Глава 03 - Заповедь заселения Земли Израиля

Заповедь заселения Земли Израиля состоит из двух частей: общенациональной и личной. Общенациональная заповедь возложена на весь еврейский народ в целом, и ее суть заключается в завоевании земли и заселении ее евреями. А личная заповедь обязывает каждого еврея жить в Земле Израиля и участвовать в ее заселении.

Рассмотрим сначала первую составляющую: возложенную на весь народ заповедь завоевать Землю Израиля, установить в ней еврейскую власть и заселить ее. Вот что пишет в связи с этим Рамбан (в Дополнениях к Сефер ѓа-мицвот, заповедь 4): «Нам заповедано унаследовать землю, которую дал Господь Всевышний праотцам нашим Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и не отдавать ее ни одному из народов мира, и не оставлять ее в запустении. Об этом сказано (Бемидбар, 33:53-54): «И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. И наследуйте землю…»».

При внимательном прочтении слов Рамбана мы заметим, что общенациональная заповедь заселения Земли Израиля имеет два аспекта. Первый из них заключается в том, что эта земля должна находиться под властью Израиля и никакого другого народа. Но для исполнения заповеди недостаточно лишь завоевать эту землю. Ее также необходимо освоить и заселить, чтобы она не оставалась в запустении. Разумеется, речь идет не только о строительстве городов, ведь в Земле Израиля все равно останутся незаселенные области. Заповедь состоит в том, чтобы освоить все запустелые уголки этой земли. Пока в Земле Израиля остаются неосвоенные районы, на нас возложена заповедь строить там дома и сажать деревья.

Рамбан подчеркивает, что заповедь заселения Земли Израиля распространяется на все поколения. Это означает, что наследовать и заселять Землю Израиля заповедано всем поколениям еврейского народа, а не только поколению, завоевавшему эту землю после Исхода из Египта. Однако многие поколения нашего народа не имели такой возможности, так как мы пребывали в изгнании – как в физическом, так и в духовном смысле. Милостью Божьей, в последних поколениях начался процесс Избавления, наше положение в корне изменилось, и теперь у нас есть возможность исполнять эту заповедь^[1].

Еврей как отдельная личность может принимать участие в исполнении общенациональной заповеди заселения Земли Израиля в разной степени. Каждый еврей, живущий в Земле Израиля, участвует в исполнении этой заповеди, поскольку его присутствие укрепляет положение еврейского народа в своей земле. А тот, кто живет в относительно пустынных областях – таких как Негев или Арава, – исполняет заповедь в еще большей степени, так как благодаря ему Земля Израиля перестает пребывать в запустении.

Тот, кто живет в Иудее или Самарии, исполняет заповедь на еще более высоком уровне, поскольку он вносит в дело заселения Земли Израиля двойной вклад: во-первых, укрепляет гегемонию Израиля в тех регионах, которые арабы стремятся незаконно присвоить себе; во-вторых, осваивает землю и тем самым спасает ее от запустения. Чем дальше от других еврейских населенных пунктов расположено поселение и чем яростнее стараются наши враги захватить его, тем большую заповедь исполняют его жители. И сказали наши мудрецы (в трактате Брахот, 5а): «Земля Израиля приобретается страданиями», а также: «Чем глубже страдания, тем больше вознаграждение» (Мишна, трактат Авот, 5:23).

Кроме того, из источников мы узнаем, что заповедь заселения Земли Израиля следует исполнять поэтапно (см. ниже, гл. 13). При этом, чем более освященной является та или иная территория, тем важнее заселить ее в первую очередь. Наиболее освященными являются Иудея и Самария, ведь именно там праотцы и пророки нашего народа удостоились Божественного слова. На территории Самарии, в Шило, стояла Скиния, а Храм был построен в Иерусалиме, на территории Иудеи. Поэтому евреи, возвратившиеся в Землю Израиля после вавилонского изгнания, хотели прежде всего заселить именно эти земли. А когда Святой Благословенный раскрылся нашему праотцу Яакову в Бейт-Эле, недалеко от Иерусалима, Он сказал (Берешит, 28:13-14): «Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные». Это значит, что расселение должно распространяться от наиболее освященного центра Земли Израиля к ее окраинам.

