Глава 04 - Кидушин и ктуба

Подобный процесс перемены ролей происходит не только с каждой супружеской парой, но и со всем народом в исторической перспективе: сначала мужчины занимали в семье и в обществе гораздо более высокое положение, чем женщины, но со временем статус женщин стал постепенно повышаться. Цель этого процесса – исправление мира, ведь Всевышний создал мир несовершенным, чтобы люди могли принять участие в его исправлении. На первом этапе необходимо дать определение добру и злу и наметить общее направление. Для этого нужнее мужские качества, так как мужчины больше склонны разграничивать различные сферы действительности, например, разум и чувства, и сосредотачиваться на достижении стоящих перед ними целей. А женские качества на этом этапе могут помешать, поскольку, если к доводам разума примешаются чувства, это может отклонить человека от намеченного пути, как случилось при грехопадении Адама. Можно также сказать, что по своей природе мужчина больше склонен обращаться к доводам разума, который является более объективным, тогда как женщина чаще склоняется к эмоциям, которые по природе своей более субъективны. Поэтому на первом этапе, когда необходимо определить, что – добро, а что – зло, лидировать должен мужчина. Он делает это с помощью изучения Торы, благодаря которому весь мир развивается и совершенствуется. И чем яснее становится смысл добра и зла, тем больше мы продвигаемся ко второму этапу, на котором необходимо глубже вникнуть в суть этих понятий, увидеть все их разнообразие и дать им выражение в реальной жизни. И на этом этапе на передний план выступают женские качества^[5].

Намек на это мы находим в учении Каббалы, которое говорит, что в этом мире мужчина имеет более высокий статус, в будущем, после прихода Машиаха, между мужчиной и женщиной будет равенство, а в Мире грядущем женщина будет иметь более высокий статус. Этот мир полон злодеяний, раздоров и войн, и для того чтобы преодолеть мировое зло, мужчина должен изучать Тору, что поможет ему заложить в мире основы истины и добра и внедрить их во все сферы жизни. В период, называемый в источниках «этот мир», статус женщины тоже постепенно повышается, благодаря тому, что в мире начинают преобладать такие ценности как истина и добро, однако мужчина по-прежнему занимает более высокое положение, поскольку он все еще должен бороться со злом и умножать силу добра.

Второй этап – это эпоха Избавления, когда народ Израиля возвращается в свою родную землю и отстраивает Иерусалимский Храм. В этот период сияние Торы и веры во Всевышнего озаряет весь мир, и Машиах из дома Давида возглавляет народ Израиля. Вот что говорит пророк об этой эпохе: «И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Йешаяѓу, 2:4). В это время мужчина и женщина станут равны по статусу. По-прежнему будет необходимо разграничивать добро и зло и приумножать в мире добро, для чего все еще будут нужны мужские качества. Но с другой стороны, вера и добро уже станут неотъемлемой частью реальности, и для того чтобы внедрить их как можно глубже во все сферы жизни, понадобятся женские качества, поэтому статусы женщины и мужчины сравняются.

Третий этап – Мир грядущий, то есть действительность, которая наступит после воскрешения мертвых. В эту эпоху борьба между добром и злом закончится и женские качества смогут раскрыться во всей полноте, и тогда положение женщины станет выше положения мужчины. Намек на это можно увидеть в стихе Писания (Ирмеяѓу, 31:21): «Доколе будешь ты избегать [Меня], дочь заблудшая? Ведь сотворил Господь нечто новое на земле: женщина будет искать мужчину». Хотя сегодня нам кажется, что мужчина всегда будет играть в брачных отношениях роль лидера, который намечает путь, ухаживает за женщиной, обручается с ней и вводит ее под хупу, берет на себя инициативу в исполнении заповеди супружеской близости, – однако в эпоху, называемую «Мир грядущий», люди будут смотреть на мир более глубоким взором, и им станет ясно, что роль женщины важнее, ведь женщина способна принять инициативу мужчины и раскрыть таящийся в ней потенциал. Она понимает суть мужской инициативы даже лучше, чем он сам. Это качество также наделяет женщину способностью более глубоко и полно улавливать и вбирать в себя Божественные искры, сокрытые в Творении. В этом заключается главная цель сотворения мира, и все точные и четкие определения, которые формулирует мужчина в процессе изучения Торы, – всего лишь первый шаг на пути к полному раскрытию Божественности, в котором женщины примут более деятельное участие. Поэтому в эпоху Мира грядущего женщины будут занимать более высокое положение, нежели мужчины. Однако это нисколько не принижает ценность таких качеств женщины как скромность и смирение, ведь именно эти качества помогают ей понимать и принимать действительность более глубоко^[6].

