Глава 17 - Благословения, выражающие благодарность и радость

Даже если человек получил от друга письмо в течение этих тридцати дней, ему следует произнести благословение при встрече с ним, но он не должен этого делать, если говорил с ним по телефону^[10].

Если человек встретил доброго друга, которого не видел тридцать дней, и произнес Ше-ѓехеяну, а после этого встретил еще одного доброго друга, которого не видел тридцать дней, – то он должен произнести благословение еще раз. То же самое касается третьего, четвертого друга и т.д. Всегда, когда речь идет о любимых друзья, которых он рад видеть, ему следует произнести благословение. А если он увидел нескольких друзей вместе, то одно благословение распространяется на них всех.

Когда устраивают встречу друзей или родственников, многие присутствующие встречаются там друг с другом после перерыва в тридцать дней. Но они сомневаются, следует ли произносить благословение, и кого именно иметь в виду. Поэтому будет правильно, если один из них, который испытывает несомненную радость, произнесет вслух Ше-ѓехеяну, имея в виду тех, кого он рад видеть. При этом он должен подразумевать всех присутствующих, а они должны ответить амен, намереваясь исполнить заповедь посредством произнесенного им благословения. Так все исполнят заповедь благодарения за встречу со всеми, кого они рады видеть в этот момент.

Тот, кто не видел дорогого друга двенадцать месяцев и ничего не слышал о нем, и даже немного опасался, что его уже нет в живых, – при встрече с ним должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, оживляющий мертвых!» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам мехайе ѓа-метим). См. трактат Брахот, 58б; Шульхан арух, 225, 1.

В связи с этим может возникнуть вопрос: ведь в момент встречи друг не воскрес из мертвых, почему же при виде него следует произнести такое благословение? Дело в том, что расставание на целый год существенным образом изменяет ощущение человека. В течение долгого времени он сосредотачивается на других вещах, и дружеское чувство постепенно забывается, скрываясь в тайниках его души. Скорбь по умершему тоже заканчивается через год, потому что этот срок притупляет чувства, и человек начинает о них забывать. И ему кажется, что, с позиции разума, который видит только явное, после целого года разлуки, когда все эмоции были направлены на другие дела и других друзей, практически невозможно оживить старую дружбу. Но это не соответствует истине, ведь хотя человек думает, что дружеские чувства забыты, в глубине души дружба продолжает существовать, и как только друзья встречаются, она оживает. В этом можно увидеть намек на воскрешение мертвых, поэтому при встрече с другом, о котором человек ничего не слышал двенадцать месяцев, он должен произнести благословение «Оживляющий мертвых». Оно указывает на великую силу внутренних, глубинных чувств, которые могут «воскреснуть» даже после долгого перерыва. Поэтому мы свято верим, что теплые чувства, обращенные к другому человеку, никогда не будут напрасными, любовь не исчезает после смерти, – в глубине души чувства останутся живы до скончания времен, когда все люди воскреснут и вновь встретятся с теми, кто дорог их сердцу (см. Олат Раайя, ч. 1, 380).

В наши дни это благословение почти не произносят, поскольку, благодаря современным средствам связи, люди имеют информацию о своих друзьях в течение года. Поэтому, когда друзья встретятся, они произнесут Ше-ѓехеяну.

В честь рождения сына произносят Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив, потому что эта радость – общая для отца и для матери (см. трактат Брахот, 59б; Шульхан арух, 223, 1). Даже когда отец не находится рядом со своей женой, которая родила сына, он должен, услышав эту добрую весть, произнести Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив (см. Мишна брура, 223, 1).

А в честь рождения дочери родители, увидев ее впервые, должны произнести Ше-ѓехеяну (см. Мишна брура, 223, 2). Если же они не произнесли это благословение, когда увидели ее в первый раз, – все время, пока при виде нее они испытывают радость и волнение, они могут возблагодарить Всевышнего и произнести Ше-ѓехеяну^[11].

Если у супругов родился больной ребенок, то они не должны произносить благословение, так как не испытывают радости. Но если они рады его рождению, несмотря на болезнь, то им следует произнести благословение.

Дедушка и бабушка, которые, впервые увидев новорожденного внука или внучку, испытают большую радость, должны произнести Ше-ѓехеяну. Это относится также и к другим родственникам или близким друзьям – если они, впервые увидев новорожденного или новорожденную, будут очень рады, то могут произнести Ше-ѓехеяну. Это можно сделать, даже услышав весть о рождении, если она их очень обрадует, – даже если они не видят младенца. Но тот, кто произнес благословение, услышав о рождении ребенка, не должен делать это еще раз, когда его увидит (см. Биур Ѓалаха, 223, 1).