Заповедь заселения Земли Израиля имеет уникальный характер: когда еврей живет в месте, важном для поселенческого движения, тем самым он уже исполняет заповедь. Для исполнения всех других заповедей необходимо активное целенаправленное действие – например, наложить тфилин, дать цдаку, прочесть молитву, – тогда как для исполнения заповеди заселения Земли Израиля еврей должен просто жить в своем доме. Таким образом, повседневная жизнь каждого, кто удостоился жить в Земле Израиля, а более того, в поселениях Иудеи и Самарии, – когда он ест, спит и даже просто дышит, – становится непрестанным исполнением заповеди.

Но и те евреи, которые живут за пределами Земли Израиля и жертвуют средства на ее заселение, в некоторой степени участвуют в исполнении общенациональной заповеди. Однако они делают это не лично, а посредством денежных пожертвований. Аналогичным образом, жители Земли Израиля, жертвующие средства на развитие поселений в Иудее и Самарии, участвуют в исполнении общенациональной заповеди заселения этих святых мест, и чем больше они поддерживают поселения, тем в большей степени исполняют заповедь.

Помимо общенациональной заповеди, согласно которой в Земле Израиля необходимо установить власть народа Израиля, на каждого еврея возложена заповедь жить на этой земле. Поэтому даже когда вся Земля Израиля будет находиться под еврейской властью и множество евреев заселит ее «от реки Египетской до реки Прат» (см. Берешит, 15:18), на каждого еврея все равно будет возложена заповедь жить на этой земле.

Но и тогда, когда в Земле Израиля правили инородцы, и казалось, что в восхождении туда еще одного еврея нет никакого смысла, поскольку у нас не было ни малейшей возможности исполнить заповедь заселения нашей земли на общенациональном уровне, – на каждого еврея все равно была возложена индивидуальная заповедь жить на этой земле. Вот что говорят об этом наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, в трактате Ктубот, 110б): «Человек должен всегда жить в Земле Израиля, пусть даже в городе, населенном преимущественно идолопоклонниками, ибо всякий живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог, а всякий живущий за ее пределами подобен тому, у кого нет Бога. Об этом сказано (Ваикра, 25:38): «…чтобы дать вам землю Кнаанскую, чтобы быть вам Богом»». А в Тосефте (к трактату Авода зара, 5б) говорится (и так постановляет Рамбам в «Законах царства», 5, 12): «Человек должен всегда жить в Земле Израиля, пусть даже в городе, населенном преимущественно идолопоклонниками, но не за ее пределами, даже в городе, населенном преимущественно евреями. Ибо всякий выходящий за пределы Земли Израиля как будто служит идолам».

А в Мидраш танаим (Сифрей, гл. Реэ, 80) рассказывается, что после разрушения Второго Храма, в эпоху жестокого римского владычества, когда многие евреи покидали Землю Израиля из-за голода и преследований, несколько танаев тоже хотели уехать из Святой земли. И вот что там говорится: «История о рабби Йеѓуде бен Бтейра, и рабби Матье бен Хереше, и рабби Хананье бен Ахи, и рабби Йеѓошуа, и рабби Натане, которые вышли за пределы Земли Израиля. Прибыли они в Палтию и вспомнили о Земле Израиля. Возвели они очи свои, и потекли у них слезы, и разорвали они на себе одежды свои, и прочитали эти стихи Писания (Дварим, 11:31-32): «Ибо вы переходите Иордан, чтобы придти и завладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам, и вы овладеете ею и поселитесь на ней. Соблюдайте же строго все уставы и законы, которые я предлагаю вам сегодня». Воскликнули они: жизнь в Земле Израиля равноценна всем прочим заповедям Торы, вместе взятым! И возвратились в Землю Израиля».