Как мы уже говорили, на первом этапе существования мира мужчина занимает более высокое положение. Но помимо этого, вследствие грехопадения Адама, – когда Хава не устояла перед соблазном и отведала плод Древа познания добра и зла, и дала этот плод Адаму, и тот тоже его ел, – статус женщины опустился еще ниже. В Торе (Берешит, 3:16-19) об этом сказано: «А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «Не ешь от него», проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, пока не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

Адам и Хава получили три основных наказания, и все они были более тяжелыми для Хавы. Во-первых, беременность, рождение и выращивание детей стали сопряжены с многочисленными трудностями и страданиями, отчего женщина стала слабее и была вынуждена всегда оставаться недалеко от дома, что ставило ее в зависимость от мужчины, который должен был защищать ее и заботиться о ее пропитании. Во-вторых, после того как Адам и Хава были изгнаны из Ган-Эдена, им приходилось добывать себе пищу с помощью физической силы, и Адаму это было гораздо проще, чем Хаве. Кроме того, необходимость построить дом, который защитит их от холода и дождя, от врагов и диких животных, поставила Хаву в еще более зависимое от Адама положение. В-третьих, в мир пришла смерть, опасность которой возрастает во время родов, когда женщина дает жизнь ребенку, и ей остается надеяться только на то, что, если с ней что-то случится, муж позаботится о детях.

Эти три наказания, несмотря на то, что они сопряжены с величайшей болью, призваны помочь человеку достичь полного исправления. После грехопадения Адама стало ясно, что качество женщины совмещать и объединять различные сферы действительности может привести к греху, поскольку, если к мысли человека примешиваются чувства, в том числе и греховные, они разрушают доводы разума. Исправить грех следует с помощью разделения разума и чувств, и чувства должны занимать более низкое положение в этой иерархии, чтобы человек мог с помощью разума взвесить все проблемы по отдельности и подчинить разуму свои чувства и греховные стремления. В этом тоже есть недостаток, потому что в идеале все силы человека должны сочетаться друг с другом в полной гармонии. Однако для того, чтобы укрепить в мире позиции справедливости и нравственности, человек должен сначала подчинить свои чувства и естественные побуждения разуму. И поскольку мужчина по своей природе более склонен обращаться к доводам разума и разграничивать различные аспекты действительности, а это качество необходимо, чтобы преодолеть греховные влечения, – ему заповедано изучать Тору и играть в обществе лидирующую роль. Но чем ближе будет мир к духовному исправлению и чем ярче станет сиять в нем Тора, тем меньше будет опасение, что естественное чувство бесконтрольно прорвется наружу в греховной и разрушительной форме, и тогда будут сняты ограничения на проявление чувств и раскроется благо, заложенное в женском качестве совмещать и объединять различные аспекты действительности, и статус женщины будет неуклонно повышаться.

Процесс духовного исправления происходит параллельно с научным, технологическим и экономическим развитием, благодаря которому человеку уже не нужно столь тяжело трудиться, чтобы обеспечить себя пропитанием. Это освобождает людей от многих страданий, и женщины уже не так зависят от мужчин, как раньше. Этот процесс продолжается постепенно в течение многих сотен лет, а в последние века он значительно ускорился, и у многих людей появилась возможность зарабатывать себе на жизнь с помощью своих талантов, а не тяжелого физического труда. Развитие медицины значительно уменьшило опасность, связанную с родами. Благодаря всему этому статус женщины в современном мире повышается^[7].

Даже в периоды, когда статус мужчин был наиболее высоким, можно было распознать то глубинное влияние, которое оказывают на мир женщины. Когда явное управление миром отдано мужчинам, женская добродетель воздействует на них скрытым образом, наделяя их силой и отвагой, необходимыми для исполнения мужской миссии. Мужчины управляют миром, чтобы наметить четкие цели и проложить путь к их достижению, однако в те великие моменты, когда миру была необходима глубокая и самоотверженная вера, ее могли дать именно женщины.

