческой жизни, или хотя бы сохранить те области, которые уже находятся в наших руках.

Здесь необходимо отметить, что любой народ, не готовый самоотверженно воевать за свою землю, подвергает себя смертельной опасности, исходящей от врагов, стремящихся ее завоевать. Любой народ, чьи сыновья не хотят защищать свою родину, в конце концов окажется под властью другого народа, а его земля будет разорена. Таким образом, заповедь самоотверженно защищать Землю Израиля, как правило, соответствует необходимости спасать жизнь людей. И тот, кто воют с врагом, стремящимся вторгнуться в Землю Израиля, исполняет одновременно две заповеди: заселения Земли Израиля и защиты еврейского народа[3].


[3]. Рав Шломо Горен писал, что заповедь воевать за Землю Израиля, подвергая опасности жизнь солдат, действует только при условии, что имеются реальные шансы на победу. Мы учим это из сказанного в Талмуде (трактат Гитин, 56а) о том, что когда раббан Йоханан бен Закай увидел, что антиримское восстание обречено на провал, он велел еврейским воинам сдаться. Так пишут также рав Авраѓам Шапиро и рав Дов Лиор. А в книге рава Зисберга Нахалат Яаков, исследующей заповедь заселения Земли Израиля, рассматривается вопрос, преобладает ли эта заповедь над угрозой для человеческой жизни. Автор приходит к выводу, что поскольку завоевание и заселение – это части одной и той же заповеди, заселение тоже требует от нас готовности пожертвовать собой. В доказательство этому он приводит слова таких ѓалахических источников как Кафтор ва-ферах, Заит раанан – комментария Маген Авраѓама к Ялкут Шимони, 247, 292, а также Нацива из Воложина. Так поступали первопроходцы – они подвергались опасности погибнуть от малярии, но не прекращали заселение. То же самое можно сказать и о поселенцах Иудеи, Самарии и Газы. Мне, по моему скромному мнению, представляется, что между завоеванием (или защитой) и заселением есть все же значительная разница. Тора не сама изобрела такие понятия как завоевание и заселение, а заповедала нам завоевать Святую землю и заселить ее, как принято у всех народов. Поэтому война – то есть время, когда народ защищается ради продолжения своего существования, – требует от солдат готовности к самопожертвованию, чтобы весь народ мог жить в безопасности. В отличие от этого, заселение земли происходит в обычных, будничных условиях, его осуществляют гражданские лица, и оно не может быть сопряжено с постоянной угрозой для жизни. И хотя, если мы станем уклоняться от заселения нашей земли, это может в конце концов привести к тому, что мы будем вынуждены уступить ее врагу, все равно нельзя требовать от поселенцев вести образ жизни, сопряженный с опасностью в той же мере, что и жизнь на фронте. Жители гражданских поселений могут подвергаться опасности в той мере, в которой это допустимо для отважных людей ради заработка или путешествий. Это зависит от конкретных условий места и времени. В период Первой алии во всем мире людей подстерегали многочисленные опасности – эпидемии, пожары, голод, погромы. Поэтому первопроходцы тех времен были готовы на большое самопожертвование. В наши дни условия жизни значительно улучшились, продолжительность жизни возросла, и люди меньше приучены к опасности в гражданской жизни – ради заработка или путешествий. Исходя из этого, критерии заповеди подвергаться опасности ради заселения Земли Израиля соответствуют нормам, принятым в данное время среди отважных людей.

05. Государство Израиль

5 ияра 5708 года от Сотворения мира (14 мая 1948 года), в час провозглашения Государства Израиль, еврейский народ вновь, после двухтысячелетнего изгнания, удостоился возможности исполнить заповедь заселения Земли Израиля. С провозглашением государства во многих областях Земли Израиля установилась суверенная власть еврейского народа. С этого дня мы стали исполнять заповедь, требующую, чтобы Земля Израиля находилась в наших руках, а не под властью какого-либо другого народа. И хотя до основания государства каждый еврей, живущий в Земле Израиля, исполнял индивидуальную заповедь ее заселения, – основной, общенациональный аспект этой заповеди мы пока исполнить не могли, даже в те времена, когда в Земле Израиля уже было многочисленное еврейское население, но она все еще находилась под чужеземной властью.

Наши мудрецы говорят: всякий, кто видит города Иудеи в руинах, должен произнести стих (Йешаяѓу, 64:9): «Города святые Твои стали пустыней» и надорвать на себе одежду. Общее правило здесь таково: даже если большинство населения этих городов составляют евреи, города все равно считаются разрушенными, если власть над ними принадлежит инородцам. Поэтому при виде таких городов следует надорвать одежду в знак траура. А если город находится под еврейской властью, он не считается разрушенным, даже если в нем живут преимущественно инородцы, и при виде его не нужно надрывать одежду (см. Бейт Йосеф и Баит хадаш, Орах хаим, 561; Мишна брура, 561, 2)[4].

Многие поколения нашего народа не имели возможности исполнять эту заповедь. У евреев не было армии и оружия, чтобы завоевать Землю Израиля и установить в ней еврейскую власть. Значит, создание еврейских вооруженных сил еще до провозглашения государства, а затем и Армии обороны Израиля, позволяет нам исполнять заповедь заселения нашей земли. Таким образом, само существование армии является необходимым инструментом исполнения этой заповеди, помимо заповеди спасения еврейского народа от врагов. Так будет, пока не настанут грядущие времена, и не исполнится пророчество Йешаяѓу (2:2-4): «И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина [всех] гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: «Давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим, и чтобы пошли мы стезями Его». Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима – слово Господне. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».


[4]. Рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, подчеркивал, что в день провозглашения Государства Израиль мы удостоились исполнить заповедь заселения Земли Израиля. Однажды в ешиве Мерказ ѓа-рав во время празднования Дня независимости произнес речь один знаменитый раввин. Он сказал, что создание государства имело огромное значение для еврейского народа, потому что с тех пор в Земле Израиля было основано множество ешив, и стало легче соблюдать заповеди. Поэтому в день провозглашения государства мы должны радоваться и благодарить Всевышнего. А наш учитель и наставник рав Цви-Йеѓуда добавил и подчеркнул, что само основание государства является величайшим событием в истории еврейского народа, поскольку это и есть исполнение одной из важнейших заповедей Торы. И благодаря этому мы, несомненно, умножим и исполнение других заповедей, ибо, как сказали наши мудрецы: «Исполнение одной заповеди влечет за собой исполнение другой». Подведем итог вышесказанному: основание Государства Израиль не только способствует исполнению других заповедей, но и имеет самостоятельную ценность с точки зрения Торы. Более того, основание государства и возрождение этой земли – важнейший этап процесса Избавления. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 4, п. 2, где объясняется, что, согласно сказанному у пророков и мудрецов, собирание рассеянных по миру евреев и возобновление суверенной власти еврейского народа в Земле Израиля путем создания независимого еврейского государства – это начало Избавления. Кроме того, в День независимости мы благодарим Всевышнего за то, что Он спас нас от врагов, окружавших Израиль со всех сторон, как объясняется там же, в гл. 4, п. 3. После своего основания Государство Израиль стало убежищем для любого еврея, подвергающегося опасности, поэтому сам факт существования еврейского государства укрепил положение еврейского народа во всем мире. См. там же, гл. 4, п. 5-7, где объясняется, что авторитеты постановили читать ѓалель в День независимости, потому что для еврейского народа этот день стал днем спасения, когда он добился независимости и освободился от подчинения другим народам, а также спасся от врагов.

06. Ѓалахический статус заповеди заселения Земли Израиля

Как мы уже отмечали, мудрецы сказали о заповеди заселения Земли Израиля (Сифрей, гл. Реэ, 53; Тосефта, 77, 5, 2): «Заселение Земли Израиля равноценно всем остальным заповедям Торы, вместе взятым». И хотя они говорят то же самое и о некоторых других заповедях Торы, с ѓалахической точки зрения заповедь заселения Земли Израиля превыше всех других заповедей, поскольку это единственная заповедь, которую мы обязаны соблюдать, даже жертвуя собой ради завоевания этой земли и ее защиты от врагов (как объясняется выше, в п. 4)[5].

Кроме того, это единственная заповедь, отодвигающая субботний запрет, установленный мудрецами (швут). Здесь не место вдаваться в подробные объяснения, что именно считается запретом швут. Напомним только, что мудрецы установили «ограду» вокруг запретов Торы, чтобы оградить людей от их нарушения. «Ограды», установленные вокруг законов субботы, называются швут. Мудрецы придали запретам швут такое большое значение, что если возникает противоречие между исполнением заповеди Торы и запретом швут, то, согласно постановлению мудрецов, следует отказаться от исполнения заповеди, чтобы не нарушать швут. Дело в том, что если люди станут нарушать запреты, ограждающие их от нарушения заповедей Торы, это в конце концов приведет к полному нарушению субботы. Поэтому, если в субботу, например, следует исполнить заповедь обрезания, а для этого необходимо перенести нож с места на место по территории, по которой в субботу запрещено переносить предметы согласно постановлению мудрецов, обрезание откладывают на другой день, чтобы не нарушить запрет мудрецов.

Более того, дабы избежать опасения, что будут нарушены субботние запреты, мудрецы постановили: если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, трубить в шофар в этот день не следует, чтобы не пришлось переносить шофар на расстояние более четырех локтей по территории, имеющей статус общественного владения, в нарушение запрета Торы. Аналогичным образом, если первый день праздника Суккот (в который Тора заповедала исполнить заповедь лулава) выпадает на субботу, то, согласно постановлению мудрецов, заповедь лулава исполнять в этот день не следует, чтобы не пришлось переносить лулав на расстояние более четырех локтей по территории, имеющей статус общественного владения, в нарушение запрета Торы. Получается, что весь еврейский народ воздерживается от исполнения заповедей Торы (заповедей шофара и лулава), чтобы не нарушить запрет швут, установленный мудрецами.

И только ради исполнения одной-единственной заповеди – заповеди заселения Земли Израиля – мудрецы отменяют запрет швут. Если в субботу еврею выпадает возможность купить у нееврея дом в Земле Израиля, ему разрешено заключить и оформить сделку, а также сказать нееврею подписать купчую в субботу и показать ему, где лежат деньги, чтобы он их забрал. Речь в данном случае идет не о спасении всей Земли Израиля, а о выкупе всего лишь одного дома, и ради этой заповеди, в отличие от всех других, мудрецы разрешили нарушить запрет швут (см. Шульхан арух, Орах хаим, 306, 11)[6].


