Глава 09 - Память о Храме

До Шестидневной войны, когда исторический центр Иерусалима находился под властью Иордании, существовала заповедь делать разрыв на одежде при виде Старого города и Храмовой горы. Однако после Шестидневной войны, когда мы, милостью Божьей, удостоились освободить весь Иерусалим, вновь возник вопрос, считается ли Иерусалим разрушенным и сегодня и следует ли надрывать одежду при виде него.

Рав Авигдор Невенцаль, главный раввин Старого города, передал мне от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха, благословенна память праведника, что хотя с момента основания Государства Израиль не нужно делать разрыв на одежде при виде городов Иудеи, находящихся под еврейской властью, при виде Иерусалима следует надрывать одежду и после Шестидневной войны, поскольку святость Иерусалима в отношении второй десятины (маасер шени) и некоторых видов жертвоприношений (так называемых «малых святынь»)^[5] еще не проявилась (и так написано в Минхат Шломо, 1, 73).

Однако наш учитель рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, часто подчеркивал, что после Шестидневной войны закон изменился. Ведь, согласно постановлению Бейт Йосефа, все зависит от того, кому принадлежит власть, и поскольку мы освободили Иерусалим от власти других народов, при виде этого города больше не нужно надрывать одежду. Более того, если в наше время человек надрывает одежду при виде Иерусалима, это можно посчитать некоторой неблагодарностью по отношению к Господу, Который милостью Своей удостоил нас возвратиться в Святой город, а мы этого не замечаем и продолжаем вести себя так, словно ничего не случилось.

Рав Шломо Горен (верховный раввин Израиля в 1973-1983 гг.) и рав Авраѓам Шапиро (верховный раввин Израиля в 1983-1993 гг.) тоже постановили, что в наши дни не следует надрывать одежду при виде Иерусалима, поскольку он находится под нашей властью. Что же касается места, где стоял Храм, то они постановили, что при виде него и сегодня следует делать разрыв на одежде.

Особенно теперь, когда арабы оскверняют святость Храмовой горы, хозяйничают на ней и устраивают там демонстрации ненависти против нас, а Израиль не пресекает эту враждебную деятельность достаточно жестко, – всякий, кто видит место, где когда-то стоял Храм, должен надорвать свою одежду^[6].

Возникает сомнение, в какой именно ситуации следует сделать на одежде разрыв: только если человек видит то место Храмовой горы, где находился пол внутреннего двора Храма, или даже ее Западную Стену (Котель)? Рав Йехиэль-Михл Тукачинский (в своей книге «Святой город и Храм») приходит к выводу, что надорвать одежду необходимо, когда виден золотой купол, под которым находится место, где был непосредственно расположен Храм.

Но если человек видит место, где стоял Храм, в субботу или праздник, даже в холь ѓа-моэд, он не должен надрывать одежду, поскольку это дни радости.

Некоторые авторитеты предлагают: тот, кто хочет избежать обязанности надрывать свою одежду, может временно передать ее во владение товарищу, и поскольку в этот момент одежда ему не принадлежит, он не должен ее надрывать. Передачу одежды во владение товарищу можно совершить путем обмена: в собственность владельца одежды временно перейдет авторучка товарища (для этого нужно ее приподнять), а товарищ в обмен за ручку получит в свое владение одежду.

Разрыв на одежде следует делать только тогда, когда человек видит место Храма либо впервые, либо после длительного перерыва. Тот, кто приехал в Землю Израиля и впервые в жизни увидел место, где стоял Храм, без всякого сомнения обязан надорвать свою одежду. Но даже если человек не видел место Храма в течение тридцати дней, считается, что он видит его заново, поскольку за тридцать дней впечатления от предыдущего посещения уже померкли, поэтому когда человек видит место Храма вновь, ему следует сделать новый разрыв. А тот, кто удостаивается видеть Храмовую гору чаще чем раз в месяц, не должен надрывать одежду.

На практике многие жители Израиля не следят за строгим соблюдением этого предписания. Они основываются на мнении рава Элияѓу-Давида Рабиновича Теомим (Ѓа-Адерет), раввина Иерусалима в 1901-1905 гг. Когда он впервые приехал в Иерусалим, он надорвал свою одежду согласно предписанию. И сначала он строго следил за тем, чтобы видеть место Храма не реже чем раз в месяц, чтобы ему снова не приходилось делать разрыв на одежде. Но затем принял решение: даже если он не увидит место Храма тридцать дней или более, то поскольку он мог прийти и увидеть его, считается, что он как бы его видел, поэтому он не обязан каждый раз, оказавшись там, надрывать одежду. Ведь если бы место разрушенного Храма волновало его душу, он пришел бы, чтобы взглянуть на него, а если он этого не сделал, значит, этот вид уже не вызывает в нем особого волнения, и это нельзя сравнить с тем переживанием, которое испытывает человек, видящий место Храма впервые. Поэтому в таком случае нет обязанности надрывать одежду.