Когда Моше задержался на вершине горы Синай и не сошел к сынам Израиля в то время, когда они его ожидали, мужчины отлили Золотого тельца, напоминающего статуи египетских божеств. Они потребовали у своих жен, чтобы те отдали принадлежащие им золотые украшения, чтобы отлить тельца. Однако женщины «не согласились отдать им свои золотые кольца мужьям, сказав: вы хотите сделать мерзкого и отвратительного идола, который лишен всякой силы и не сможет вас спасти? Не послушаемся вас! За это Святой, благословен Он, вознаградил их в этом мире, ибо они хранят новомесячья более мужчин; и дал им награду в Мире грядущем, где они будут обновляться, как луна в дни новомесячья. Об этом сказано (Теѓилим, 103:5): «Насыщает Он благом уста твои, и обновишь ты, подобно орлу, юность свою»» (Пиркей де-рабби Элиэзер, 45).

А когда мужчины преисполнились страха от мысли, что им нужно завоевать Землю Израиля, и согрешили, поверив злой молве, которую распустили соглядатаи (мераглим), посланные Моше, чтобы разведать эту землю, – женщины не участвовали в этом грехе. Поэтому наказание, согласно которому то поколение не войдет в Святую Землю, касалось только мужчин, но не женщин. Из Писания мы также узнаем, что дочери Цлофхада очень любили Землю Израиля и тоже хотели ее наследовать (см. Мидраш Танхума к разд. Пинхас, 7). А рабби Акива сказал: «В награду за заслуги праведных женщин того поколения сыны Израиля вышли из Египта» (Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 11б; см. также выше, гл. 1, п. 8). А о грядущем Избавлении наши мудрецы говорят: «Все поколения удостоятся Избавления лишь в награду за заслуги праведных женщин каждого из поколений» (Мидраш зута, Рут, 4, 11).

Вот почему во время дарования Торы Всевышний обратился сначала к женщинам, и только потом к мужчинам. Об этом сказано (Шмот, 19:3): «И Моше взошел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, сказав: так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля». Объясняют мудрецы: «Скажи дому Яакова» – то есть женщинам, к которым следует обратиться в мягкой форме; «и возвести сынам Израиля» – то есть мужчинам, с которыми нужно разговаривать строго, разъяснив им все подробности законов Торы и наказания, полагающиеся за их нарушение. И сначала нужно обратиться именно к женщинам, которые упомянуты в стихе первыми (так говорится в Мехильте, и Раши приводит это толкование в своем комментарии). Ведь в идеале, для того чтобы народ исполнял все заповеди Торы, должно быть достаточно мягкого обращения, но этого можно будет достичь только в будущем, а пока явное управление миром должно принадлежать мужчинам, тогда как при даровании Торы на первый план вышли женщины, которые олицетворяют собой великий идеал.

О том, с каким уважением следует относиться к Торе и к людям, ее изучающим, мы узнаем на примере Шунамитянки, приходившей к пророку каждую субботу и новомесячье (рош ходеш; см. Млахим 2, 4:23; Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 16б). И неслучайно нас учит этому именно женщина, ведь женщины более причастны к универсальной, высшей стороне Торы (см. «Беседы» рава Цви-Йеѓуды Кука, Шмот, стр. 178-181). В связи с этим говорят наши мудрецы: «Обетование, данное Святым, благословен Он, женщинам, более велико, нежели мужчинам». И объясняют: женщины удостаиваются более великого обетования в награду за то, что посылают своих сыновей изучать Тору, и поощряют мужей изучать Тору в доме учения, и с радостью ждут, пока те не завершат свои занятия, и не поторапливают их возвратиться домой поскорее (на основе сказанного в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 17а). В явном аспекте руководства миром статус мужчин выше, потому что они изучают Тору, однако во внутреннем аспекте женщины занимают более высокое положение, так как именно они обеспечивают изучение Торы в народе Израиля. Это можно объяснить тем, что они поддерживают своих мужей и сыновей в изучении Торы, но истинная причина заключается в том, что женщины связаны с Торой более глубокой внутренней связью^[8].

Процесс повышения статуса женщины выражается и в законах Ѓалахи. Согласно Торе, мужчине разрешено жениться на нескольких женщинах; кроме того, муж может дать развод жене в одностороннем порядке. Правда, мужчина не может обручиться с женщиной без ее согласия, но может дать ей развод исключительно на основании собственного решения. Для этого ему достаточно написать гет (разводное письмо) и дать ей его в руки.