[5]. Подобное же сказали мудрецы в Вавилонском Талмуде, в трактате Недарим (32а), о заповеди обрезания; в трактате Бава батра (9а) – о заповеди цдака; в трактате Швуот (29а) – о заповеди цицит; в трактате Менахот (43б) – о заповеди тфилин. А в Иерусалимском Талмуде (в трактате Недарим, 3:9) – о заповеди субботы; в трактате Пеа (1:1) – о милосердии (гмилут хасадим). То же самое сказано в нескольких местах о заповеди изучения Торы. И см выше, гл. 1, прим. 9, где объясняется, что общего между всеми заповедями, о которых мудрецы сказали, что они равноценны всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. Однако, как говорится в тексте, с ѓалахической точки зрения заповедь заселения Земли Израиля преобладает над всеми другими заповедями, так как это – единственная заповедь, ради исполнения которой мы обязаны быть готовы на самопожертвование. Ведь даже в отношении трех смертных грехов, о которых сказано, что их запрещено совершать даже под страхом смерти (идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие), объясняется, что еврей должен пойти на смерть, только оказавшись в ситуации, когда перед ним стоит выбор: нарушить один из этих трех запретов или погибнуть. Подобно тому, во времена гонений на Тору еврею заповедано пожертвовать собой ради исполнения заповедей. Однако изначально (лехатхила) еврей должен избегать таких ситуаций, когда ему не останется ничего другого, кроме как погибнуть ради заповедей. Между тем, ради завоевания Земли Израиля мы должны быть изначально готовы на самопожертвование.

[6]. Ради исполнения других заповедей запрещено нарушать только вторичный, то есть менее строгий, запрет мудрецов (швут де-швут), как объясняется в Шульхан арух (Орах хаим, 307, 5). В прим. 1 я упомянул, что источником приведенных здесь законов является сказанное в Вавилонском Талмуде, в трактатах Гитин (8б) и Бава кама (80б), а также в Тосафот, там же. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Суббота, т. 1, гл. 16, п. 3. Крупнейшие законоучители позднего периода приводят этот закон в качестве примера, чтобы показать, что заповедь заселения Земли Израиля преобладает над всеми другими заповедями.

07. Разногласия между супругами

Если между супругами возникают разногласия в вопросе, где им жить, то, согласно общему правилу, один супруг не может заставить другого переехать на другое место жительства, поскольку переезд на новое место всегда создает различные трудности. Поэтому супруг, не желающий менять место жительства, может сказать, что старое место для него предпочтительней, и второй супруг не имеет права требовать ухудшения условий жизни. Но если они живут в городе или поселке, подавляющее большинство населения которых – неевреи, то один супруг имеет право заставить другого переехать туда, где живет еврейское большинство (эти законы объясняются подробно в Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, п. 75).

Однако все это справедливо, если оба возможных места жительства находятся в Земле Израиля или за ее пределами. Но если один из супругов хочет переехать в Землю Израиля, Ѓалаха на его стороне. И не имеет значения, кто именно – муж или жена – хочет жить в Земле Израиля; так или иначе, согласно ѓалахическому закону, другой супруг обязан уступить и переехать вместе с ним. Даже если в диаспоре они живут там, где большинство населения составляют евреи, а в Земле Израиля им придется жить в месте, где живут в основном неевреи, – все равно заповедь заселения Земли Израиля преобладает.

Но если супруг, желающий остаться в диаспоре, отказывается, вопреки закону Ѓалахи, переехать в Землю Израиля, и дело доходит до развода, то поскольку в разводе виновен именно он, мудрецы постановили, что он должен уступить другому супругу всю сумму, оговоренную в ктубе (брачном договоре). Например, если муж отказывается переезжать вместе с женой в Землю Израиля, он должен выплатить ей всю ктубу. А если жена хочет остаться в диаспоре, она не имеет права требовать ктубу у мужа (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 75, 4).

Это – еще одно свидетельство того, как важна заповедь заселения Земли Израиля. Ведь Тора неоднократно требует от человека прилагать все возможные усилия для сохранения мира в семье, но если мир в семье идет вразрез с заповедью заселения Земли Израиля, эта заповедь преобладает.

08. Заповедь почтения к родителям и заселение Земли Израиля

Вопрос: каков закон в случае, если сын или дочь хотят репатриироваться в Израиль, а родители резко против этого? Следует ли остаться в диаспоре, чтобы исполнить заповедь почтения к родителям, или же заповедь заселения Земли Израиля важнее?

Ответ: заповедь почтения к родителям имеет одно важное условие – она не должна противоречить ни одной другой заповеди Торы и даже постановлению мудрецов. Если же родители требуют нарушить какую-либо заповедь-запрет Торы или отказаться от исполнения заповеди-предписания Торы, слушаться их запрещено, поскольку и им заповедано почитать Всевышнего и исполнять Тору (см. Шульхан арух, Йоре деа, 240, 15).

Таким образом, поскольку существует заповедь жить в Земле Израиля, сын или дочь не должны слушаться родителей. Им следует репатриироваться в Израиль даже против воли родителей. Это тем более справедливо, поскольку мудрецы сказали (см. Сифрей, гл. Реэ, 53), что заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым (так пишут Маѓарам из Ротенбурга в респонсах, 79 и другие авторитеты). И разумеется, нужно постараться успокоить родителей, чтобы смягчить их недовольство.

Аналогичным образом, если сын или дочь хотят жить в поселении в Иудее или Самарии, чтобы увеличить еврейское присутствие в этих районах и сохранить их в наших руках, но родители волнуются и требуют отказаться от этих планов, сын или дочь не должны считаться с их мнением, потому что заселение Иудеи и Самарии – заповедь. Разумеется, и в этом случае нужно постараться уговорить родителей, чтобы смягчить их недовольство. Следует добавить, что исследования показывают: продолжительность жизни в еврейских поселениях Иудеи и Самарии выше, чем в других районах Израиля.

09. Выезд за пределы Земли Израиля в случае необходимости или в туристических целях

Основной вопрос, связанный с заповедью заселения Земли Израиля, заключается в том, каковы точные рамки этой заповеди. Достаточно ли того, чтобы постоянное место жительства еврея было расположено в Земле Израиля, или он должен находиться в ней ежедневно и ежечасно? От ответа на этот вопрос зависит, разрешено ли с ѓалахической точки зрения уехать из Земли Израиля, чтобы отправиться в короткое путешествие.

На основе сказанного в Талмуде (в трактате Авода зара, 13а) Рамбам выносит постановление (в «Законах царства», 5, 9), что за пределы Земли Израиля запрещено выезжать в любом случае. Однако другие законоучители разрешают это в трех случаях: ради изучения Торы, сватовства и торговли. Это разрешено при условии, что, закончив свои дела, человек немедленно возвратится домой, – запрещено оставаться за пределами Земли Израиля постоянно. А если в Земле Израиля наступил жестокий  голод, то разрешено покинуть ее на долгое время. Но даже в такой ситуации особо праведные люди должны оставаться в Земле Израиля. Так поступали многие великие люди, согласно тому, что заповедал Всевышний нашему праотцу Ицхаку в голодное время: «Не спускайся в Египет; поселись в земле, о которой Я скажу тебе» (Берешит, 26:2). Люди, занимающиеся общественной деятельностью, должны еще строже следить за соблюдением этого запрета, поскольку, если они покидают Землю Израиля, это приводит к тому, что весь народ падает духом. Поэтому Элимелех, уехавший из Земли Израиля в голодный год, был наказан: он и оба его сына умерли на чужбине (см. Рут, гл. 1; Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 91а).

Таким образом, в заповеди заселения Земли Израиля можно выделить два уровня. Первый уровень – установление постоянного места жительства в Земле Израиля. Только если в Земле Израиля царит столь суровый голод, что там невозможно жить, разрешено селиться в другом месте на постоянной основе. Во всех остальных случаях заповедь требует, чтобы дом еврея находился в Земле Израиля. В наши дни, благодарение Всевышнему, в Израиле не бывает голода, поэтому запрещено покидать Землю Израиля, чтобы поселиться постоянным образом в другом месте.

Второй уровень – пребывание в Земле Израиля; его нельзя прерывать без веской причины. Разрешено покидать Землю Израиля на ограниченное время ради торговли и заработка. Тот, кто не сумел найти невесту в Земле Израиля, может выехать заграницу, чтобы жениться, а затем возвратиться домой. А если человек хочет учить Тору у конкретного наставника, находящегося за пределами Земли Израиля, ему это разрешено, при условии, что он намеревается возвратиться обратно. Хотя в наши дни подавляющее большинство мудрецов Торы проживает в Земле Израиля, поэтому трудно представить себе, чтобы кто-то пожелал учить Тору именно заграницей. Но часто бывает, что раввинов и педагогов, живущих в Израиле, просят приехать на какое-то время в другую страну, чтобы преподавать там Тору и побуждать евреев к репатриации в Израиль, и это не только разрешено, но и является заповедью. Также разрешено выезжать за пределы Земли Израиля в медицинских целях. Можно также выезжать ненадолго, чтобы навестить родителей.

Однако запрещено, по мнению многих авторитетов, выезжать заграницу в туристических целях. Ведь, как уже говорилось, это разрешено только в случае необходимости – такой как изучение Торы, заработок или сватовство, – но не для того, чтобы путешествовать (такой вывод можно сделать на основании сказанного в Мишпат коѓен, 147; и так написано в Яхаве даат, 5, 57).

Но представляется, что тем, кто выезжает за границу в туристических целях, можно найти оправдание. Если поездка длится недолго, меньше месяца, и человек заранее покупает обратный билет, эта ситуация в корне отличается от описанной в Талмуде и у Рамбама. В те времена люди уезжали из Земли Израиля надолго (одна дорога занимала несколько месяцев), и если человек оказывался за пределами Земли Израиля, возникало некоторое опасение, что он туда больше не вернется.

Кроме того, если человек выезжает за пределы Земли Израиля по одной из трех причин, разрешенных мудрецами, это требует от него длительного пребывания заграницей – год или более. Например, если речь идет о поездке в целях сватовства, то требуется время для того, чтобы найти невесту, познакомиться с ней поближе и сыграть свадьбу. А если человек выезжает за пределы Земли Израиля, чтобы учить Тору, он должен провести в обществе своего наставника многие месяцы, а то и годы.

Исходя из этого, можно сказать, что в Талмуде обсуждается именно длительное пребывание за пределами Земли Израиля, когда человек селится там на значительный срок. К тому же, во время такого пребывания может возникнуть опасение, что человек останется там и не вернется в Землю Израиля. Что же касается кратковременной поездки, то мудрецы не обсуждали такую возможность, и она не запрещена, так как еврей не обязан ежеминутно находиться в Земле Израиля. Поэтому кратковременное путешествие, длящееся меньше месяца, и, отправляясь в которое, человек заранее покупает обратный билет, – не запрещено, там более, если оно несет в себе оттенок исполнения заповеди, например, если путешественник встречается с евреями диаспоры, тем самым укрепляя их связь с иудаизмом и Израилем, или если он стремится расширить свой кругозор, встречаясь с новыми людьми и посещая интересные места.