И хотя во времена владычества инородцев в Земле Израиля мы не имели возможности исполнить общенациональную заповедь, чтобы земля была в наших руках, а не в руках какого-либо иного народа, каждый еврей, живший в те времена на этой земле, исполнял в некоторой степени заповедь заселения Земли Израиля и на общенациональном уровне, поскольку сам факт, что он здесь жил, способствовал укреплению связи народа Израиля с его землей в долгие годы изгнания. Кроме того, его пребывание в Земле Израиля заложило основу для расширения еврейского присутствия, что в конце концов привело к установлению здесь еврейского государственного суверенитета. А тот, кто приезжает в Землю Израиля с изначальным намерением заселить эту землю, – подобно ученикам Виленского Гаона, которые взошли в Землю Израиля и самоотверженно возрождали ее, чтобы приблизить Избавление, – становится непосредственным участником исполнения общенациональной заповеди^[2].

В исполнении заповедей мы придерживаемся принципа: «»Человек будет жив ими» (Ваикра, 18:5) – а не умирать, исполняя их» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 85б). Это значит, что Тора дана человеку для того, чтобы он жил под ее руководством, а не умирал из-за нее. Именно на основе этого принципа был сформулирован знаменитый ѓалахический закон: спасение человеческой жизни превыше субботних запретов. Иными словами, для спасения жизни опасно больного человека нарушают субботу. Ради спасения человеческой жизни отодвигаются не только субботние запреты, но и все остальные заповеди Торы. Исходя из этого, если иноверцы потребуют от еврея под страхом смерти нарушить какой-либо запрет Торы, он должен сделать это, чтобы спасти свою жизнь. Исключением из этого правила являются три смертных греха: идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие. Если еврею скажут: убей своего ближнего, или ты сам будешь убит, – он должен погибнуть, но не пойти на убийство. Подобно тому, если от него потребуют служить идолам, он должен вместо этого принять смерть; то же самое относится и к запрету кровосмешения. Что же касается всех прочих заповедей Торы, то человек не должен жертвовать жизнью ради их исполнения (см. трактат Санѓедрин, 74а).

Все это относится только к личным заповедям, возлагаемым на каждого еврея. Однако заповедь заселения Земли Израиля, относящаяся ко всему народу в целом, превыше спасения человеческой жизни. Ведь само повеление Торы завоевать нашу землю означает, что ради этого нужно даже пожертвовать жизнью, поскольку войны без жертв не бывает, и Тора, разумеется, не имела в виду, что мы должны полагаться на чудо. Заповедь заселения Земли Израиля, имеющая общенациональный характер, требует от нас истинной самоотверженности (см. Минхат хинух, 425, 604; Мишпат коѓен, 143; Игрот Раайя, ч. 3, 944). Именно так поступали сыны Израиля во время завоеваний в эпоху Йеѓошуа бин Нуна и царя Давида, а также в период построения Второго Храма и позднее, в годы царствования династии Хасмонеев.

Однако вышесказанное требует уточнения. На общенациональные заповеди тоже распространяется принцип: «»Человек будет жив ими» – а не умирать из-за них». Но поскольку заповедь возложена на весь народ, этот принцип также применяется в общенародном масштабе, а не в отношении каждого отдельного воина. Поэтому в ситуации, когда шансы победить в войне малы, и более того, существует опасность, что нам придется уступить врагу территории, которые уже находятся у нас в руках, отчего на чаше весов окажется само существование еврейского народа, – в такой ситуации заповедь завоевания Земли Израиля не имеет силы. Наша Тора – это Тора жизни, и она не толкнет нас на самоубийственную войну. Но если шансы на победу велики, мы обязаны исполнить заповедь завоевания Земли Израиля даже ценой человеческой жизни, или хотя бы сохранить те области, которые уже находятся в наших руках.