Для того чтобы объяснить смысл этого закона Торы, следует прежде сказать, что Тора не заставляет человека идти против собственной природы. Именно законы природы и являются той основой, опираясь на которую человек может достичь духовного и нравственного исправления. Поэтому Тора не вмешивается в законы экономического рынка, а дает этим законам действовать самим по себе, устанавливая лишь моральные границы и общий нравственный идеал. Этим можно объяснить, почему Тора не запрещает рабство и работорговлю. Во времена голода и нищеты человеку лучше быть рабом, чем умереть голодной смертью. Если отменить рабство, то люди, которым не удается заработать себе на пропитание – либо потому, что они ленивы и лишены смекалки, либо же потому, что у них отняли принадлежавшую им землю, – умерли бы с голоду. Рабство помогало им выжить и породить потомство, а дети рабов могли выйти на свободу и стать независимыми. Поэтому Тора не запретила рабство, а лишь установила его моральные границы.

То же самое касается и брачного союза. В те времена, когда не каждый человек мог обеспечить себе пропитание, если бы мужчинам, которые благодаря своему трудолюбию и находчивости смогли встать на ноги и даже скопить некоторое состояние, было бы запрещено жениться на двух или более женщинах, то многие женщины, которым не удалось найти мужа, способного их обеспечить, просто умирали бы с голоду, не оставив потомства. Кроме того, когда люди зарабатывали себе на жизнь тяжелым физическим трудом и мужчинам приходилось работать с утра до вечера, чтобы обеспечить жену и детей пропитанием, одеждой и жильем, было невозможно подчинить мужа брачному союзу с женой. Разрешение давать развод без согласия жены или жениться еще на одной женщине давало ему ощущение свободы, необходимое для того, чтобы продолжать тяжело трудиться и обеспечивать семью.

Однако Тора заповедала, что даже если мужчина берет себе еще одну жену, он обязан по-прежнему радовать первую жену исполнением заповеди супружеской близости и обеспечивать ее всем необходимым. Вот что об этом сказано (Шмот, 21:10): «Если же другую возьмет себе, то ее (первую жену – ред.) не должен лишать пищи, одежды и сожития с нею». А мудрецы вынесли в связи с этим еще одно важное постановление: запрещено брать жену без брачного договора (ктубы). Это означает, что при заключении брака муж обязуется в случае развода выплатить жене денежную компенсацию, которой жене хватит как минимум на год, чтобы он не думал, что развод – легкое решение, не требующее от него особых усилий (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 39б; Рамбам, Законы супружества, 10, 7).

Как правило, сумма денежной компенсации, оговоренная в ктубе, была даже выше, в соответствии с условиями, достигнутыми в результате переговоров между женихом и семьей невесты. Если сумма ктубы была очень высокой, а мужу становилось ясно, что он женился на злой женщине, которая причиняет ему страдания, то жизнь его была невыносимой, так как он был обязан обеспечивать жену и не имел возможности с ней развестись. Сказали наши мудрецы, что о таких людях в Писании говорится: «Поэтому так сказал Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого не смогут избавиться» (Ирмеяѓу, 11:11), а также: «Отдал меня Господь в руки, из которых не могу я подняться» (Эйха, 1:14). А про такую жену сказано (Коѓелет, 7:26): «И нахожу я, что горше смерти женщина, потому что она – западня, и сердце ее – тенета, руки ее – оковы; угодный Богу от нее убежит, а грешник – ей попадется». Рава же говорит: «Если жена зла, а сумма ктубы у нее большая, то жизнь рядом с ней – бедствие». Имеется в виду, что ее мужу желательно взять себе еще одну жену, и тогда первая жена из ревности станет вести себя лучше. Разумеется, это возможно при условии, что муж способен обеспечить их обеих всем необходимым, в том числе и отдельной комнатой (см. трактат Йевамот, 63б).

Со временем экономическое положение в мире улучшилось и стабилизовалось, и параллельно с этим мужчины стали все реже жениться на двух или более женщинах. Уже в период составления Мишны, около двух тысяч лет назад, не упоминаются танаи^[9], имевшие двух жен. В эпоху Талмуда, около тысячи шестисот лет назад, норма, что мужчина не должен брать себе вторую жену, была настолько общепринятой, что амораи^[10] полемизировали по поводу того, разрешено ли это. По мнению рабби Ами, это запрещено, поскольку, соглашаясь выйти замуж, женщина рассчитывает на то, что ее муж не возьмет себе вторую жену. Поэтому жениться на второй женщине разрешено лишь при условии, что первая жена на это согласна, или что муж сначала выплатит ей денежную компенсацию в размере, предусмотренном ктубой, и даст ей развод. Тем не менее, практический закон по этому вопросу соответствует мнению Равы, который считает, что при вступлении в брак мужчина не обязуется не брать вторую жену, поэтому ему разрешено жениться на еще одной женщине без согласия первой жены (см. трактат Йевамот, 65а).