Тем не менее, даже если мы скажем, что выезжать за пределы Земли Израиля на короткий срок не запрещено, постоянное пребывание в Земле Израиля все равно является величайшей заслугой. Ведь каждую минуту своего пребывания в этой земле еврей исполняет заповедь ее заселения. Все другие заповеди тоже наделены особым смыслом, если еврей исполняет их в Земле Израиля. Поэтому, если еврей выезжает из Земли Израиля, в течение всего времени своего пребывания заграницей он упускает значительную часть ценности исполняемых заповедей и награды за них. И потому лучше всего постоянно оставаться в Земле Израиля[7].

В эпоху Второго Храма, когда мужи Великого собрания вынесли постановление о ритуальной нечистоте «земли инородцев» – то есть за пределами территорий, которые были заселены евреями, возвратившимися из Вавилона (так называемая «граница возвращения из Вавилона»), коѓенам было запрещено выходить или выезжать за пределы «границы возвращения из Вавилона» даже на один миг. Из этого правила было только три исключения: это было разрешено ради заработка, сватовства или изучения Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 13а). Однако в наши дни, когда мы не соблюдаем законы ритуальной чистоты в полном объеме, коѓенам разрешается выезжать за эти пределы. В данном вопросе на них распространяется тот же закон, что и на простых евреев (исраэлитов)[8].


[7]. Некоторые авторитеты, которые придерживаются более строгого толкования закона в отношении выезда за пределы Земли Израиля в туристических целях: рав Овадья Йосеф, рав Хаим-Давид ѓа-Леви; такой же вывод можно сделать на основании слов рава Кука в Мишпат коѓен (147) и рава Горена в Мишнат ѓе-медина (стр. 31) в ответе на вопрос, связанный с Эйлатом. То же самое приводится от имени рава Дова Лиора и рава Залмана-Нехемьи Гольдберга. К тому же мнению склоняется рав Исраэль Ариэль. Менее строгого толкования закона придерживаются: рав Шауль Исраэли, который разрешает выезжать за пределы Земли Израиля ради любой цели, если человек намеревается вернуться, но запрещает выезжать без всякой нужды. То же самое пишут рав Шмуэль Вознер и рав Шломо Диховский. Так представляется и мне, по моему скромному мнению, на основе объяснений, приведенных в тексте. Также представляется, что если за пределами Земли  Израиля запрещено оказываться в любой ситуации, даже на короткое время, то нельзя отдалиться от границы Земли Израиля даже на сто метров, чтобы купить дешевых овощей, но нигде в талмудических источниках мы не находим подобного обсуждения, определяющего критерии подобного запрета, а также указания точных границ Земли Израиля, которые запрещено пересекать.

Но даже по мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, существует заповедь постоянно оставаться в Земле Израиля, поскольку исполнение заповедей имеет особую ценность именно в Земле Израиля, как объясняют наши мудрецы в Сифрей (гл. Экев, 37), Раши в комментарии к Дварим, 11:18, и Рамбан в комментарии к Ваикра, 18:25, и как объяснялось выше, в гл. 1, п. 3. А наш наставник и учитель рав Цви-Йеѓуда Кук передавал от имени Хафец Хаима, что, согласно его подсчету, ценность заповеди, исполненной в Земле Израиля, в двадцать раз превышает ценность заповеди, исполненной за ее пределами. Однако можно сказать, что ценность исполняемой заповеди зависит от того, где находится постоянное место жительства человека, согласно словам мудрецов: «Всякий живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог». Слова «всякий живущий в Земле Израиля» можно понять как «всякий, чье постоянное место жительства находится в Земле Израиля». Исходя из этого, если человек выезжает за пределы Земли Израиля ради благих целей, то даже когда он находится заграницей, считается, что он живет в Земле Израиля, поскольку вся его жизнь сосредоточена там, и потому ценность заповедей, исполняемых им заграницей, близка к ценности заповедей, которые он исполняет дома. Но если он отправляется в бесцельное путешествие, он упускает большую часть ценности заповедей, исполняемых в Земле Израиля. Здесь следует также отметить, что поездки заграницу порой связаны с более сложными проблемами: путешественники отказываются в местах, где сложно соблюдать религиозный образ жизни, из-за чего они отдаляются от соблюдения заповедей, и это может нанести им огромный урон.

[8]. Коѓенам запрещается оскверняться нечистотой мертвого тела, поэтому, после того как мудрецы вынесли постановление о ритуальной нечистоте «земли инородцев» (так как народы, жившие там, хоронили своих мертвых без могил, просто закапывая их неглубоко в землю, поэтому почва тех мест была смешана с обломками костей умерших), – коѓенам было запрещено находиться на этих территориях (имеются в виду территории за пределами «границы восхождения из Вавилона»). А некоторые авторитеты говорят, что и сегодня, хотя мы и не соблюдаем законы ритуальной чистоты в полном объеме, коѓенам все равно запрещено выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона», – подобно тому как им запрещено оскверняться нечистотой мертвого тела, несмотря на то, что в наши дни все они уже осквернены этой нечистотой. Так пишут Рамбам (Законы траура, 3, 14), Шульхан арух (Йоре деа, 372, 1; 369, 1), Швут Яаков (2, 98). Однако Маѓаршаль (Йоре деа, 369) пишет, что запрет для коѓенов выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона» был в силе только тогда, когда коѓены сами пребывали в состоянии ритуальной чистоты, а в наши дни, когда все без исключения осквернены нечистотой мертвого тела, этот закон аннулирован. То же самое пишут и многие другие авторитеты. И поскольку закон о нечистоте «земли инородцев» в основе своей является постановлением мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию. Тем более нет оснований придерживаться более строгого толкования внутри границ Государства Израиль. Ведь смысл запрета в том, чтобы не выезжать за пределы областей еврейского заселения, а в наши дни вся территория Государства Израиль считается территорией еврейского заселения (как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 17). В скобках следует отметить, что на основании закона, разрешающего коѓенам выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона» ради заработка, сватовства и изучения Торы, законоучители выводят подобный закон, разрешающий каждому еврею выезжать за пределы Земли Израиля только в этих трех случаях (см. Рамбам, Законы царства, 5, 9). Однако если коѓенам запрещено находиться там даже один миг, чтобы не оскверниться, – то, как мне представляется, простым евреям запрещается выезжать без убедительной причины на долгое время, чтобы не нарушить постоянство своего проживания в Земле Израиля.

10. Любовь к Земле Израиля

Тора учит нас ценить землю благодатную, дарованную нам Всевышним, и благодарить Его за это. Сказано (Дварим, 8:7-10): «Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю хорошую, в землю потоков вод, ключей и источников, истекающих в долинах и в горах. В землю пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковницы, и гранатовых деревьев, в землю масличных деревьев и меда. В землю, в которой без скудости есть будешь хлеб, не будешь в ней иметь недостатка ни в чем; в землю, камни которой – железо, и из гор которой высекать будешь медь. И будешь ты есть, и насытишься, и благословлять будешь Господа, Бога твоего, за землю хорошую, которую Он дал тебе». Часто мы не обращаем внимания на простой смысл этих стихов, который заключается в том, что Тора учит нас любить Землю Израиля и благодарить Всевышнего за то, что Он даровал ее нам.

В Талмуде (в трактате Ктубот, 112а-б) рассказывается: как только рабби Аба оказывался в Земле Израиля, он целовал ее камни, потому что его сердце было переполнено любовью к ней. А рабби Хия бар Гамда катался в ее пыли, тем самым выражая свою любовь к этой земле и исполняя сказанное (Теѓилим, 102:14-15): «Ты встанешь, сжалишься над Сионом, ибо время помиловать его, ибо настал срок, ибо возлюбили рабы Твои камни его и прах его любят».

Рамбам («Законы царства», 5, 10) писал: «Величайшие из мудрецов целовали камни Земли Израиля и катались в ее пыли, ведь сказано: «…ибо возлюбили рабы Твои камни его и прах его любят»».

На первый взгляд, непонятно, почему Рамбам приводит эту легенду в своем ѓалахическом труде. Разве то, что величайшие мудрецы еврейского народа целовали прах Земли Израиля и прижимали к груди ее камни, учит нас закону? Казалось бы, подобные истории нужно приводить в этических трактатах, а не в ѓалахических трудах. И тем не менее, это призвано научить нас простому закону: нужно любить Землю Израиля. Недостаточно жить в ней, ценить и восхвалять ее – нашу благодатную святую землю надо любить.

В годы изгнания величайшие еврейские мудрецы воспевали Землю Израиля, обращая к ней слова тоски и страстного стремления возвратиться в ее пределы. Приведем здесь строки знаменитой элегии величайшего поэта рабби Йеѓуды ѓа-Леви «Стремление к Сиону»:

«Сион, ужель не спросишь ты о мире и благополучии узников своих? Ведь они – остаток паствы твоей. С запада и востока, с севера и юга – мир всем, далеким и близким, стекающимся к тебе со всех концов света».

А в другом стихотворении рабби Йеѓуда ѓа-Леви пишет: «О прекрасный город, радость всей земли, обитель Царя Великого! О тебе тоскует душа моя, к тебе стремится она из отдаленного края. Сердце мое сжимается в скорби, когда вспоминаю о твоем былом величии, о разрушенном великолепии. Была бы на то воля Всевышнего – прилетел бы я к тебе на крыльях орла, и слезы мои оросили бы землю твою. Целовал бы я камни твои, и вкус земли твоей был бы для меня слаще меда!».

11. Заповедь восхвалять Землю Израиля и запрет ее порочить

Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 5), грех разведчиков коренился в том, что они не любили Землю Израиля. Об этом сказано (Теѓилим, 106:24): «И презрели они землю вожделенную, не поверили слову Его». Вот почему разведчики стали порочить эту землю и клеветать на нее (Бемидбар, 13:32): «И распускали худую молву о земле, которую обозрели, между сынами Израиля, говоря: земля, которую проходили мы, чтобы обозреть ее, это земля, поедающая живущих на ней».

В этом проявляется уникальное достоинство Земли Израиля по сравнению со всеми другими странами. Запрет злоязычия (лашон ѓа-ра) распространяется только на людей, чтобы не причинять им огорчение. Но нет запрета отзываться дурно о камнях и деревьях, ведь они не испытывают никаких чувств. Однако запрещено распространять дурную молву о Земле Израиля, поскольку тот, кто так поступает, восстает против Торы, восхваляющей эту землю, и препятствует раскрытию в мире Божественного Имени. Ведь Шхина раскрывается во всей полноте только в Земле Израиля – Святой земле. Поэтому тому, кто клевещет на эту землю, полагается особо суровое наказание. Даже поколению, получившему Тору на горе Синай, не хватило заслуг, чтобы спастись от кары за то, что оно поверило клевете на Землю Израиля и презрело эту благодатную землю. Все поколение было приговорено к смерти в пустыне, а вступление народа Израиля в свою землю было задержано на сорок лет.

