Глава 08 - Заповедь обрезания (Брит мила)

Перечислим здесь почетные должности, которые распределяются между гостями на церемонии обрезания, и назовем их в порядке убывания важности, чтобы помочь родителям распланировать, кому предоставить ту или иную должность, и тем самым предотвратить возможные обиды, а также, чтобы не случилось, что в начале церемонии обрезания отец младенца еще не решил, кому он поручит должность сандака, кто будет произносить благословения и т.п. И поскольку отец очень взволнован, он может, не подумав, отдать эти должности случайным гостям, находящимся поблизости от него, и забыть о тех, кому на самом деле подобало бы их отдать, и все это приведет к ненужным огорчениям. Поэтому важно знать заранее, какие почетные должности существуют на церемонии обрезания, а также, какая из них – самая важная, а какие уступают ей по важности.

Наиболее важная должность – сандак. Это человек, который держит младенца у себя на коленях во время обрезания; в его обязанности также входит помощь моѓелю. Эту почетную должность предоставляют, как правило, деду новорожденного или раввину. Согласно распространенному обычаю, отец не должен дважды предоставлять должность сандака одному и тому же человеку во время обрезания своих сыновей (см. Рама, Йоре деа, 265, 11; Биркей Йосеф, там же). Это объясняется тем, что, по традиции, тот, кто удостаивается должности сандака, благословляется свыше богатством или другими благами, поэтому было бы несправедливо дважды отдавать это почтенное право одному и тому же человеку. Но в некоторых общинах это не возбраняется (см. Нода бе-Йеѓуда, 141, Йоре деа, 86; Яхаве даат, 3, 77). Так поступают в случае необходимости, когда нет другого уважаемого человека, которому подобает такая почетная должность как сандак.

За сандаком следуют три другие почетные должности, равные друг другу по степени важности. Это должность возложения младенца на особое кресло, называемое «трон Элияѓу», произнесение благословений и должность «второго сандака», который держит младенца во время произнесения благословений. Перед началом церемонии обрезания одному из присутствующих отводится почетная должность возложить младенца на особое кресло, называемое «трон Элияѓу». После обрезания двое других гостей получают две остальные почетные должности: один произносит над бокалом вина благословение обрезания, а также объявляет имя новорожденного и благословляет его; второй держит младенца во время произнесения этих благословений. Как мы говорили, три эти должности равны по степени важности и занимают центральное место в церемонии обрезания. Каждая из них имеет свой особый смысл. Как правило, чтения благословений удостаивают раввина или кантора, которые умеют произносить благословения красиво, четко и сосредоточенно.

Существует еще одна почетная должность, которую отводят еще до начала обрезания супружеской паре. Эта должность называется «кватер». Супруги, удостоенные этой должности, приносят младенца на церемонию обрезания. Жена берет его у матери и передает своему мужу, а тот вносит младенца в зал, где происходит торжество. Эту почетную должность желательно предоставить дедушке и бабушке или дяде и тете новорожденного. Существует также обычай удостаивать этой должности супругов, еще не благословленных детьми, – в надежде, что в награду за исполнение этой заповеди у них родится ребенок. Если должность «кватера» хотят предложить бездетным супругам, то нужно поговорить с ними очень деликатно, чтобы это предложение их не обидело.

Если родители младенца желают предоставить почетные должности и другим гостям, то одного из гостей можно попросить поднять ребенка с «трона Элияѓу» и передать сандаку; можно также, чтобы несколько почетных гостей передавали младенца друг другу, пока его не передадут сандаку.

По поводу вопроса обрезания других сыновей Авраѓама, помимо Ицхака и Ишмаэля, мы находим в трудах ранних законоучителей любопытную полемику. В отношении всех народов мира законоучители согласны, что заповедь обрезания к ним не относится, так как она обращена только к сыновьям нашего праотца Авраѓама. Источником этого закона Ѓалахи служит стих (Берешит, 17:9): «И сказал Бог Авраѓаму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомство твое после тебя в роды их». Мудрецы уточняют (в Вавилонском Талмуде, трактат Санѓедрин, 59б): именно «ты и потомство твое», и никто иной. Потомство же Ишмаэля не считается потомством Авраѓама, потому в Торе (там же, 21:12) сказано: «…ибо в Ицхаке наречется потомство тебе». Потомство Эсава, сына Ицхака, тоже не считается потомством Авраѓама; заповедь обрезания относится только к сыновьям Яакова и их потомству.

Но поскольку у Авраѓама были и другие сыновья, кроме Ицхака и Ишмаэля, о чем сказано (там же, 25:1): «И взял Авраѓам еще жену, именем Ктура», и она родила ему шестерых сыновей, – необходимо выяснить, каков закон в отношении них. По мнению Раши (см. комментарий к трактату Санѓедрин, 59б), хотя все сыновья Авраѓама должны были совершить обрезание, на их потомство эта заповедь не распространяется; она относится только к потомкам Яакова.