Около тысячи лет назад рабейну Гершом, называемый «светочем диаспоры», вынес постановление, запрещающее жениться на двух женщинах. И еще он постановил, что муж не может развестись с женой без ее согласия. Только на основании особого разрешения ста раввинов из трех стран муж может дать жене развод в одностороннем порядке.

Постановление, запрещающее жениться на двух женщинах, было принято в еврейских общинах Западной Европы. В Испании его не приняли как обязательное, однако на практике оно прижилось в большинстве общин. Заключая брачный договор, жених давал обязательство не брать вторую жену. После создания Государства Израиль, в 1949 г., совет Верховного раввината вынес решение, что запрет жениться на двух или более женщинах будет относиться ко всем общинам в равной степени.

На первый взгляд, это вызывает недоумение. Ведь известно правило, согласно которому мудрецы не могут запретить то, на что Тора дает однозначное разрешение (см. Турей заѓав, Йоре деа, 117а). Как же рабейну Гершом мог запретить жениться на двух женщинах, и почему его постановление было принято во всем еврейском народе? Мой раввин и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, объяснял, что на основании слов Торы, когда она говорит о разрешении жениться на двух женщинах, можно прийти к выводу, что это нежелательно. В Торе (Дварим, 21:15) говорится: «Если будут у кого-либо две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и родят они ему сыновей, любимая и нелюбимая, и сын первородный будет у нелюбимой…». Первая проблема заключается в том, что одна жена – любимая, а вторая – нелюбимая; кроме того, мы находим, что источниках две жены одного мужа называются «соперницами». Это может привести к раздорам по поводу наследства, которые могут посеять в семье вражду и разобщенность. Поэтому Тора вынуждена предостеречь: «…то при наделе им сыновей своих из имения своего не может он дать первенство сыну любимой перед первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать он сына нелюбимой, чтобы дать ему двойную часть из всего, что у него есть; ибо он – начаток силы его, за ним право первородства» (там же, 16-17). После этого в Торе говорится о «сыне буйном и непокорном». Как объясняют мудрецы, это призвано научить нас, что у человека родился такой сын, так как у него было две жены (см. комментарий Раши к Дварим, 21:11; Беседы рава Цви-Йеѓуды Кука, стр. 361). Следовательно, жениться на двух женщинах разрешено только постфактум (бедиавад), когда нет другого выхода, поэтому человека, который так поступает, нельзя осуждать. Но если к этому не вынуждают обстоятельства, то в народе Израиля не было принято брать двух жен.

Следует отметить, что описанные здесь ѓалахические указания начали возникать в тот исторический период, когда мужчинам стало значительно легче зарабатывать на жизнь, и за много веков до улучшения экономического положения женщин. Лишь в новое время, с автоматизацией производственных процессов и переходу от тяжелого физического труда к труду, требующему интеллектуальных и творческих затрат, женщины стали больше зарабатывать, и их экономическое положение заметно улучшилось. Иными словами, к изменению ѓалахических предписаний привела не возрастающая финансовая независимость женщин, а общее улучшение экономического положения. Поэтому, когда стало возможно обеспечить всех женщин пропитанием без того, чтобы мужчины брали себе двух и более жен, на многоженство был наложен запрет, и оно стало очень редким явлением. Так было и в эпоху Талмуда: как только появилась возможность требовать от мужа выплачивать жене при разводе денежную компенсацию, оговоренную в ктубе, мудрецы вынесли соответствующее постановление.

Возвратимся к ѓалахическим законам брачного союза. Вступая в брак, муж и жена обязуются соединиться в любви и радости, притом, что каждый из супругов несет ответственность за счастье и благополучие второго. Вплоть до современной эпохи заработок на жизнь был связан с тяжелым физическим трудом, в котором мужчина имел огромное преимущество. Кроме того, домашняя работа и уход за детьми, возложенные на женщину, занимали много часов, так как все делалось вручную. Женщина сама приносила в дом воду, пекла хлеб, шила и вязала одежду. Поэтому, чтобы позаботиться о счастье и благополучии жены, муж при заключении брака должен был взять на себя обязательство удовлетворять все ее нужды. В Торе (Шмот, 21:10) об этом сказано: «Не должен лишать ее пищи, одежды и сожития с нею». В том числе он должен был обеспечить ее едой, одеждой, жильем, мебелью, лекарствами и медицинским обслуживанием во время болезни, все в соответствии с принятым уровнем жизни в их общине и в семье (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословение еврейского дома, гл. 1, п. 2).