В Талмуде (в трактате Ктубот, 112а) рассказывается, что величайшие из амораев постоянно следили за тем, чтобы о Земле Израиля не ходила дурная молва. Рабби Ханина, если видел в Земле Израиля какую-либо неисправность, тут же устранял ее. Раши поясняет: он разравнивал ухабы на дорогах Земли Израиля от великой любви к ней, и все время следил за тем, чтобы дороги были ровные, и люди не пускали о них дурную молву.

Рабби Ами и рабби Аси – мудрецы Земли Израиля – всегда сажали своих учеников в самом приятном месте. Утром, когда было прохладно, они выводили их на поляну, залитую солнцем, а днем, в самую жару, уводили в тень, чтобы ученики не жаловались на климат Земли Израиля.

Для того чтобы исправить грех разведчиков, мы должны восхвалять Землю Израиля и благодарить Всевышнего за этот чудесный дар нашим праотцам и нам. Это особенно актуально сегодня, когда милостью Божьей миллионы евреев удостоились поселиться в Земле Израиля, создать в ней семьи и возродить эту землю, чего не удостаивались многие праведные и святые поколения до них. Поэтому мы вдвойне обязаны говорить о Земле Израиля только хорошее, любить и восхвалять ее просторы, украшать ее деревьями и цветами, очищать от мусора, следить за исправностью ее дорог, строить на ней удобные и красивые дома. И непрестанно повторять слова Йеѓошуа бин Нуна и Калева бен Йефунэ, которые, вопреки клеветникам, провозгласили: «Земля эта очень, очень хороша!» (Бемидбар, 14:7). Этим мы исправим грех разведчиков. Благодаря этому больше евреев станет приезжать в Святую землю и меньше – покидать ее, и мы удостоимся исполнить величайшую из заповедей – заповедь заселения Земли Израиля.

В завершение приведем слова рава Кука (Игрот Раайя, 96): «Изгнание и вообще все низменное в мире исходит лишь от того, что мы не ценим Землю Израиля, ее достоинство и мудрость, и упускаем возможность исправить грех разведчиков, оклеветавших эту землю. Равноценным ответом этому было бы громогласное, на весь мир, провозглашение, как прекрасна и великолепна, свята и возвышенна эта земля. Да будет на то воля Бога, чтобы мы удостоились нарушить заговор молчания и выразить хотя бы малую толику очарования этой желанной земли, величия, в котором сияет ее Тора, света ее мудрости и духа святости, витающего над ней».

12. Возрождение Земли Израиля путем развития ее экономики и сельского хозяйства

Как мы уже говорили (в п. 1), заповедь заселения Земли Израиля включает в себя не только завоевание этой земли и установление в ней еврейской власти. Основной смысл заповеди состоит в том, чтобы заселить все просторы земли, пока в ней не останется ни единого места, пребывающего в запустении. Вот что писал об этом Рамбан (в «Дополнениях к Сефер ѓа-мицвот», заповедь 4): «Нам заповедано унаследовать землю, которую дал Господь Всевышний праотцам нашим Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и не отдавать ее кому-либо из народов мира, и не оставлять ее в запустении. Об этом сказано (Бемидбар, 33:53-54): «И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. И наследуйте землю…»».

А Хатам Софер (в комментарии к трактату Сукка, 36) писал, что земледелие в Земле Израиля, когда она начинает приносить свои святые плоды, тоже является исполнением заповеди заселения этой земли; вот почему Тора заповедала нам (Дварим, 11:14): «…и соберешь ты хлеб твой». Боаз, величайший мудрец Торы и духовный руководитель своего поколения, собственноручно веял ночью ячмень на гумне (см. Рут, 3:2), не считая, что это отнимает у него время, предназначенное для изучения Торы. Подобно тому, как человеку не следует говорить: не стану накладывать тфилин, чтобы не упускать время изучения Торы, – так он не должен говорить: не стану собирать хлеб мой, дабы не отрываться от изучения Торы. Хатам Софер добавляет: любые ремесла, способствующие развитию Земли Израиля, относятся к исполнению заповеди.

Этим Земля Израиля уникальна: ни в одной другой стране нет заповеди сажать деревья и развивать экономику. Этим занимаются только ради заработка. А в Земле Израиля эта заповедь возложена даже на того, кто не нуждается в заработке, – он должен сажать плодовые деревья и развивать экономику государства. Ведь эта земля святая, и это означает, что святость заложена в том числе и в ее материальной жизни. Поэтому каждый, кто способствует ее возрождению, развитию и процветанию, приумножает святость в мире.

Посадка плодовых деревьев является важной составляющей заповеди заселения Земли Израиля, ведь благодаря этому земля приносит свои святые плоды, ее заселяют евреи, и она избавляется от запустения.

В связи с этим наши мудрецы говорят (Ваикра раба, 25:3): «Сказано (Дварим, 13:5): «За Господом, Богом вашим, следуйте». Но разве может человек из плоти и крови следовать за Святым, благословен Он? Сказано также (далее): «…и к Нему приникните». Но как может человек из плоти и крови приникнуть к Шхине? Имеется в виду, что человек должен следовать Его путями и перенимать Его качества: как Святой, благословен Он, с самого начала Творения сажал деревья, о чем сказано (Берешит, 2:8): «И насадил Господь Бог сад в Эдене», – так и вы, войдя в Землю Израиля, станете прежде всего сажать деревья, о чем сказано (Ваикра, 19:23): «И когда войдете в страну и посадите какое-либо дерево плодоносное…»». Из этих слов следует, что тот, кто сажает в Земле Израиля плодовые деревья, перенимает качества Всевышнего.

У посадки плодовых деревьев есть два преимущества. Во-первых, она дает долгосрочные результаты. Порой люди склонны тратить усилия на дела недолговечные, преходящие. Тора же учит нас, что о Земле Израиля мы должны заботиться в долгосрочной перспективе. Сажая деревья, люди думаю о плодах, которые эти деревья будут давать и много лет спустя. Это помогает нам укорениться в Земле Израиля. Второе преимущество заключается в том, что благодаря посадке плодовых деревьев Земля Израиля дарует нам свои святые плоды, посредством которых мы можем исполнить множество заповедей – например, отделение приношений и десятин (трумот и маасрот).

Рабби Натан Шапиро, ученик святого Аризаля, задался вопросом: почему в пустыне наши отцы ели манну – чудесную пищу, падавшую прямо с неба, – а в Земле Израиля Всевышний перестал посылать манну? И вот какой ответ он дал: пустыня, как и любое место за пределами Земли Израиля, полна скверны, и плоды, произрастающие там, неспособны впитать святость; поэтому в пустыне сыны Израиля должны были питаться манной небесной, чтобы не оскверняться низменной, материальной пищей. Только на таком условии они могли принять Тору. А в Земле Израиля – Святой земле – святость раскрывается в том числе и через плоды, и потому в манне небесной не было более нужды. А товарищ рабби Натана, рабби Моше Зхут, добавил, что святость плодов Земли Израиля даже превосходит святость манны, и когда человек ест в святости эти плоды, он привносит исправление в материальную действительность и поднимает заложенные в ней искры святости (см. книгу Тув ѓа-арец рава Натана Шапиро).

А рав Кук объясняет, что святость Земли Израиля проявляется в природе, тогда как Шхина, сопровождающая нас в изгнании, способна раскрыть святость вопреки законам природы. Но святость изгнания нельзя считать полноценной. Мы же стремимся раскрыть святость во всей полноте, во всех областях жизни, а это возможно только в Земле Израиля (см. Орот ѓа-тхия, 28). В этом – особое величие Торы, изучаемой в Земле Израиля: она раскрывает Божественное слово во всех аспектах действительности, благодаря чему в жизни проявляется полноценная, абсолютная вера (как объяснялось выше, в гл. 1, п.п. 1-2).

13. Границы Земли Израиля

Заповедь заселения Земли Израиля действует в границах Земли Обетованной, к которым относится обещание, данное Всевышним нашему праотцу Авраѓаму. В Торе (Берешит, 15:18) об этом сказано: «В этот день заключил Господь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Прат», а также (Шмот, 23:31): «И проведу пределы твои от моря Камышового до моря Филистимского, и от пустыни до реки, ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и ты прогонишь их от себя». Нам было заповедано (Дварим, 1:7-8): «Оборотитесь и двиньтесь, пойдите к горе эморийца и ко всем соседям его в степи, на горе и на низменности, и в Негеве, и к берегам моря, в землю кнаанейца и к Леванону до реки великой, реки Прат. Смотри, Я дал вам землю эту, идите и наследуйте землю, о которой клялся Господь отцам вашим – Авраѓаму, Ицхаку и Яакову – дать им и потомству их после них»». Сказано также (Дварим, 11:24): «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше; от пустыни и Леванона, от реки, реки Прат, до моря крайнего будет предел ваш».

А в книге Йеѓошуа (1:3-4) говорится: «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, даю Я вам, как говорил Я Моше. От пустыни и Леванона этого до реки великой, реки Прат, – всю землю хиттийцев, – и до Великого моря к заходу солнца будут пределы ваши».

Однако на практике заповедь заселения Земли Израиля следует исполнять поэтапно, в соответствии с возможностями еврейского народа. Поэтому, согласно Божественному указанию, сначала нужно было захватить западный берег реки Иордан, в границах, описанных в недельном разделе Масэй (это – наиболее освященные территории Земли Израиля); и лишь после заселения всех этих областей следует постепенно распространяться на восточный берег Иордана и все остальные области Земли Израиля (см. комментарий Рамбана к Бемидбар, 21:21). Поэтому наш учитель Моше изначально не намеревался завоевывать земли, принадлежащие царям Сихону и Огу. И только когда Сихон и Ог отказались заключить с сынами Израиля мирный договор и вышли на войну против них, те завоевали принадлежащие им земли. Колена Реувена и Гада захотели поселиться на восточном берегу Иордана, и Моше согласился, при условии, что они тоже примут участие в завоевании той части Земли Израиля, которая обладает наибольшей святостью: западного берега Иордана (см. выше, гл. 2, п. 1)[9].