Опираясь на это объяснение, многие авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона и разрешают не делать разрыв на одежде при виде места, где стоял Храм. Ведь поскольку мы располагаем доступными транспортными средствами, и каждый житель Израиля может в любое время приехать в Иерусалим, то даже если человек не видел место разрушенного Храма тридцать дней или более, это зрелище не слишком потрясает его, иначе он бы приехал, чтобы увидеть его. И поэтому надрывать одежду нет необходимости^[7].

Однако представляется, что каждому еврею следует исполнять это предписание со всей строгостью. Необходимо хотя бы раз в жизни надорвать одежду при виде места, где когда-то стоял Храм. А тот, кто хочет придерживаться более строгого толкования закона, должен делать разрыв на одежде всякий раз после того, как он не видел места Храма тридцать дней или более. Да будет воля Всевышнего на то, чтобы Храм был отстроен в скором времени, в наши дни!

В трактате Брахот (58б) мудрецы говорят: «Тот, кто видит дома, заселенные евреями, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, восстанавливающий предел вдовы»».

В этом благословении мы благодарим Всевышнего за то, что Он не оставил Свой народ. Хотя мы согрешили пред Ним, что привело к разрушению Храма, изгнанию и бесконечным преследованиям, которым подвергался народ Израиля, уподобившись нищей вдове, забытой всеми и скитающейся с места на место, – тем не менее, Всевышний смилостивился над нами и возвратил нас в родную землю, чтобы мы могли вновь застроить и заселить ее. И за это мы благодарим и восхваляем Его словами: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, восстанавливающий предел вдовы».

Это благословение было составлено, когда народ Израиля возвратился из вавилонского изгнания, отстроил Второй Храм и возродил еврейские поселения. В благодарность за это чудесное время мудрецы предписали произносить благословение «восстанавливающий предел вдовы».

Авторитеты расходятся во мнениях, при виде каких именно населенных пунктов следует произносить данное благословение. По мнению большинства, имеются в виду населенные пункты в Земле Израиля, в которых евреи живут в спокойствии и безопасности, «без напастей и злоключений» (так считают Раши, Рамбам и Бейт Йосеф, Орах хаим, 224). Есть также мнение, что благословение следует произносить главным образом при виде больших великолепных синагог, даже за пределами Земли Израиля (так пишет Риф, и см. Мишна брура, 224, 14).

И хотя, согласно сути закона, это благословение относится именно к еврейским поселениям в Земле Израиля, изначально (лехатхила) учитываются оба мнения, поэтому благословение произносится при виде синагоги в еврейском населенном пункте в Земле Израиля.

Рассказывают, что когда рав Мордехай-Гимпель Яффе (двоюродный дед рава Кука), благословенна память праведника, один из крупнейших раввинов Европы, совершил алию в 1888 г., в начале периода освоения Земли Израиля в новое время, самые уважаемые раввины Иерусалима пригласили его оказать им честь и поселиться в Святом городе, однако он избрал местом своего жительства Йеѓуд – новый поселок около Петах-Тиквы, чтобы стать непосредственным участником заселения Земли Израиля. В те времена не все евреи поддерживали поселенческое движение, потому что многие поселенцы не слишком строго придерживались религиозного образа жизни. Когда рав Мордехай-Гимпель Яффе увидел Петах-Тикву, основанную за несколько лет до этого, он сказал: «Хотя эта вдова немного потеряла стыд, от этого она не перестала быть вдовой», после чего произнес благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, восстанавливающий предел вдовы».

На первый взгляд, благословение «восстанавливающий предел вдовы» (произносимое при виде еврейского населенного пункта в Земле Израиля) принадлежит к категории благословений, которые нужно произносить заново через каждые тридцать дней. Получается, что если человек тридцать дней не был, к примеру, в Тель-Авиве, то в следующий раз, когда он там окажется, ему следует, зайдя в синагогу, произнести благословение «восстанавливающий предел вдовы». Однако на практике так поступать не принято. Возможно, это объясняется тем, что одним из условий произнесения этого благословения являются волнение и радость, которые испытывает человек от мысли о возрождении Земли Израиля, а поскольку многие города и поселения существует уже долгое время, грусть от того, что когда-то они были разрушены, уже забылась, поэтому их вид не вызывает особого волнения.