Однако Рамбам считает, что потомки Ишмаэля действительно не имеют отношения к этой заповеди, на что намекает стих: «…ибо в Ицхаке наречется потомство тебе»; но когда Всевышний произнес эти слова, сыновья Ктуры еще не родились, следовательно, этот стих к ним не относится. Поэтому, хотя они и не являются потомками наших праотцев Ицхака и Яакова, потомки сыновей Ктуры все равно обязаны исполнять заповедь обрезания, так как считаются потомками Авраѓама. Затем Рамбам выносит практическое постановление: поскольку сегодня потомки Ишмаэля и сыновей Ктуры смешались друг с другом, и потомки сыновей Ктуры составляют большинство, все они обязаны исполнять заповедь обрезания (см. Законы царства, 10, 8).

Здесь следует отметить, что между заповедью обрезания и Землей Израиля существует особая связь. Историческая действительность такова, что народы, не практикующие обрезание, не могли надолго обосноваться на этой земле. Вот что говорят об этом наши мудрецы (Зоѓар, ч. 2, 23, 1): «Лишь обрезанные могут поселиться в Земле Израиля». И действительно, во времена Йеѓошуа, перед началом завоевания Земли Израиля, все мужчины, которые еще не были обрезаны, совершили обрезание, и только после этого сыны Израиля смогли завладеть ею. И еще говорят наши мудрецы: сыны Ишмаэля будут долго править в Святой земле, когда она будет опустошена и заброшена, – потому что потомки Ишмаэля совершают обрезание; и они задержат возвращение сынов Израиля в родную землю. Но поскольку их обрезание «пустое» и лишено целостности (они не совершают обрезание на восьмой день от рождения и не разрывают тонкую кожицу крайней плоти, а обрезание, сделанное таким образом, не считается истинным обрезанием), Земля Израиля под их властью тоже будет пустынна, и в конце концов ею завладеют сыны Израиля, потому что их обрезание целостно (см. Зоѓар, ч. 2, 32, 1; «Жемчужины Ѓалахи», Народ и Земля, гл. 1, п. 8).

Сказали наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 26б), что еврею разрешено обрезать нееврея, если тот хочет принять еврейскую веру, но запрещено делать это из медицинских соображений. Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, разрешено ли еврею делать обрезание нееврею ради исполнения заповеди обрезания, если тот не намерен переходить в иудаизм.

Есть мнение, что даже если нееврей сам хочет сделать обрезание себе или своему сыну ради исполнения заповеди обрезания, но при этом не намерен принимать еврейскую веру, то еврею запрещено делать ему обрезание. Некоторые комментаторы объясняют это так: в мире грядущем наш праотец Авраѓам отделяет обрезанных от необрезанных, чтобы спасти обрезанных от Геѓинома, и еврей, сделавший обрезание нееврею, лишает еврейского народа уникального знака союза со Всевышним (см. Турей заѓав, Йоре деа, 263, 3). Согласно другому объяснению, если нееврей не намерен переходить в иудаизм, то на его плоти не следует запечатлевать знак Святого союза (см. Левуш, 263, 5). А есть авторитеты, которые добавляют: возникает опасение, что обрезанный нееврей может притвориться евреем и нанести ущерб другим евреям (см. Меиль цдака, 14). Этого мнения придерживаются некоторые поздние законоучители (см. Ѓар цви, Йоре деа, 215; Игрот Моше, Йоре деа, 2, 7; Яскиль авди, Йоре деа, 3, 12).

С другой стороны, многие авторитеты считают, что запрещено делать нееврею обрезание лишь в медицинских целях, на основании запрета лечить неевреев бесплатно. Поэтому, если нееврей заплатит еврею за обрезание, то запрета нет (так пишут Раши и Тосафот к трактату Авода зара, 26б; Рамбам, Законы обрезания, 3, 7; Шульхан арух, 268, 9; Сифтей коѓен, 263, 8; Ябиа омер, Йоре деа, 2, 19).

Более того, Рамбам пишет: если нееврей хочет исполнить заповедь обрезания, не переходя в иудаизм, то он получит за это вознаграждение свыше, – при условии, что он делает это потому, что верит в Тору, а не по какой-то другой религиозной причине, которую придумал сам. Рамбам также пишет, что в этом отношении нет никакого различия между мусульманами и христианами: всякий нееврей, который хочет сделать себе обрезание потому, что верит в Тору нашего учителя Моше, получит за это награду. Но эта награда несравнима с наградой тому, кто делает обрезание, так как ему это заповедано, – поскольку он родился евреем или перешел в иудаизм (см. Респонсы Рамбама, Пеэр ѓа-дор, 60). И нет опасения, что если эти неевреи будут грешить, то наш праотец Авраѓам спасет их от Геѓинома благодаря обрезанию, так как он спасает только обрезанных грешников-евреев^[2].