Рабби Шимон бен Цемах Дуран писал (Ташбец, 3, 200), что в отношении святости и раскрытия Божественного присутствия западный берег Иордана обладает преимуществом перед другими областями Земли Израиля; вот почему наш учитель Моше так страстно желал перейти Иордан. Слова мудрецов (в трактате Ктубот, 111а): «Всякий, кто похоронен в Земле Израиля, словно похоронен под храмовым жертвенником», – благодаря чему его грехи получают искупление, – также относятся к западному берегу Иордана. То же самое касается и других слов мудрецов (в трактате Йевамот, 64а): о том, что благодаря Земле Израиля супружеская пара, десять лет остававшаяся бесплодной, может удостоиться потомства. Кроме того, наши мудрецы сказали (Мидраш Бемидбар раба, 7:8): «Освященная Земля Кнаан начинается на западном берегу реки Иордан – только там, но не на восточном берегу, разрешено возводить дом для Шхины». Это означает, что восточный берег Иордана не может быть постоянным местом расположения Скинии или Храма. Однако с точки зрения заповеди заселения Земли Израиля между западным и восточным берегами Иордана нет никакой разницы, поэтому один супруг может заставить другого переехать из какой-либо страны рассеяния на восточный берег Иордана, но нельзя заставить одного из супругов перебраться с восточного берега на западный, поскольку в том, что касается заповедей, связанных с Землей Израиля, восточный берег Иордана равноценен западному[10].

Территории на западном берегу Иордана тоже имеют разграничение по важности. В первую очередь следует заселить Иудею и Самарию, так как это – наиболее освященные области Земли Израиля. Там жили и странствовали наши праотцы Авраѓам, Ицхак и Яаков; там праотцы и пророки удостоились Божественного слова, ниспосланного им свыше. Там был центр еврейской жизни в Земле Израиля; там стояли Скиния (в Шило) и Храм (в Иерусалиме). Поэтому именно там прежде всего поселились евреи, возвратившиеся в Землю Израиля после семидесятилетнего вавилонского изгнания. А оттуда заповедь распространяется по всем остальным областям Земли Израиля, в границах, описанных в недельном разделе Масэй[11].

Рав Авраѓам Азулай (прапрадед Хида) писал в книге Хесед ле-Авраѓам (3, 7): «И как Шхина не может раскрыться полностью, пока Храм не отстроен на положенном ему месте, так не может она раскрыться во всей полноте, пока Земля Израиля не заселена во всех своих границах – от реки Египетской до реки великой, реки Прат, и пока все колена Израилевы не расположились каждый в своем наделе, положенном ему по истинному праву».


[9]. На примере колен Реувена и Гада, которые хотели поселиться на восточном берегу Иордана (см. Бемидбар, гл. 32), становится ясно, что сыны Израиля должны были прежде всего завоевать западный берег – основную, освященную часть Земли Израиля, – и лишь затем распространиться на восточный берег. Горячее стремление Моше войти в Землю Израиля также свидетельствует о том, что пока он не перешел Иордан и не достиг западного берега, он не считал, что вошел в Святую землю.

Кроме того, по поводу сказанного в тексте возникает один вопрос. Как мы говорили, в книге Бемидбар (в гл. 34), там, где приводится подробное описание границ Земли Израиля, говорится, что северная граница начинается с западной стороны у горы Ѓор; и в п. 16 мы упоминали, что в отношении местоположения этой горы существуют четыре мнения. В этом месте Пятикнижия не говорится, что граница доходит до реки Прат (Евфрат), – в некоей точке граница начинает спускаться на юг, пока не достигает озера Кинерет. И непонятно, почему в Торе не сказано, что граница доходит до реки Прат. Мальбим в комментарии к этой главе книги Бемидбар объясняет, что здесь в Торе несколько раз употребляется слово «вам», а в завершение говорится (ст. 12): «Это будет вам земля по границам ее со всех сторон». Это намек, что речь идет только о границах Земли Израиля на тот момент, когда Моше произносил эти слова, но в дальнейшем граница будет расширяться, как это было во времена Шломо и Давида, или во времена Ирода, когда царство Израиля достигло берегов Евфрата. И так тем более будет в грядущие времена. Здесь заканчивается изложение слов Мальбима. Дело в том, что в те времена народ Израиля был еще довольно малочислен, и потому ему было заповедано завоевать и заселить то, что в его силах, – прежде всего, территории на западном берегу Иордана. Об этом сказано (Шмот, 23:30): «Мало-помалу буду прогонять их от тебя, пока ты расплодишься и завладеешь этой землею». На основании этих слов можно прийти к выводу, что когда в наших силах заселить ту или иную область Земли Израиля, предпочтение следует отдавать прежде всего территориям на западном берегу Иордана. Именно так поступали евреи, приезжавшие в Землю Израиля в годы двухтысячелетнего изгнания. Они старались удержаться в Иерусалиме, Хевроне, Шхеме, Газе, Цфате, Тверии и других городах западного берега.

[10]. Как мы уже говорили, в отношении заповедей восточный берег Иордана имеет тот же статус, что и западный. В Мишне (трактат Швиит, 9б) сказано: «В трех областях необходимо исполнять указание об уничтожении плодов седьмого года», эти области – Иудея, восточный берег Иордана и Галилея. А в Вавилонском Талмуде, в трактате Санѓедрин (11б), сказано: «По признакам весны, заметным в трех областях, год объявляют високосным – в Иудее, на восточном берегу Иордана и в Галилее». А в отношении заповеди принесения в Храм первых плодов нового урожая (бикурим) мнения законоучителей разделились. По первому мнению, приведенному в Мишне, в трактате Бикурим, 1:10, первые плоды, выросшие на восточном берегу Иордана, в Храм приносят, поскольку в Торе (Дварим, 26:2) сказано: «…возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей», а восточный берег Иордана подпадает под определение «земля твоя». По мнению же рабби Йосе, эти плоды приносить в Храм не следует, поскольку, хотя восточный берег Иордана и принадлежит к Земле Израиля, к нему не относится определение «земля, текущая молоком и медом». Рабби Шимон также считает, что первые плоды нового урожая, выросшие на восточном берегу Иордана, не приносят в Храм, потому что заповедь бикурим относится только к плодам земли, о которой сказано (там же, ст. 10): «земля, которую Ты дал мне, Господи», а восточный берег Иордана сыны Израиля присвоили себе сами. Но практический закон соответствует первому мнению, приведенному в трактате Бикурим: первые плоды нового урожая, выросшие на восточном берегу Иордана, в Храм приносят.

Что же касается Голанских высот, то, согласно существующему предположению, они считаются частью Галилеи и обладают той же святостью, что и весь западный берег Иордана. Это объясняется тем, что восточным берегом Иордана считается территория от озера Кинерет и южнее, поэтому Голаны рассматриваются как часть Галилеи.

[11]. Когда в дни нашего праотца Ицхака в Земле Израиля был голод, Ицхак хотел, как в свое время его отец Авраѓам, спуститься в Египет. Об этом сказано (Берешит, 26:2-3): «И явился ему Господь, и сказал: не спускайся в Египет; поселись в земле, о которой Я скажу тебе. Поживи в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя; ибо тебе и потомству твоему дам Я все земли эти, и клятву осуществлю, которою Я клялся Авраѓаму, отцу твоему». И еще сказано (там же, ст. 12): «И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: и благословил его Господь». Раши объясняет: «В земле той – хотя она не так важна, как сама Земля Израиля, как земля семи народов». Из этого следует, что южное побережье Земли Израиля не обладает такой же важностью, как Иудея, Самария и Галилея. Поэтому, когда Ицхак там поселился, для него это было своего рода компромиссом.

14. Южная граница: река Египетская

Южной границей Земли Израиля является «река Египетская». Об этом сказано (Берешит, 15:18): «В этот день заключил Господь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Прат». По мнению большинства ранних и поздних законоучителей, «река Египетская» – это восточный рукав дельты Нила, где сегодня находится Суэцкий канал. Что же касается самой южной границы, то о ней сказано (Шмот, 23:31): «И проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского». На этом основании можно прийти к выводу, что весь Синайский полуостров находится в пределах Земли Израиля, ведь его омывает Красное (Чермное) море, и именно он считается южной границей Земли Израиля[12].

Однако на евреев, взошедших из Египта во главе с Йеѓошуа бин Нуном, была возложена заповедь завоевать территорию в границах от южного побережья Мертвого моря до «реки Египетской», как сказано в недельном разделе Масэй (см. Бемидбар, 34:5). И только после того как они достаточно плотно заселили основную часть Земли Израиля, они распространились и на другие ее районы. Законоучители полемизируют по поводу южной границы территории, которую было заповедано захватить сынам Израиля, взошедшим из Египта. Исход этой полемики зависит от идентификации мест между южным побережьем Мертвого моря и «реки Египетской», упомянутых в разделе Масэй. Есть мнение, что граница немного закругляется к югу от Мертвого моря, охватывая современные Йерухам и Сде-Бокер, а затем вновь закругляется к северу до «реки Египетской». Согласно другому мнению, граница продолжается на юге до Эйн-Яѓава в Араве и до Мицпе-Рамона в Негеве, а оттуда доходит до «реки Египетской». По третьему мнению, граница доходит на юге до Эйлата, а оттуда продолжается до «реки Египетской».

Авторитеты также расходятся во мнениях по поводу того, что такое «река Египетская». Большинство ранних и некоторые поздние законоучители считают, что речи идет о восточном рукаве Нила (так говорится в Таргум Йонатан и в Иерусалимском Талмуде, и так пишут Раши, Рамбам, Тосафот, Рокеах, Радак и Виленский Гаон). А многие поздние законоучители полагают, что «река Египетская» – это поток Эль-Ариш (так пишут рав Саадья Гаон, Кафтор ва-ферах и Радбаз).

Дискуссия о том, до какого места доходит «граница восхождения из Египта», важна в двух аспектах: 1) обязанность заселения Земли Израиля: имеет ли эта территория первостепенное значение, как территории в границе раздела Масэй, или второстепенное значение, как остальные территории в границе Земли Обетованной; 2) обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, пока на этих территориях нет израильского суверенитета. Однако на территории, входящей в границы всей Земли Израиля и находящейся под израильской суверенной властью, в любом случае действует обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, как в «границе восхождения из Вавилона»[13].


[12]. Граница всей Земли Израиля: согласно подходам всех авторитетов, южная граница Земли Израиля простирается по крайней мере до Эйлата. Об этом сказано (Шмот, 23:31): «И проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского». В простом смысле здесь подразумевается весь Синайский полуостров, так как он служит естественной природной границей, и это и есть тот самый «предел моря Чермного», упомянутый в Торе. Такого мнения придерживаются Раши и многие другие ранние и поздние законоучители.Однако мой наставник рав Хаим Штайнер считает, что, согласно мнению Рамбама, река Египетская и поток Египетский – это Нил, и южная граница Земли Израиля тянется от Эйлата до соответствующей ему точки на 29.5 градусах широты на Ниле (таким образом, получается, что Рамбам, живший в древнем Каире на восточном берегу Нила, жил в границе Земли Израиля, как писал Маѓарикаш); следовательно, южная часть Синайского полуострова не входит в Землю Израиля.