Здесь необходимо отметить, что любой народ, не готовый самоотверженно воевать за свою землю, подвергает себя смертельной опасности, исходящей от врагов, стремящихся ее завоевать. Любой народ, чьи сыновья не хотят защищать свою родину, в конце концов окажется под властью другого народа, а его земля будет разорена. Таким образом, заповедь самоотверженно защищать Землю Израиля, как правило, соответствует необходимости спасать жизнь людей. И тот, кто воют с врагом, стремящимся вторгнуться в Землю Израиля, исполняет одновременно две заповеди: заселения Земли Израиля и защиты еврейского народа^[3].

5 ияра 5708 года от Сотворения мира (14 мая 1948 года), в час провозглашения Государства Израиль, еврейский народ вновь, после двухтысячелетнего изгнания, удостоился возможности исполнить заповедь заселения Земли Израиля. С провозглашением государства во многих областях Земли Израиля установилась суверенная власть еврейского народа. С этого дня мы стали исполнять заповедь, требующую, чтобы Земля Израиля находилась в наших руках, а не под властью какого-либо другого народа. И хотя до основания государства каждый еврей, живущий в Земле Израиля, исполнял индивидуальную заповедь ее заселения, – основной, общенациональный аспект этой заповеди мы пока исполнить не могли, даже в те времена, когда в Земле Израиля уже было многочисленное еврейское население, но она все еще находилась под чужеземной властью.

Наши мудрецы говорят: всякий, кто видит города Иудеи в руинах, должен произнести стих (Йешаяѓу, 64:9): «Города святые Твои стали пустыней» и надорвать на себе одежду. Общее правило здесь таково: даже если большинство населения этих городов составляют евреи, города все равно считаются разрушенными, если власть над ними принадлежит инородцам. Поэтому при виде таких городов следует надорвать одежду в знак траура. А если город находится под еврейской властью, он не считается разрушенным, даже если в нем живут преимущественно инородцы, и при виде его не нужно надрывать одежду (см. Бейт Йосеф и Баит хадаш, Орах хаим, 561; Мишна брура, 561, 2)^[4].

Многие поколения нашего народа не имели возможности исполнять эту заповедь. У евреев не было армии и оружия, чтобы завоевать Землю Израиля и установить в ней еврейскую власть. Значит, создание еврейских вооруженных сил еще до провозглашения государства, а затем и Армии обороны Израиля, позволяет нам исполнять заповедь заселения нашей земли. Таким образом, само существование армии является необходимым инструментом исполнения этой заповеди, помимо заповеди спасения еврейского народа от врагов. Так будет, пока не настанут грядущие времена, и не исполнится пророчество Йешаяѓу (2:2-4): «И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина [всех] гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: «Давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим, и чтобы пошли мы стезями Его». Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима – слово Господне. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

Как мы уже отмечали, мудрецы сказали о заповеди заселения Земли Израиля (Сифрей, гл. Реэ, 53; Тосефта, 77, 5, 2): «Заселение Земли Израиля равноценно всем остальным заповедям Торы, вместе взятым». И хотя они говорят то же самое и о некоторых других заповедях Торы, с ѓалахической точки зрения заповедь заселения Земли Израиля превыше всех других заповедей, поскольку это единственная заповедь, которую мы обязаны соблюдать, даже жертвуя собой ради завоевания этой земли и ее защиты от врагов (как объясняется выше, в п. 4)^[5].