Тот, кто видит плод нового урожая, должен произнести Ше-ѓехеяну, в знак благодарности Всевышнему за то, что Он обновляет Свой мир и дал нам этот плод в предназначенное для того время. Раньше, когда многие люди занимались земледелием, было принято произносить Ше-ѓехеяну при виде плодов нового урожая, потому что это вызывало большую радость. И в наши дни тот, кто испытывает от этого радость, может произнести благословение при виде плода. Однако сегодня, согласно общепринятому обычаю, Ше-ѓехеяну произносят, когда едят плоды нового урожая, так как большинство людей испытывают радость именно тогда, когда едят новые плоды (см. Шульхан арух, 225, 3).

Нам запрещено игнорировать то изобилие, которое Всевышний создал в мире. Вот что сказали об этом наши мудрецы: «Человеку придется держать ответ перед Высшим судом за всю пищу, которую он видел, но не попробовал». Ибо это выражает презрение к ценности Творения со всем изобилием созданных в нем плодов. А некоторые комментаторы объясняют эти слова так: ибо этот человек упустил возможность произнести благословение Ше-ѓехеяну над всеми новыми плодами (см. Ташбец катан, 320). В Иерусалимском Талмуде (в конце трактата Кидушин) рассказывается, что рабби Эльазар специально копил деньги и покупал плоды каждого вида хотя бы раз в год, чтобы попробовать их, преисполниться радости и произнести Ше-ѓехеяну (см. Мишна брура, 225, 19).

Таким образом, прежде чем съесть плод нового урожая, нужно произнести два благословения: Ше-ѓехеяну и борэ при ѓа-эц («сотворивший плоды дерева») или борэ при ѓа-адама («сотворивший плоды земли»). Одни авторитеты (Радбаз и Хида) говорят, что сначала следует произнести благословение над самим плодом, а другие – благословение Ше-ѓехеяну (см. Мишна брура, 225, 11). И каждый человек вправе решить сам, как ему поступить.

Нельзя произносить благословение над незрелым плодом; это можно сделать, только когда плод созрел и приобрел приятный вкус (см. Шульхан арух, 225, 7). Постфактум (бедиавад), если кто-то произнес Ше-ѓехеяну над плодом, пригодным для употребления в пищу в случае крайней необходимости, он не должен произносить благословение над плодами этого вида, когда они полностью созреют (см. Мишна брура, 225, 12). Тот, кто забыл произнести благословение, когда ел плод нового урожая в первый раз, упустил время обновления и не должен произносить Ше-ѓехеяну, когда будет есть плод этого вида во второй раз (см. Мишна брура, 225, 13). Но пока он ест плод в первый раз, он может произнести благословение^[12].

Если плоды созревают круглый год, а не в определенный сезон, или если их можно сохранить свежими в течение всего года, то над ними не произносят Ше-ѓехеяну. Даже если человек их давно не ел, он не должен произносить над ними Ше-ѓехеяну, так как это благословение произносят не в знак личной радости, а в честь нового урожая (см. Шульхан арух, 225, 6). Поэтому и в прошлом не произносили Ше-ѓехеяну над орехами, луком, чесноком, картофелем и свеклой, ведь эти плоды сохраняются свежими весь год.

Но существует множество видов плодов, над которыми раньше произносили Ше-ѓехеяну, потому что их можно было купить только в определенном сезоне, но в наши дни они продаются круглый год, поэтому над ними Ше-ѓехеяну не произносят. У этого есть три причины. Во-первых, в наши дни можно хранить многие плоды (например, яблоки или бананы) в холодильниках в течение всего года. Во-вторых, некоторые виды овощей (например, помидоры и огурцы) можно выращивать весь год в теплицах. В-третьих, экспорт позволяет продавать многие виды плодов круглый год. Например, груши, которые продаются в Израиле весь год, часть года являются экспортными.

Общее правило таково: Ше-ѓехеяну не произносят над любыми плодами, которые продаются круглый год в свежем виде или близком к свежему, даже если они созревают только в определенном сезоне. А если в какое-то время года эти плоды не продаются, то когда начнется их сезон и они снова появятся в продаже, над ними следует произнести Ше-ѓехеяну. Даже если такие плоды можно в случае крайней необходимости хранить в охлажденном виде или привозить из-за границы, а в специализированных магазинах их можно купить в течение всего года, – тем не менее, поскольку на практике в определенные месяцы они очень редки, а хранить их в охлажденном виде сложно, и от этого, как правило, их вкус немного изменяется, и когда они вновь поступают в продажу в свежем виде, все люди чувствуют, что это плоды нового урожая, над ними произносят Ше-ѓехеяну.