И представляется, что если еврей, живущий заграницей, совершил алию или приехал на время в Землю Израиля и при виде давно существующих еврейских городов или поселков почувствовал радость и волнение, ему следует произнести благословение «восстанавливающий предел вдовы», когда он видит эти населенные пункты впервые в жизни, но не нужно повторять это благословение каждые тридцать дней. Но еврей, родившийся в Земле Израиля, не должен произносить это благословение при виде давно существующих городов или поселков, даже если он видит их впервые в жизни, потому что он знал об их существовании, и это не вызывало в нем волнения^[8].

Что же касается новых поселений, то пока заметно, что они были построены совсем недавно, тот, кто видит их впервые, должен произнести благословение «восстанавливающий предел вдовы». А после этого, если человек не видел такое поселение тридцать дней или более и при виде его испытывает радость и волнение, он должен произнести благословение, а если он не испытывает радости, то благословение произносить не нужно. Как правило, чем новее поселение, тем большее волнение оно вызывает, поэтому по прошествии тридцати дней желательно произнести благословение вновь.

К величайшему сожалению, часть граждан Израиля выразила желание отдать арабам землю в Иудее и Самарии, на которой расположены некоторые еврейские поселения. Встал вопрос, следует ли произносить благословение «восстанавливающий предел вдовы» при виде этих поселений, ведь неизвестно, какое будущее их ожидает и останутся ли они под властью Государства Израиль. Кроме того, порой слабость и безответственность правительства приводят к тому, что оно не обеспечивает в должной мере безопасность жителей этих поселений, и возникает сомнение, можно ли утверждать, что евреи живут в них «без напастей и злоключений». Ведь только при этом условии можно произносить благословение «восстанавливающий предел вдовы». Тот же самый вопрос возникает и в отношении населенных пунктов, расположенных на северной границе Израиля: в периоды, когда их жители вынуждены спускаться в убежища, спасаясь от обстрелов, можно ли при виде этих поселений произносить благословение? На все эти вопросы дал ответ рав Авраѓам Шапиро. На практике при виде всех поселений в Иудее, Самарии и на северной границе следует произносить благословение «восстанавливающий предел вдовы». Возможно, это объясняется тем, что по сравнению со страшными бедами, постигавшими евреев в изгнании, можно считать, что жители этих поселений живут в спокойствии и безопасности.

Однако представляется, что после того, как правительство приняло окончательное решение о разрушении того или иного поселения, при виде его уже не следует произносить благословение. Ведь есть принципиальная разница между ситуацией, когда будущее поселения неясно, и ситуацией, когда правительство официально решило, что поселение перестанет существовать.

В любом случае, когда представляется, что, согласно Ѓалахе, нужно произнести благословение «восстанавливающий предел вдовы», но все же возникает какое-либо сомнение, это благословение можно произнести так, словно оно является частью изучаемого человеком талмудического фрагмента. Для этого следует процитировать барайту из трактата Брахот (58б): «Говорят мудрецы: тот, кто видит дома, заселенные евреями, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, восстанавливающий предел вдовы»». В таком случае, по мнению некоторых авторитетов (Яавеца и других), не возникает опасение, что благословение будет произнесено напрасно, поскольку они считают, что во время изучения Торы это благословение можно произносить полностью, включая Имя Всевышнего и упоминание Его царства.

Да будет воля Всевышнего на то, чтобы мы в скором времени удостоились возрождения Земли Израиля, восстановления Иерусалима и построения Храма, и чтобы исполнились слова наших мудрецов (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 30б): «Всякий, кто скорбит по Иерусалиму, удостоится увидеть его в радости». Об этом сказано (Йешаяѓу, 66:10): «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь ему, все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем». И да исполнится с нами пророчество (там же, 61:3-9): «Наделить скорбящих Сиона, дать им красоту вместо пепла, елей радости вместо скорби, облачение славы вместо духа тусклого; и будут они названы великими справедливостью, насаждением Господа для прославления. И отстроят они руины вечные, пустоши древние восстановят они и обновят города разрушенные, места, пустовавшие испокон веков. И встанут иноземцы, и пасти будут овец ваших, и чужеземцы будут земледельцами вашими и виноградарями вашими. А вы священниками Господа названы будете, служители Бога нашего – сказано будет о вас; богатством народов питаться будете и славой с ними поменяетесь. Вместо позора вашего двойного и стыда радоваться будут доле своей, потому что в земле своей вдвое унаследуют, радость вечная будет у них. Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабеж и несправедливость, дам Я им награду по истине и завет вечный заключу с ними. И известно будет среди племен семя их, и потомки их – между народами, все видящие их признают их, ибо они – семя, которое благословил Господь».