Кроме того, это единственная заповедь, отодвигающая субботний запрет, установленный мудрецами (швут). Здесь не место вдаваться в подробные объяснения, что именно считается запретом швут. Напомним только, что мудрецы установили «ограду» вокруг запретов Торы, чтобы оградить людей от их нарушения. «Ограды», установленные вокруг законов субботы, называются швут. Мудрецы придали запретам швут такое большое значение, что если возникает противоречие между исполнением заповеди Торы и запретом швут, то, согласно постановлению мудрецов, следует отказаться от исполнения заповеди, чтобы не нарушать швут. Дело в том, что если люди станут нарушать запреты, ограждающие их от нарушения заповедей Торы, это в конце концов приведет к полному нарушению субботы. Поэтому, если в субботу, например, следует исполнить заповедь обрезания, а для этого необходимо перенести нож с места на место по территории, по которой в субботу запрещено переносить предметы согласно постановлению мудрецов, обрезание откладывают на другой день, чтобы не нарушить запрет мудрецов.

Более того, дабы избежать опасения, что будут нарушены субботние запреты, мудрецы постановили: если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, трубить в шофар в этот день не следует, чтобы не пришлось переносить шофар на расстояние более четырех локтей по территории, имеющей статус общественного владения, в нарушение запрета Торы. Аналогичным образом, если первый день праздника Суккот (в который Тора заповедала исполнить заповедь лулава) выпадает на субботу, то, согласно постановлению мудрецов, заповедь лулава исполнять в этот день не следует, чтобы не пришлось переносить лулав на расстояние более четырех локтей по территории, имеющей статус общественного владения, в нарушение запрета Торы. Получается, что весь еврейский народ воздерживается от исполнения заповедей Торы (заповедей шофара и лулава), чтобы не нарушить запрет швут, установленный мудрецами.

И только ради исполнения одной-единственной заповеди – заповеди заселения Земли Израиля – мудрецы отменяют запрет швут. Если в субботу еврею выпадает возможность купить у нееврея дом в Земле Израиля, ему разрешено заключить и оформить сделку, а также сказать нееврею подписать купчую в субботу и показать ему, где лежат деньги, чтобы он их забрал. Речь в данном случае идет не о спасении всей Земли Израиля, а о выкупе всего лишь одного дома, и ради этой заповеди, в отличие от всех других, мудрецы разрешили нарушить запрет швут (см. Шульхан арух, Орах хаим, 306, 11)^[6].

Если между супругами возникают разногласия в вопросе, где им жить, то, согласно общему правилу, один супруг не может заставить другого переехать на другое место жительства, поскольку переезд на новое место всегда создает различные трудности. Поэтому супруг, не желающий менять место жительства, может сказать, что старое место для него предпочтительней, и второй супруг не имеет права требовать ухудшения условий жизни. Но если они живут в городе или поселке, подавляющее большинство населения которых – неевреи, то один супруг имеет право заставить другого переехать туда, где живет еврейское большинство (эти законы объясняются подробно в Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, п. 75).

Однако все это справедливо, если оба возможных места жительства находятся в Земле Израиля или за ее пределами. Но если один из супругов хочет переехать в Землю Израиля, Ѓалаха на его стороне. И не имеет значения, кто именно – муж или жена – хочет жить в Земле Израиля; так или иначе, согласно ѓалахическому закону, другой супруг обязан уступить и переехать вместе с ним. Даже если в диаспоре они живут там, где большинство населения составляют евреи, а в Земле Израиля им придется жить в месте, где живут в основном неевреи, – все равно заповедь заселения Земли Израиля преобладает.

Но если супруг, желающий остаться в диаспоре, отказывается, вопреки закону Ѓалахи, переехать в Землю Израиля, и дело доходит до развода, то поскольку в разводе виновен именно он, мудрецы постановили, что он должен уступить другому супругу всю сумму, оговоренную в ктубе (брачном договоре). Например, если муж отказывается переезжать вместе с женой в Землю Израиля, он должен выплатить ей всю ктубу. А если жена хочет остаться в диаспоре, она не имеет права требовать ктубу у мужа (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 75, 4).

Это – еще одно свидетельство того, как важна заповедь заселения Земли Израиля. Ведь Тора неоднократно требует от человека прилагать все возможные усилия для сохранения мира в семье, но если мир в семье идет вразрез с заповедью заселения Земли Израиля, эта заповедь преобладает.