[13]. Южная граница согласно разделу Масэй: в книге Бемидбар (34:3-5) сказано: «Сторона южная будет у вас от пустыни Цин, подле Эдома, и будет у вас южная граница от конца Мертвого моря к востоку. И повернет граница от юга к Маале-Акрабим, пройдет к Цину, и будет выход ей к югу от Кадеш-Барнеа, и выйдет она к Хацар-Адару, и пройдет к Ацмону. И повернет граница от Ацмона к потоку Мицраим, и выйдет к морю». Согласно общему правилу, границы Земли Израиля должны быть естественными, в виде реки (потока), вади, края пустыни или моря. Существует три подхода к идентификации южной границы, описанной в разделе Масэй и начинающейся с южного побережья Мертвого моря. 1) Твуот ѓа-арец: граница начинается с южного побережья Мертвого моря и идет в направлении потока Цин через Неот ѓа-Кикар, а оттуда – к потоку Эль-Ариш. Йерухам и Сде-Бокер находятся внутри этой границы, а Мицпе-Рамон – на юге от нее. 2) Адмат кодеш: граница следует на юг от Мертвого моря до Эйн-Яѓава, а оттуда продолжается к кратеру Рамон и к потоку Эль-Ариш. Мицпе-Рамон входит в эту границу. 3) Есть мнение, что южная граница тянется до Эйлата, а оттуда – до реки Египетской (так пишут рав Тикучинский на основании мнения рава Саадьи Гаона, рав Мордехай Элияѓу, рав Штайнер на основании мнения Рамбама).

Река Египетская – это юго-западная граница Земли Израиля в разделе Масэй. Авторитеты расходятся во мнениях по поводу ее идентификации. 1) Авторитеты, считающие, что «река Египетская» – это поток Эль-Ариш: Кафтор ва-ферах (гл. 11, на основе мнения рава Саадьи Гаона), и такой вывод можно сделать на основании слов Ибн-Эзры в комментарии к Берешит, 15:18; и так пишет Радбаз, ч. 4, 30. По всей вероятности, они считают, что южная граница Земли Израиля доходит по крайней мере до Эйлата, поскольку в Торе (Шмот, 23:31) сказано: «И проведу пределы твои от моря Камышового до моря Филистимского». 2) Авторитеты, считающие, что «река Египетская» находится на месте современного Суэцкого канала, а весь Синайский полуостров принадлежит Земле Израиля: Раши (в комментарии к стиху Шмот, 23:31); книга Кузари (2:5 и 4:3); Тосфот йом тов (к трактату Таанит, 1б и 3б). 3) Авторитеты, считающие, что «река Египетская» находится на месте современного Суэцкого канала, но южная часть Синайского полуострова не принадлежит Земле Израиля: Рамбам, который считает, что южная граница Земли Израиля представляет собой прямую линию от Эйлата до Суэцкого залива, переходящего в Суэцкий канал (в «Законах освящения месяца», 18, 16 он пишет, что это тридцатая параллель, а в респонсах, 127 – что это тридцать первая параллель, и граница проходит по срединной линии между этими параллелями и достигает Эйлата). А вывод, что «река Египетская» – это Нил, можно сделать из сказанного в Таргум Йонатан к Берешит, 15 и к Бемидбар, 34:5, а также из Таргум Йерушалми к Бемидбар, 34:5, и из Тосафот к трактату Эрувин, 15а, со слова ке-шем, а также из комментария рабби Элияѓу Мизрахи к Бемидбар, 34:5; из комментария Радака к Йеѓошуа, 13:3; и комментария Виленского Гаона к Йеѓошуа, 15:10. Так или иначе, согласно всем мнениям, сектор Газа входит в границы Земли Израиля – не только в границы территории, обещанной Всевышним Авраѓаму, но и в границы завоевания в дни Йеѓошуа, когда Газа входила в надел Йеѓуды, о чем сказано (Йеѓошуа, 15:47): «…Газа, окрестные города ее и села ее, до потока Египетского и Великого моря с побережьем».

Есть мнение, что дискуссия по поводу границы, описанной в разделе Масэй, определяет статус этих территорий в отношении обязанности исполнения заповедей трумот, маасрот и швиит в наше время. Однако на практике представляется, что после того как на всех этих территориях вплоть до Эйлата был установлен израильский суверенитет, эта дискуссия утратила ѓалахический смысл. Ведь израильский суверенитет и еврейское заселение распространяют святость «границы восхождения из Вавилона» на любые территории (как я писал в «Жемчужинах Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 5, п. 8, и более подробно в Кашрут, гл. 12, п. 17, прим. 20-21). И еще можно сказать, что даже согласно подходу авторитетов, считающих, что южная часть Синайского полуострова вообще не входит в границы Земли Израиля, – после того как Синайский полуостров был завоеван в ходе Шестидневной войны, которая отвечает определению «заповеданная война» (мильхемет мицва), все признают, что отныне он весь считается принадлежащим к Земле Израиля, поскольку наши мудрецы сказали (Сифрей, Дварим, 11): «От пустыни – но сама пустыня не является вашим пределом; а если вы ее завоевали, то и она становится вашим пределом». И такой же вывод можно сделать на основании слов Рамбана, там же. Если речь идет о войне, ведущейся ради самообороны, – как было при завоевании Синайского полуострова, – то она считается «заповеданной», и, возможно, захваченная в ходе нее территория освятится даже без утверждения бейт дина. И см. Циц Элиэзер, ч. 10, п. 1.

15. Северная граница: гора Ѓор

Северная граница Земли Израиля, упомянутая в недельном разделе Масэй, начинается на западе, на побережье Средиземного моря, в точке, расположенной неподалеку от горы Ѓор, о чем в Торе (Бемидбар, 34:7) сказано: «А это будет у вас граница северная: от Великого моря отметьте ее к горе Ѓор». Однако неясно, где именно находится гора Ѓор. Кроме того, возникает вопрос, является ли она северной границей всей Земли Израиля или только областей, которые было заповедано заселить евреям, вышедшим из Египта, а когда народ Израиля будет достаточно силен, он должен продолжать завоевание вплоть до реки Прат.

В этом отношении существует пять подходов.

1) Согласно сказанному в Таргум ЙонатанБемидбар, 34:7), эта гора расположена в месте, называемом Таурус Амнус, севернее тридцать шестой параллели.

2) Согласно сказанному в книге Кафтор ва-ферах, речь идет о месте, называемом Акра. Именно так автор этого сочинения описывал Землю Израиля во время своих путешествий. Акра расположена на тридцать шестой параллели, на границе между Турцией и Сирией.

3) По мнению Рамбама, северная граница Земли Израиля расположена на тридцать пятой параллели (см. «Законы освящения месяца», 11, 17). На западе она начинается в месте, называемом «Баньяс» (см. «Ответы» Рамбама, 127. Там написано, что мудрецы называли это место «Амнас» или «Самнус». Разумеется, речь не идет об источнике с современным названием Баниас, расположенном у подножья Хермона).

4) По словам Радбаза (Респонсы, ч. 4, 30), и таково же мнение рабби Шломо Сирильо, это место находится немного южнее Триполи и называется «гора Бетарон».

5) Согласно написанному в книге Адмат кодеш («Святая земля», гл. 1), гора Ѓор расположена на восток от Бейрута, и ее современное название Хамана.

По всей вероятности, согласно четвертому и пятому мнениям, место расположения горы Ѓор – это и есть та граница, которую было заповедано завоевать сынам Израиля, взошедшим из Египта. Но трудно утверждать, что авторитеты, которые придерживаются этого мнения, считают, что это и есть граница всей Земли Израиля, так как невозможно провести естественную линию границы между рекой Прат и горой Ѓор (то есть теми местами, где они находятся согласно этому подходу). Следовательно, в соответствии с их мнением, граница всей Земли Израиля соответствует первому или второму подходу.

С другой стороны, согласно первому мнению, гора Ѓор – это действительно граница всей Земли Израиля, и от нее можно провести естественную линию границы до реки Прат (протяженность этой линии будет составлять примерно 180 км). Однако, на основании сказанного в недельном разделе Масэй, сынам Израиля было заповедано завоевать территорию, включающую только Ливанские горы. Таким образом, по поводу северной границы между авторитетами нет принципиального расхождения во мнениях. Дело в том, что авторитеты, говорящие о более узких границах, имеют в виду границы, указанные в разделе Масэй; а авторитеты, говорящие о более широких границах, имеют в виду границы всей Земли Израиля. И представляется, что граница, о которой идет речь в разделе Масэй, соответствует пятому мнению, а граница всей Земли Израиля – первому мнению[14].


[14]. Северная граница согласно разделу Масэй: по всем подходам, идентификация места расположения горы Ѓор как северной границы территории, завоеванной сынами Израиля, взошедшими из Египта, представляет собой определенную сложность. В таком случае возникает вопрос: почему колено Ашера получило столь обширный надел? Ведь даже согласно пятому мнению получается, что колено Ашера получило надел больше всех других колен, включающий большую часть Галилеи и половину территории Ливанских гор до Бейрута. Это огромная и очень плодородная территория. Данная проблема еще сложнее согласно четвертому подходу, так как, в соответствии с ним, надел Ашера включает все Ливанские горы. На этот вопрос можно дать такой ответ: сначала все двенадцать колен должны были унаследовать на западном берегу реки Иордан всю территорию вплоть до Бо-Хамата, расположенного возле горы Ѓор и упомянутого в качестве северной границы. О разведчиках (мераглим), которых послал Моше, сказано, что они дошли в Земле Израиля до Бо-Хамата (см. Бемидбар, 13:21). Но и после того как колена Реувена и Гада и половина колена Менаше получили наделы на восточном берегу Иордана, северная граница Земли Израиля все равно оставалась в Бо-Хамате возле горы Ѓор, и именно до этого места должна была дойти территория, завоеванная евреями. Однако раздел Земли Израиля между коленами в дни Йеѓошуа дошел только до Цидона, где заканчивается надел колена Ашера. Что же касается территории севернее надела Ашера вплоть до Бо-Хамата, а также Ливанских гор, расположенных восточнее Цидона, – то она предназначалась для всех евреев, которым не хватило места. Так, некоторые из сынов колена Дана поселились в Лешеме, недалеко от современного Кирьят-Шмона. А полемика авторитетов касается вопроса, до какой границы должна была дойти Земля Израиля, если бы все колена получили наделы на западном берегу Иордана.Северная граница всей Земли Израиля: правило гласит, что границы Земли Израиля должны являться естественными границами. Поэтому северная граница должна проходить естественной линией от горы Ѓор до реки Прат. При этом, согласно первому и второму мнениям, имеется в виду короткая линия между Средиземноморским побережьем и районом реки Прат, которая проходит по довольно пустынным местам и почти не пересекает заселенные области. С большой натяжкой так можно объяснить и мнение Рамбама, однако в простом смысле 35-ю параллель нельзя считать северной границей Земли Израиля, так как она не соединяется с рекой Прат естественным образом, так как пересекает прямо посередине горный хребет Ансария, высота которого превышает 1000 м. И тем более невозможно провести естественную границу между горой Ѓор и рекой Прат согласно четвертому и пятому подходам. Таким образом, становится ясно, что северная граница всей Земли Израиля соответствует первому или второму подходу.