В обмен на обязательство мужа заботиться обо всех потребностях жены, та брала на себя обязательство заботиться обо всех нуждах дома и о детях. Помимо того, согласно условиям вступления в брак, все деньги, которые она заработает, и имущество, которое она принесет с собой из родительского дома, должны принадлежать мужу. Поскольку это соглашение заключалось ради блага женщины, она могла, если хотела, его отменить, на основании ѓалахического правила: «Я отказываюсь от твоей заботы, а свое оставляю себе» (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 58б). Имеется в виду, что муж не обязан заботиться о нуждах жены, а то, что жена заработает, будет принадлежать ей самой^[11].

Помимо всего упомянутого, жених был обязан заключить с невестой брачный договор (ктуба) с обязательством выплатить ей сумму, указанную в ктубе, на случай, если он разведется с ней или умрет раньше нее. Сумма обязательства была примерно такой, на которую можно было прожить год, но обычно в ктубе указывали более высокие суммы, учитывая денежное положение мужчины и статус женщины (как объяснялось выше, в п. 6). Сумма, предусмотренная в ктубе, была важной, а иногда и судьбоносной в те времена, когда, в соответствии с общим принципом Торы, мужчине разрешалось жениться на нескольких женщинах и развестись с женой против ее воли. В этих условиях сумма ктубы служила защитой от развода, который оставил бы женщину без средств к существованию. Однако после того как рабейну Гершом вынес постановление, запрещающее мужчине жениться на двух женщинах и разводиться с женой без ее согласия, сумма, указанная в ктубе, стала лишь основой для переговоров (как объяснялось выше, в п. 7).

Как говорилось в предыдущем пункте, в основе брачного договора лежало обязательство мужа заботиться о средствах существования для семьи, и ответственность за управление семейными финансами лежало на нем. Жена же отвечала за домашние работы и уход за детьми, поэтому муж был обязан заботиться обо всех ее нуждах, так как у нее самой не было такой возможности. Поскольку это соглашение заключалось ради блага женщины, она могла, если хотела, его отменить, на основании ѓалахического правила: «Я отказываюсь от твоей заботы, а свое оставляю себе». С того момента все, что она зарабатывала сама или получала от родителей, принадлежало только ей, а муж был освобожден от обязанности о ней заботиться. Супружеские же обязанности оставались лишь в душевной сфере: супруги были обязаны радовать друг друга при исполнении заповеди супружеской близости и вообще в семейной жизни. Но такие случаи были очень редки.

В последних поколениях, благодаря технологическому прогрессу и таким новшествам как электричество, водопровод и тому подобное, время, необходимое для работы по дому, сократилось, и женщины начали работать и зарабатывать на жизнь. На заработанные деньги они могли взять помощь по дому, а также оплачивать детский сад, тем самым создавая дополнительное время, которое они могли бы посвятить работе. В то же время система образования для мальчиков и девочек неуклонно улучшалась и стала предоставлять женщинам возможность работать во многих  более прибыльных сферах. Благодаря этому заработная плата женщин постепенно увеличивалась, и на сегодняшний день некоторые женщины зарабатывают больше, чем их мужья.

Несмотря на все кардинальные изменения в экономическом и социальном статусе женщин, даже сегодня обязательство мужа в ктубе очень важно по двум причинам. Во-первых, структура большинства семей такова, что мужчина больше отвечает за средства к существованию, а женщина – за ведение домашнего хозяйства и заботу о детях. Во-вторых, обязательства мужа также относятся к детям, и если муж не выполняет обязательств перед своей женой, возникает опасение, что он станет избегать и своих родительских обязанностей. Это факт, что современная жизнь подорвала стабильность семейной ячейки до такой степени, что значительный процент детей, воспитываемых в настоящее время в западных странах, растут только с матерью, без присутствия отца в их жизни. Вот почему так важны брачные обязательства мужа по отношению к жене.

В любом случае изменения в статусе женщин поднимают новые вопросы, касающиеся разделения обязанностей по обеспечению средств к существованию семьи, уходу за детьми и домашнему хозяйству, – как в браке, так и, не дай Бог, при разводе. Руководящий принцип должен заключаться в соблюдении законов справедливости между супругами, притом, что в сложных случаях должен быть возможен развод, а с другой стороны, необходимо предотвращать поспешные и необдуманные разводы и поощрять сохранение брака. Нам придется пройти через период исследований и испытаний, пока не будет установлена ​​ѓалахическая позиция, наиболее подходящая для современной ситуации, как было в эпоху Второго Храма, когда рабби Шимон бен Шатах вынес постановление относительно ктубы (см. выше, п. 6). Одно изменение, которое уже было внесено, – участие женщины в уплате алиментов на детей^[12].