Вопрос: каков закон в случае, если сын или дочь хотят репатриироваться в Израиль, а родители резко против этого? Следует ли остаться в диаспоре, чтобы исполнить заповедь почтения к родителям, или же заповедь заселения Земли Израиля важнее?

Ответ: заповедь почтения к родителям имеет одно важное условие – она не должна противоречить ни одной другой заповеди Торы и даже постановлению мудрецов. Если же родители требуют нарушить какую-либо заповедь-запрет Торы или отказаться от исполнения заповеди-предписания Торы, слушаться их запрещено, поскольку и им заповедано почитать Всевышнего и исполнять Тору (см. Шульхан арух, Йоре деа, 240, 15).

Таким образом, поскольку существует заповедь жить в Земле Израиля, сын или дочь не должны слушаться родителей. Им следует репатриироваться в Израиль даже против воли родителей. Это тем более справедливо, поскольку мудрецы сказали (см. Сифрей, гл. Реэ, 53), что заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым (так пишут Маѓарам из Ротенбурга в респонсах, 79 и другие авторитеты). И разумеется, нужно постараться успокоить родителей, чтобы смягчить их недовольство.

Аналогичным образом, если сын или дочь хотят жить в поселении в Иудее или Самарии, чтобы увеличить еврейское присутствие в этих районах и сохранить их в наших руках, но родители волнуются и требуют отказаться от этих планов, сын или дочь не должны считаться с их мнением, потому что заселение Иудеи и Самарии – заповедь. Разумеется, и в этом случае нужно постараться уговорить родителей, чтобы смягчить их недовольство. Следует добавить, что исследования показывают: продолжительность жизни в еврейских поселениях Иудеи и Самарии выше, чем в других районах Израиля.

Основной вопрос, связанный с заповедью заселения Земли Израиля, заключается в том, каковы точные рамки этой заповеди. Достаточно ли того, чтобы постоянное место жительства еврея было расположено в Земле Израиля, или он должен находиться в ней ежедневно и ежечасно? От ответа на этот вопрос зависит, разрешено ли с ѓалахической точки зрения уехать из Земли Израиля, чтобы отправиться в короткое путешествие.

На основе сказанного в Талмуде (в трактате Авода зара, 13а) Рамбам выносит постановление (в «Законах царства», 5, 9), что за пределы Земли Израиля запрещено выезжать в любом случае. Однако другие законоучители разрешают это в трех случаях: ради изучения Торы, сватовства и торговли. Это разрешено при условии, что, закончив свои дела, человек немедленно возвратится домой, – запрещено оставаться за пределами Земли Израиля постоянно. А если в Земле Израиля наступил жестокий  голод, то разрешено покинуть ее на долгое время. Но даже в такой ситуации особо праведные люди должны оставаться в Земле Израиля. Так поступали многие великие люди, согласно тому, что заповедал Всевышний нашему праотцу Ицхаку в голодное время: «Не спускайся в Египет; поселись в земле, о которой Я скажу тебе» (Берешит, 26:2). Люди, занимающиеся общественной деятельностью, должны еще строже следить за соблюдением этого запрета, поскольку, если они покидают Землю Израиля, это приводит к тому, что весь народ падает духом. Поэтому Элимелех, уехавший из Земли Израиля в голодный год, был наказан: он и оба его сына умерли на чужбине (см. Рут, гл. 1; Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 91а).

Таким образом, в заповеди заселения Земли Израиля можно выделить два уровня. Первый уровень – установление постоянного места жительства в Земле Израиля. Только если в Земле Израиля царит столь суровый голод, что там невозможно жить, разрешено селиться в другом месте на постоянной основе. Во всех остальных случаях заповедь требует, чтобы дом еврея находился в Земле Израиля. В наши дни, благодарение Всевышнему, в Израиле не бывает голода, поэтому запрещено покидать Землю Израиля, чтобы поселиться постоянным образом в другом месте.