16. Восточная граница всей Земли Израиля

Тора не приводит объяснений по поводу восточной границы Земли Израиля. Она лишь говорит, что Земля Израиля доходит до реки Прат. Возникает вопрос, что именно имеется в виду: ее верховье, расположенное на севере и близкое к основной части Земли Израиля, или вся ее протяженность вплоть до Персидского залива? Скорее всего, в Торе подразумевается верховье реки Прат, то есть ее северная часть, поскольку между восточным берегом Иордана и низовьями Прата простирается огромная пустыня, в которой почти не было населенных районов. Возможно, именно об этой пустыне идет речь в Торе как о границе Земли Израиля (Шмот, 23:31): «И проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского, и от пустыни до реки». С другой стороны, можно предположить, что восточной границей Земли Израиля является река Прат по всей ее протяженности, вплоть до Персидского залива. Ранние законоучители полемизируют об этом. Одни говорят, что река Прат обозначает северную границу Земли Израиля; согласно другому мнению, Прат также является ее восточной границей[15].

Карта восточной границы и всей Земли Израиля согласно мнению Рамбама

Карта Земли Израиля согласно подходу, максимально расширяющему границы Земли Израиля  


[15]. По мнению Рамбама, восточная граница Земли Израиля находится на расстоянии шести или семи дней ходу, то есть примерно трех меридианов, от Иерусалима. Она тянется от реки Прат на севере до тридцатой параллели на юге. По другим мнениям, река Прат – это и есть восточная граница Земли Израиля, тянущаяся до Персидского залива (так сказано в комментарии Оцар нехмад к книге Кузари). В «Законах освящения месяца» (11, 17) Рамбам пишет, что свидетели должны увидеть серп новой луны только в Земле Израиля – не более чем на расстоянии шести-семи дней ходу (то есть трех меридианов) от Иерусалима. Но если мы будет учитывать только три меридиана, мы обнаружим, что до реки Прат (Евфрат) недостает нескольких десятков километров. Поэтому следует сказать, что свидетели могут приходить в Иерусалим из мест, расположенных на расстоянии шести-семи дней ходу, но граница Земли Израиля находится немного дальше, поскольку эта граница должна достичь реки Прат, согласно сказанному во многих стихах Торы. Поэтому линия границы должна немного загибаться на северо-восток, чтобы достичь реки Прат. А согласно сказанному в Кафтор ва-ферах, северная граница, возможно, тянется по прямой линии с запада на восток, пока не достигает реки Прат. Это соответствует и мнению Таргум Йонатан. Оттуда граница идет по реке Прат, пока не достигнет по крайней мере расстояния в три меридиана от Иерусалима. Но после этого граница не идет по реке Прат до Персидского залива, поскольку эта река обозначает северную, но не восточную границу Земли Израиля. Так пишет рабби Авраѓам, сын Рамбама, в комментарии к Шмот, 23:31; и так написано в Кузари (2, 14) и в Тосфот йом тов.

Однако в комментарии к Кузари Оцар нехмад сказано, что река Прат представляет собой восточную границу Земли Израиля, тянущуюся до Персидского залива, и тот же самый вывод можно сделать на основе мнения, которое приводят Рамбан и Ритва в комментарии к трактату Гитин, 7б, от имени великого мудреца из Франции рабби Моше бен Хисдая. К тому же выводу можно прийти на основании сказанного в Диврей ѓа-ямим 1, 5:9, и в комментарии Радака к этому стиху. То же самое говорится и в книге рава Исраэля Ариэля. Следует отметить, что законы, связанные с установлением границ Земли Израиля, я изучал под руководством рава Хаима Штайнера, в соответствии с мнением которого я и изложил их здесь.

17. Заповеди, связанные с Землей Израиля

Тора была дана еврейскому народу, чтобы он изучал ее и исполнял ее заповеди в Земле Израиля. Ведь только в этой земле раскрывается царство Всевышнего и Божественное провидение, управляющее миром (как объяснялось выше, в гл. 1, п.п. 1-3). Об этом сказано: «Ибо вы переходите Иордан, чтобы придти и завладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам, и вы овладеете ею и поселитесь на ней. Соблюдайте же строго все уставы и законы, которые я предлагаю вам сегодня. Вот уставы и законы, которые вам бережно исполнять в земле, которую дал Господь, Бог отцов твоих, тебе для владения ею во все дни, которые вы будете жить на той земле» (Дварим, 11:31-12:1). Из этого следует, что обязанность исполнения заповедей Торы действует именно в Земле Израиля. С другой стороны, сказано (Дварим, 11:16-18): «Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не совратились и не стали служить богам иным, и не поклонялись им. И возгорится гнев Господа на вас, и затворит Он небо, и не будет дождя, и земля не даст плодов своих; и вы скоро пропадете с этой доброй земли, которую Господь дает вам. (Но даже когда вы будете в изгнании – авт.) положите же эти слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они начертанием между глазами вашими». Значит, и в изгнании существует заповедь исполнять заповеди Торы. Однако, как объясняют наши мудрецы, заповеди, связанные с Землей Израиля, то есть с ее почвой, следует исполнять только в этой земле. А другие заповеди мы обязаны соблюдать и в изгнании, чтобы не забыть их и уметь исполнять их правильно, когда возвратимся в Святую землю. Кроме того, исполнение этих заповедей пробудит наши сердца к раскаянию, и так мы удостоимся приблизить Избавление (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит, 6, 1; трактат Кидушин, 1, 8; Вавилонский Талмуд, Кидушин, 37а; Сифрей, разд. Экев, 43-43).

К категории заповедей, связанных с Землей Израиля, относятся в первую очередь общественные заповеди, касающиеся всего еврейского народа. Это прежде всего заповедь заселения Земли Израиля со всеми ее составляющими, включая заповедь завоевания этой земли; запрет идолопоклонникам жить в Земле Израиля, как сказано: «Да не живут они в земле твоей»; запрет продавать неевреям территории в Земле Израиля; заповеди создания в Земле Израиля городов для левитов и городов-убежищ; заповедь уничтожения идолопоклонства. Далее: заповедь назначить еврейского царя или другую власть, имеющую статус царя. Заповедь поставить судей и надсмотрщиков во всех вратах Израиля. Заповеди рукоположения судей бейт дина, освящения месяцев, объявления високосных годов, заповеди о «телице с переломленной шеей» и о «дерзком старце». Заповеди построения Храма и принесения жертв. Заповеди о «домах в городах, обнесенных стеной», о «проказе домов», о «городе отверженных». Заповедь поставить судей подразумевает мудрецов Торы, которые будут рукоположены по цепочке, переходящей от учителя к ученику, и восходящей к Моше рабейну, который передал первым мудрецам право судить народ. Традицию рукоположения можно сохранить и передать только в Земле Израиля. Хотя и в изгнании существует заповедь создать систему судопроизводства, основанную на законах Торы, – тем не менее, судьями в ней являются раввины, не рукоположенные по цепочке поколений. Главное предназначение такого суда – сохранить еврейскую общину в условиях изгнания, а не судить народ Израиля согласно законам Торы, тем самым претворяя в жизнь идеал духовного исправления мира, как в Земле Израиля.

Есть еще целая категория заповедей, связанных с Землей Израиля. Они относятся к земледелию и распространяются на каждого еврея в отдельности. Перечислим их: отделение халы, орла, килаим посевов, килаим в винограднике, хадаш (запрет пожинать и есть новый урожай злаковых до принесения жертвы омера), лекет, шихеха, пеа, перет, олелот, бикурим, отделение трумот и маасрот, начало стрижки овец, швиит и йовель. А по мнению многих авторитетов, к этой категории относится и заповедь отдавать в дар коѓену плечо, челюсти и желудок каждого зарезанного животного. И хотя мы обязаны соблюдать эти заповеди главным образом в Земле Израиля, в отношении многих из них обязанность распространяется в некоторой степени и за пределы этой земли (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 1, прим. 1).

18. Состояние народа определяет степень обязанности исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля

Обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, зависит от того, живет ли еврейский народ в этой земле. Напомним вкратце историю еврейского народа в Земле Израиля и параллельно с этим объясним, какова была степень этой обязанности в разные исторические периоды. После как сыны Израиля, пришедшие из Египта, завоевали Землю Израиля и разделили ее между двенадцатью коленами (это разделение закончилось в 2503 году от Сотворения мира), они стали обязаны соблюдать все заповеди, связанные с Землей Израиля и относящиеся к земледелию, в том числе отделение трумот и маасрот, швиит (седьмой год) и йовель (пятидесятый год). Но прошли еще многие годы, пока народ смог исполнять общественные заповеди, связанные с Землей Израиля, такие как основание царства, построение Храма и создание упорядоченной системы судопроизводства. Для того чтобы можно было исполнять эти заповеди, народ должен был сначала завершить заселение Земли Израиля и прочно обосноваться в ней. Тем временем Скиния находилась в Шило, а народ возглавляли не цари, а судьи. Около четырехсот лет спустя народ возглавил пророк Шмуэль, который положил начало судебной системе, основанной на законах Торы, и еврейскому царству. Первым царем был Шауль, затем власть перешла к династии Давида, второй представитель которой, царь Шломо, отстроил Иерусалимский Храм (в 2929 году от Сотворения мира). Храм Шломо простоял приблизительно четыреста десять лет.

За сто сорок лет до разрушения Первого Храма ассирийский царь отправил в изгнание израильские колена, проживавшие на восточном берегу реки Иордан и в северных областях Земли Израиля. С тех пор утратила силу обязанность соблюдения заповедей швиит и йовель согласно Торе, так как эта обязанность существует только тогда, когда весь еврейский народ живет в Земле Израиля, и каждое колено – в своем наделе. Однако евреи продолжали соблюдать швиит и йовель согласно постановлению мудрецов. Когда оставшиеся десять колен тоже отправились в изгнание, большинство народа уже не жило в Земле Израиля, поэтому перестала действовать обязанность отделения трумот, маасрот и халы согласно Торе. И эти заповеди евреи продолжали исполнять лишь согласно постановлению мудрецов. После разрушения Первого Храма полностью утратила силу обязанность исполнения общественных заповедей, связанных с Землей Израиля, таких как швиит и йовель, а также отделение трумот, маасрот и халы.