Перечислим большую часть плодов, над которыми обычно произносят Ше-ѓехеяну, в порядке их появления в продаже в течение года. Весной начинают созревать персики, мушмула (шесек), черешня, вишня, абрикосы, виноград, арбузы и дыни. Летом начинают созревать сливы, инжир, шелковица, личи, опунция (сабрес), авокадо, желтые финики, гранаты, манго, хурма и гуава. Перед Рош ѓа-Шана начинают созревать грейпфруты, мандарины, карамбола, айва, помело и киви. В октябре начинают созревать апельсины, фейхоа и клубника (в Израиле).

Также следует знать: над некоторыми плодами мы произносим сегодня Ше-ѓехеяну, но со временем они станут поступать в продажу круглый год – либо потому, что их научатся хранить в охлажденном виде, либо же потому, что их начнут экспортировать. И тогда над ними уже не нужно будет произносить Ше-ѓехеяну. Поэтому на вышеприведенный список нельзя полагаться с закрытыми глазами, и Ше-ѓехеяну следует произносить, только если известно, что те или иные плоды отсутствовали в продаже в определенный период.

Законоучители полемизируют по поводу плодов разных сортов одного и того же вида. Есть мнение, что одно благословение распространяется на все сорта (так пишут Шеэрей Кнесет ѓа-гдола и Биркей Йосеф). Согласно другому мнению, поскольку сорта одного вида могут значительно отличаться друг от друга, над плодом каждого сорта следует произнести отдельное благословение (так считают Сефер хасидим, Маѓариль и Шульхан арух, 225, 4).

На практике, некоторые сорта одного и того же вида так существенно отличаются друг от друга, что могут считаться плодами разных видов; с другой стороны, есть сорта, которые так похожи друг на друга, что только специалистам известны различия между ними. И очевидно, что над плодами разных сортов, похожими друг на друга, не следует произносить два отдельных благословения. Даже если различия вкуса и цвета между ними заметны, но незначительны, по причине сомнения не следует произносить над каждым из них отдельное благословение. Когда есть такая возможность, желательно произнести Ше-ѓехеяну над другим плодом, в отношении которого нет сомнения, что над ним нужно произнести это благословение, и при этом иметь в виду и те плоды, по поводу которых возникает такое сомнение.

Но когда речь идет о плодах разных сортов, значительно отличающихся друг от друга видом и вкусом, – тот, кто рад новому урожаю этих плодов, может произнести Ше-ѓехеяну над каждым из них в отдельности, так как они подобны плодам разных видов. Кроме того, даже если мы будем считать их плодами одного вида, – поскольку они созревают в разное время, авторитеты, считающие, что над плодами разных сортов одного вида не следует произносить отдельное благословение, согласятся, что в данном случае Ше-ѓехеяну нужно произнести над каждым из них^[13].

Некоторые авторитеты считают, что не следует произносить Ше-ѓехеяну над плодом, выросшем на дереве, к которому было привито плодовое дерево другого вида, поскольку такая прививка запрещена законом Ѓалахи (см. Ѓалахот ктанот, 1, 60). Другие авторитеты говорят, что хотя сама прививка была запрещена, плоды, выросшие на таком дереве, разрешено употреблять в пищу и использовать любым другим способом, поэтому над ними следует произносить Ше-ѓехеяну, точно так же, как над ними произносят борэ при ѓа-эц (см. Шеэлат Яавец, 1, 60).

На практике над каждым плодом нового урожая произносят Ше-ѓехеяну, не опасаясь, что этот плод, возможно, вырос на привитом дереве. Это объясняется, во-первых, тем, что таков общепринятый обычай, а при исполнении обычая не учитывают сомнение, связанное с произнесением благословения; а во-вторых, даже если известно, что плод вырос на привитом дереве, все равно возникает сомнение в том, что прививка была сделана запрещенным образом, ведь, может быть, это была прививка двух сортов одного вида, а это не запрещено. Кроме того, возможно, что прививку сделал нееврей, а по мнению некоторых авторитетов, в этом тоже нет запрета.

Также следует произносить Ше-ѓехеяну над плодом свити (помелит) – гибридом помело и грейпфрута, потому что он был получен путем гибридизации – оплодотворения пыльцой растения одного вида семяпочек растения другого вида, а не путем прививки веток деревьев, а гибридизация не запрещена Ѓалахой (см. «Жемчужины Ѓалахи», Кашрут, гл. 3, п. 5)^[14].