Несмотря на святость брачного союза, Тора постановила, что развод возможен, а в сложных случаях он даже является заповедью. Ведь смысл брака заключается в том, чтобы супруги жили в мире и согласии, любви и радости, а если их жизнь полна ссор и горечи, то им разрешено развестись. Но они должны приложить все возможные усилия, чтобы сохранить священный брачный союз. Кроме того, важно знать, что многие люди, которые были инициаторами развода, впоследствии жалеют о своем решении. Во время супружеских ссор они были уверены, что после развода их жизнь станет лучше, однако на самом деле проблемы и огорчения продолжали сопровождать их и после развода. Даже если они вступили в брак во второй раз, они убедились, что семейная жизнь всегда изобилует трудностями и испытаниями, и если бы они умели раньше дорожить своим браком и хранить его, то их жизнь могла бы быть лучше и счастливее. Поэтому закон Ѓалахи гласит, что супругов на грани развода следует попытаться помирить.

Более того, в Торе существует поразительная заповедь. Если случилось так, что жена стала встречаться с посторонним мужчиной, и муж это заметил и стал опасаться, что она ему изменила, и предостерег ее от продолжения встреч и уединения с этим человеком, но жена все равно с ним уединилась, невзирая на предостережение мужа, и муж подозревает, что произошла измена, а значит, ему запрещено вступать со своей женой в интимную близость, а жена измену отрицает, – то для того чтобы между супругами вновь воцарился мир, они должны отправиться в Иерусалимский Храм. Там коѓены напишут на пергаменте стихи Торы, говорящие об этой заповеди, вместе с Именами Всевышнего, а затем этот пергамент бросят в воды источника, которые сотрут написанные на нем буквы Торы, в том числе и священные буквы Божественных Имен. Затем женщина должна будет выпить эту воду. Если она действительно изменила мужу, то свыше ей будет послана небесная кара, и она умрет. Если же измены не было, то она будет жить и благоденствовать, и супругам будет вновь разрешено жить вместе и вступать в интимную близость. Хотя существует строжайший запрет стирать буквы Божественных Имен, Тора заповедала поступить таким образом, чтобы восстановить мир между супругами. Это учит нас тому, что если ради мира между мужем и женой разрешено даже стирать буквы Святых Имен, то сами они тем более должны забыть свои обиды и помириться. Для этого также существует заповедь, чтобы родители мужа хвалили свою невестку, а родители жены – своего зятя, и тем более, чтобы они не вызывали ссор между супругами.

Но если супругам не удалось помириться, то они должны развестись. Развод происходит путем написания разводного письма (гета) и передачи его жене. Написать гет должен специальный писарь, а подписывают его два свидетеля. Муж передает гет жене в присутствии свидетелей, и с того момента, как жена взяла гет в руки, она разведена.

Самая веская причина для развода – нарушение заповеди супружеской близости. Если один из супругов отказывается вступать со вторым в супружескую близость так, чтобы она радовала второго и доставляла ему наслаждение, то считается, что он «бунтует» против брачного союза. Также, если муж перестает содержать свою семью, жена имеет право подать иск о разводе и полной выплате суммы ктубы. Хотя, если так произошло, потому что он не имеет средств, есть повод для обсуждения. Также оправданным основанием для развода является агрессивное или отвратительное поведение одного из супругов, хотя, если есть возможность исправить ситуацию, суд пытается примирить супругов.

Замужняя женщина может стать свободной и выйти замуж за другого мужчину только одним из двух способов: либо после смерти мужа, либо после развода с ним. Без этого она считается замужней и запрещена любому другому мужчине, а если она переспит с другим мужчиной и забеременеет – рожденный ребенок будет мамзером (см. ниже, гл. 6, п.п. 9-10). Иногда происходят печальные случаи, когда мужчина исчезает и неизвестно, жив он или мертв, и тогда его жена остается агуной. В таких случаях необходимо приложить все возможные усилия, чтобы найти свидетельства о состоянии мужа, и если можно доказать, что он умер, то жена освобождается от статуса агуны.