После семидесятилетнего Вавилонского изгнания начался процесс возвращения в Сион и построения Второго Храма. В тот период было создано Великое собрание (ѓа-Кнесет ѓа-гдола). Это был Верховный суд, в который входили сто двадцать мудрецов, в том числе несколько пророков. Его возглавлял Эзра-Книжник. Кроме прочего, мужи Великого собрания установили тексты благословений и молитв, а также порядок молитвенной службы и чтения Торы в синагогах. Они также освятили Землю Израиля, чтобы возобновить обязанность исполнения заповедей швиит, трумот и маасрот. Однако поскольку большинство народа все еще жило в изгнании, – по мнению большинства авторитетов, обязанность исполнения этих заповедей в то время действовала не по Торе, а только согласно постановлению мудрецов (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 7).

После разрушения Второго Храма начался медленный, но неуклонный процесс сокращения численности еврейского населения Земли Израиля. Приблизительно через триста лет после разрушения Храма мудрецы Земли Израиля, во главе которых стоял Ѓилель Второй, увидели, что не смогут больше продолжать традицию рукоположения мудрецов и освящения месяцев и лет. Они составили и освятили еврейский календарь на все будущие поколения, и с тех пор еврейский народ пользуется этим календарем (см. «Жемчужины Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п. 3, п. 21).

19. Границы Земли Израиля в аспекте обязанности исполнения заповедей, связанных с этой землей

У Земли Израиля есть три вида границ. Первый из них – это граница всей Земли Израиля, «от реки Египетской до реки Прат». Эти границы определяют обязанность исполнения заповеди заселения Земли Израиля, как мы говорили выше, в п.п. 14-17.

Второй вид границ – это «граница восхождения из Египта». Имеются в виду территории, унаследованные коленами Израиля во времена Йеѓошуа бин Нуна. В недельном разделе Масэй упоминаются территории, расположенные на западном берегу реки Иордан, но не на восточном. Об этом мы тоже говорили выше, в п.п. 14-17. Эти границы определяют обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, таких как швиит, трумот и маасрот. Однако пока большая часть еврейского народа не живет в этой земле, – по мнению большинства ѓалахических авторитетов, обязанность исполнения заповедей трумот и маасрот, халы, швиит и йовель действует не по Торе, а лишь согласно постановлению мудрецов. На территориях вне «границы восхождения из Египта», хотя они и входят в границу Земли Израиля «от реки Египетской до реки Прат», обязанность исполнения этих заповедей не действует (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 2; гл. 11, п. 14).

Третий вид границ – это «граница восхождения из Вавилона». Имеются в виду территории, заселенные евреями в эпоху Второго Храма. Они меньше, чем «граница восхождения из Египта», и на них мудрецы распространили такие свои постановления как сфихим и дмай (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п.п. 12, 14).

Иными словами, и в дни существования Второго Храма, и после его разрушения, обязанность соблюдения заповедей, связанных с Землей Израиля, действует на всех территориях в «границе восхождения из Египта»; тогда как постановления мудрецов распространяются только на «границу восхождения из Вавилона», то есть на территории, заселенные евреями в эпоху Второго Храма. А в наши дни эти постановления действуют на всей территории, находящейся под властью Государства Израиль (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п.п. 7-8, 17).

Сирия: помимо территорий, завоеванных сынами Израиля в дни Йеѓошуа бин Нуна, царь Давид завоевал Сирию – как территории, входящие в границы Земли Израиля, такие как Арам и Дамаск, так и территории, не входящие в эти границы, такие как Арам-Наѓараим, расположенный между реками Прат и Хидекель. Однако поскольку завоевания Давида предназначались для того, чтобы покорить врагов, а не для того, чтобы заселить эти земли, они назывались «личными завоеваниями». Поэтому в отношении того, распространяется ли на завоеванные Давидом территории обязанность исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля, возникает сомнение. Согласно практическому постановлению, там следует исполнять эти заповеди в соответствии с постановлением мудрецов. Что же касается заповеди заселения Земли Израиля, то она распространяется на все территории в Сирии, входящие в границы Земли Израиля (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 3).

20. Процесс восстановления обязанности исполнения заповедей, связанных с Землей Израиля

Для того чтобы мы вновь могли исполнять заповеди отделения трумот, маасрот и халы согласно Торе, нужно, чтобы большая часть еврейского народа жила в Земле Израиля. А для того чтобы восстановить обязанность исполнения заповедей швиит и йовель по Торе, необходимо, чтобы вдобавок к этому каждое колено жило в своем наделе (как объясняется в след. пункте).

Возникает вопрос, кого именно следует считать частью еврейского народа. Есть мнение, что сегодня в мире проживает около 13 миллионов евреев. А поскольку число евреев, живущих в Земле Израиля, приближается к 6.5 миллионам, это значит, что в скором времени исполнится первое условие, и возобновится обязанность отделения трумот, маасрот и халы согласно Торе. Однако этот подсчет неточен, потому что число 13 миллионов включает только тех, кто идентифицирует себя как евреи, тогда как существует еще две группы людей, которые не отождествляют себя с еврейством, но являются евреями согласно Ѓалахе. Первую группу составляют евреи, чьи родители ассимилировались из-за Холокоста и других гонений, которые пережил еврейский народ в последних поколениях. Принадлежность этих людей к еврейскому народу можно доказать довольно легко. Можно предположить, что вместе с ними еврейский народ насчитывает от 20 до 30 миллионов человек, и наверняка не менее 18 миллионов.

Вторая группа гораздо больше, в нее входят потомки всех евреев, ассимилировавшихся когда-либо на протяжении истории по причине невыносимых преследований, которым испокон веков подвергался еврейский народ. По закону Ѓалахи эти люди являются евреями, так как они – потомки еврейских матерей. Ведь каждый человек, в чьем роду еврейство переходит по женской линии, остается евреем даже по прошествии ста поколений. Сказали наши мудрецы, основываясь на пророческих словах Торы о грядущем Избавлении, что в будущие времена пророк Элияѓу придет и возвратит всех этих людей в лоно еврейского народа (см. Мишна, трактат Эдуйот, 8, 7). Эта группа насчитывает не менее ста миллионов человек, а возможно, гораздо больше. Ведь за долгие годы жестокого изгнания миллионы евреев были силой оторваны от своего народа, а поскольку женщины всегда сохраняют свое еврейство, можно предположить, что их потомки размножались в той же пропорции, что и народы, среди которых они жили. Например, демографы полагают, что марраны (насильственно крещенные евреи) составляли в Испании и Португалии около 10% населения. Следовательно, и сегодня около 10% населения Испании и Португалии, а также потомков иммигрантов из этих стран в Латинскую Америку – Аргентину, Бразилию, Мексику, – являются евреями. Только потомки марранов могут составлять около 30 миллионов евреев. Кроме того, по оценкам специалистов, как минимум 10% населения Западной Европы – потомки испанских и португальских марранов. Потомки евреев живут также в арабских странах, в Северной Африке и Восточной Европе. Эта группа может включать в себя сто миллионов евреев, а возможно, и несколько сотен миллионов. Кроме того, не исключено, что существует и третья группа – потомки десяти израильских колен. Хотя часть из них возвратились в лоно нашего народа, многие еще остались в странах рассеяния.

На практике, представляется, что к еврейскому народу следует присоединить по крайней мере тех людей, чьи родители ассимилировались в последних поколениях. Можно без особой сложности найти доказательства и документы, подтверждающие, что они евреи. Ведь, согласно закону Ѓалахи, запрещено игнорировать факты, которые можно выяснить относительно легко. Что же касается представителей второй группы, то есть потомков насильственно крещенных евреев Испании и Португалии, то в их отношении допустимо сомнение. Можно сказать, что хотя в грядущие времена все евреи, оторванные от своего народа, возвратятся в его лоно, на сегодняшний день мы не должны принимать их во внимание, а учитывать только тех, чье еврейство мы можем доказать. С другой стороны, можно также утверждать, что следует принимать во внимание любого, кто является евреем согласно Ѓалахе, даже если его предки отдалились от еврейского народа много поколений назад. На практике, представляется, что Верховный бейт дин, уполномоченный всеми еврейскими жителями Земли Израиля, должен будет вынести решение по вопросу, когда настанет время и можно будет сказать, что подавляющее большинство еврейского народа живет в Земле Израиля. А может быть, нам придется ждать появления пророка, который укажет, как следует поступить (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 11, п.п. 3-4).

21. Разделение Земли Израиля на земельные наделы для каждого из двенадцати колен

Для того чтобы мы могли вновь исполнять заповеди швиит и йовель согласно Торе, недостаточно, чтобы большинство еврейского народа жило в Земле Израиля. Необходимо также, чтобы каждый еврей жил на своем земельном наделе в пределах территории, принадлежащей его колену (см. Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, 32б). Для этого нужно, чтобы каждый еврей знал, к какому колену он принадлежит, а также, чтобы Земля Израиля была вновь поделена между коленами (см. Рамбам, Законы царства, 12, 3). Из пророчества Йехезкеля следует, что местоположение наделов каждого из колен изменится в грядущие времена: каждое колено получит полосу земли, идущую с запада на восток. Самый северный участок займет колено Дана, а вслед за ним Ашер, Нафтали, Менаше, Эфраим, Реувен, Йеѓуда. Дальше будет следовать Княжеский надел, в котором расположены Иерусалим и Храм. В этом наделе будут жить коѓены и левиты. Далее разделение продолжится на юг: Биньямин, Шимон, Иссахар, Звулун, а самый южный надел займет колено Гада (см. Йехезкель, гл. 48; Вавилонский Талмуд, трактат Бава батра, 122а). По словам большинства комментаторов Писания, северный надел Дана почти достигнет Турции, дойдя до верховьев реки Прат (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 11, п. 5).

Следовательно, после того как каждому еврею раскроется, к какому колену он принадлежит, и Земля Израиля будет поделена между коленами, каждый должен будет, на первый взгляд, переехать в свой надел, данный ему в пределах территории своего колена. Однако мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, Верховный бейт дин будет уполномочен разделить наделы в Земле Израиля таким образом, чтобы каждый еврей мог остаться там, где он живет, или поселиться там, где он хочет, – при условии, что он будет готов следовать традиции того колена, на территории которого проживает.

После разделения Земли Израиля на наделы будет считаться, что каждое колено живет в своем наделе, и тогда Верховный бейт дин начнет заново отсчет лет семилетнего и пятидесятилетнего циклов, и мы сможем вновь исполнять заповеди швиит и йовель согласно Торе.

Параграфы в главе