Второй уровень – пребывание в Земле Израиля; его нельзя прерывать без веской причины. Разрешено покидать Землю Израиля на ограниченное время ради торговли и заработка. Тот, кто не сумел найти невесту в Земле Израиля, может выехать заграницу, чтобы жениться, а затем возвратиться домой. А если человек хочет учить Тору у конкретного наставника, находящегося за пределами Земли Израиля, ему это разрешено, при условии, что он намеревается возвратиться обратно. Хотя в наши дни подавляющее большинство мудрецов Торы проживает в Земле Израиля, поэтому трудно представить себе, чтобы кто-то пожелал учить Тору именно заграницей. Но часто бывает, что раввинов и педагогов, живущих в Израиле, просят приехать на какое-то время в другую страну, чтобы преподавать там Тору и побуждать евреев к репатриации в Израиль, и это не только разрешено, но и является заповедью. Также разрешено выезжать за пределы Земли Израиля в медицинских целях. Можно также выезжать ненадолго, чтобы навестить родителей.

Однако запрещено, по мнению многих авторитетов, выезжать заграницу в туристических целях. Ведь, как уже говорилось, это разрешено только в случае необходимости – такой как изучение Торы, заработок или сватовство, – но не для того, чтобы путешествовать (такой вывод можно сделать на основании сказанного в Мишпат коѓен, 147; и так написано в Яхаве даат, 5, 57).

Но представляется, что тем, кто выезжает за границу в туристических целях, можно найти оправдание. Если поездка длится недолго, меньше месяца, и человек заранее покупает обратный билет, эта ситуация в корне отличается от описанной в Талмуде и у Рамбама. В те времена люди уезжали из Земли Израиля надолго (одна дорога занимала несколько месяцев), и если человек оказывался за пределами Земли Израиля, возникало некоторое опасение, что он туда больше не вернется.

Кроме того, если человек выезжает за пределы Земли Израиля по одной из трех причин, разрешенных мудрецами, это требует от него длительного пребывания заграницей – год или более. Например, если речь идет о поездке в целях сватовства, то требуется время для того, чтобы найти невесту, познакомиться с ней поближе и сыграть свадьбу. А если человек выезжает за пределы Земли Израиля, чтобы учить Тору, он должен провести в обществе своего наставника многие месяцы, а то и годы.

Исходя из этого, можно сказать, что в Талмуде обсуждается именно длительное пребывание за пределами Земли Израиля, когда человек селится там на значительный срок. К тому же, во время такого пребывания может возникнуть опасение, что человек останется там и не вернется в Землю Израиля. Что же касается кратковременной поездки, то мудрецы не обсуждали такую возможность, и она не запрещена, так как еврей не обязан ежеминутно находиться в Земле Израиля. Поэтому кратковременное путешествие, длящееся меньше месяца, и, отправляясь в которое, человек заранее покупает обратный билет, – не запрещено, там более, если оно несет в себе оттенок исполнения заповеди, например, если путешественник встречается с евреями диаспоры, тем самым укрепляя их связь с иудаизмом и Израилем, или если он стремится расширить свой кругозор, встречаясь с новыми людьми и посещая интересные места.

Тем не менее, даже если мы скажем, что выезжать за пределы Земли Израиля на короткий срок не запрещено, постоянное пребывание в Земле Израиля все равно является величайшей заслугой. Ведь каждую минуту своего пребывания в этой земле еврей исполняет заповедь ее заселения. Все другие заповеди тоже наделены особым смыслом, если еврей исполняет их в Земле Израиля. Поэтому, если еврей выезжает из Земли Израиля, в течение всего времени своего пребывания заграницей он упускает значительную часть ценности исполняемых заповедей и награды за них. И потому лучше всего постоянно оставаться в Земле Израиля^[7].