Также случается, что жена подает оправданный иск о разводе, а муж не согласен дать ей гет и развестись с ней. По закону Ѓалахи, бейт дин должен избивать его до тех пор, пока он не даст жене гет по собственному желанию, то есть не скажет вслух, что он абсолютно добровольно дает ей гет (см. Рамбам, Законы развода, 2, 20). Если же он по-прежнему отказывается от этого, его нужно избивать, пока он не согласится. Однако некоторые ѓалахические авторитеты выражают сомнение, до какой степени можно давить на мужа, чтобы вынудить его дать гет своей жене. И поскольку статус религиозных судов в наше время недостаточно прочен, эта позиция создает многочисленные трудности при получении развода, если муж особенно упорствует в своем отказе. Проблема усугубляется еще и тем, что гражданский закон запрещает избивать мужа. Несмотря на это, бейт дин всегда пытается найти способы обеспечить выполнение своего решения в отношении особо упорных мужей, и это почти всегда удается. По мере того, как гражданские законодательные органы и религиозные суды будут расширять сотрудничество между ними, число серьезных случаев отказа в разводе будет уменьшаться.

Жена тоже может отказываться принимать гет, и тогда, пока она не примет гет, ее муж не сможет жениться вновь. На практике количество мужчин, чьи жены отказываются принимать гет, больше количества женщин, чьи мужья отказываются давать им гет, но и в этом вопросе по разным причинам бейт дин часто откладывает наложение наказаний на женщин. Однако эта ситуация менее сложная с ѓалахической точки зрения, поскольку в особых случаях, в результате длительных усилий, требующих согласия ста раввинов, мужчина может получить разрешение жениться повторно. Кроме того, если у него родится ребенок, пока он еще не развелся с первой женой, этот ребенок не будет иметь статус мамзера.

Существует четыре закона Ѓалахи, в отношении которых статус женщины слабее статуса мужчины. 1) Если замужняя женщина, не получившая гет, вступила в интимную связь с другим мужчиной и родила от него ребенка, то ребенок будет иметь статус мамзера. А если женатый мужчина вступил в интимную связь с незамужней женщиной, и та родила от него ребенка, то ребенок – не мамзер. 2) Если замужняя женщина изменила мужу, то она запрещена и мужу, и тому мужчине, с которым она ему изменила (на практике следует проконсультироваться с раввином, как нужно поступить в таком случае). А женатый мужчина, изменивший жене с другой женщиной, не становится запрещенным для жены. 3) Женщине, имеющей статус агуна, муж которой исчез, запрещено выходить замуж за другого мужчину, так как она, возможно, замужняя. А мужчина, чья жена исчезла и ее не смогли найти, может получить особое разрешение бейт дина и жениться повторно, так как, по сути ѓалахического закона, в случае крайней необходимости мужчине разрешается жениться на двух женщинах. 4) По этой причине, если жена отказывается принимать гет, то в особых случаях, в результате длительных усилий, требующих согласия ста раввинов, ее муж может получить разрешение жениться повторно. Но когда муж отказывается дать своей жене гет, нет никакой возможности разрешить жене вступить в повторный брак, пока она не получит гет. Однако, как говорилось в предыдущем пункте, в этом случае есть выход: налагать на мужчину наказания до тех пор, пока он не согласится дать развод своей жене.

Божественные законы – превыше нашего понимания, поэтому мы никогда не сможем полностью понять их смысл. Однако нельзя игнорировать один основополагающий аспект. Женщина всегда знает, какой ребенок – ее, ведь она его родила. Однако муж может иметь сомнения в том, от кого забеременела жена: от него или, не дай Бог, от другого мужчины. А если у него возникнут такие сомнения, то он не захочет заботиться о жене и детях, воспитывать детей и вкладываться в них материально и эмоционально. Посредством суровых законов по отношению к женщине, изменившей мужу, а также закона, согласно которому без развода женщина не может выйти замуж за другого, Тора заверяет мужчину, что его жена верна ему, а ее дети – это его дети, и он может без всяких опасений посвятить свою жизнь жене и детям. Трудно представить себе, что без этого можно было бы создавать стабильные семьи. Более того, женщина от природы более привязана к своим детям, она носит их в утробе в течение девяти месяцев, затем кормит грудью и постоянно заботится о них. Что же касается мужчины, то его естественная связь со своими детьми возникает только благодаря любви, верности и моральной ответственности по отношению к ним. Эти законы Торы помогают мужчине чувствовать глубокую привязанность к своей жене и детям и посвящать свою жизнь заботе о них.