В эпоху Второго Храма, когда мужи Великого собрания вынесли постановление о ритуальной нечистоте «земли инородцев» – то есть за пределами территорий, которые были заселены евреями, возвратившимися из Вавилона (так называемая «граница возвращения из Вавилона»), коѓенам было запрещено выходить или выезжать за пределы «границы возвращения из Вавилона» даже на один миг. Из этого правила было только три исключения: это было разрешено ради заработка, сватовства или изучения Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 13а). Однако в наши дни, когда мы не соблюдаем законы ритуальной чистоты в полном объеме, коѓенам разрешается выезжать за эти пределы. В данном вопросе на них распространяется тот же закон, что и на простых евреев (исраэлитов)^[8].

Тора учит нас ценить землю благодатную, дарованную нам Всевышним, и благодарить Его за это. Сказано (Дварим, 8:7-10): «Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю хорошую, в землю потоков вод, ключей и источников, истекающих в долинах и в горах. В землю пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковницы, и гранатовых деревьев, в землю масличных деревьев и меда. В землю, в которой без скудости есть будешь хлеб, не будешь в ней иметь недостатка ни в чем; в землю, камни которой – железо, и из гор которой высекать будешь медь. И будешь ты есть, и насытишься, и благословлять будешь Господа, Бога твоего, за землю хорошую, которую Он дал тебе». Часто мы не обращаем внимания на простой смысл этих стихов, который заключается в том, что Тора учит нас любить Землю Израиля и благодарить Всевышнего за то, что Он даровал ее нам.

В Талмуде (в трактате Ктубот, 112а-б) рассказывается: как только рабби Аба оказывался в Земле Израиля, он целовал ее камни, потому что его сердце было переполнено любовью к ней. А рабби Хия бар Гамда катался в ее пыли, тем самым выражая свою любовь к этой земле и исполняя сказанное (Теѓилим, 102:14-15): «Ты встанешь, сжалишься над Сионом, ибо время помиловать его, ибо настал срок, ибо возлюбили рабы Твои камни его и прах его любят».

Рамбам («Законы царства», 5, 10) писал: «Величайшие из мудрецов целовали камни Земли Израиля и катались в ее пыли, ведь сказано: «…ибо возлюбили рабы Твои камни его и прах его любят»».

На первый взгляд, непонятно, почему Рамбам приводит эту легенду в своем ѓалахическом труде. Разве то, что величайшие мудрецы еврейского народа целовали прах Земли Израиля и прижимали к груди ее камни, учит нас закону? Казалось бы, подобные истории нужно приводить в этических трактатах, а не в ѓалахических трудах. И тем не менее, это призвано научить нас простому закону: нужно любить Землю Израиля. Недостаточно жить в ней, ценить и восхвалять ее – нашу благодатную святую землю надо любить.

В годы изгнания величайшие еврейские мудрецы воспевали Землю Израиля, обращая к ней слова тоски и страстного стремления возвратиться в ее пределы. Приведем здесь строки знаменитой элегии величайшего поэта рабби Йеѓуды ѓа-Леви «Стремление к Сиону»:

«Сион, ужель не спросишь ты о мире и благополучии узников своих? Ведь они – остаток паствы твоей. С запада и востока, с севера и юга – мир всем, далеким и близким, стекающимся к тебе со всех концов света».

А в другом стихотворении рабби Йеѓуда ѓа-Леви пишет: «О прекрасный город, радость всей земли, обитель Царя Великого! О тебе тоскует душа моя, к тебе стремится она из отдаленного края. Сердце мое сжимается в скорби, когда вспоминаю о твоем былом величии, о разрушенном великолепии. Была бы на то воля Всевышнего – прилетел бы я к тебе на крыльях орла, и слезы мои оросили бы землю твою. Целовал бы я камни твои, и вкус земли твоей был бы для меня слаще меда!».