Сказали наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 26б), что еврею разрешено обрезать нееврея, если тот хочет принять еврейскую веру, но запрещено делать это из медицинских соображений. Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, разрешено ли еврею делать обрезание нееврею ради исполнения заповеди обрезания, если тот не намерен переходить в иудаизм.
Есть мнение, что даже если нееврей сам хочет сделать обрезание себе или своему сыну ради исполнения заповеди обрезания, но при этом не намерен принимать еврейскую веру, то еврею запрещено делать ему обрезание. Некоторые комментаторы объясняют это так: в мире грядущем наш праотец Авраѓам отделяет обрезанных от необрезанных, чтобы спасти обрезанных от Геѓинома, и еврей, сделавший обрезание нееврею, лишает еврейского народа уникального знака союза со Всевышним (см. Турей заѓав, Йоре деа, 263, 3). Согласно другому объяснению, если нееврей не намерен переходить в иудаизм, то на его плоти не следует запечатлевать знак Святого союза (см. Левуш, 263, 5). А есть авторитеты, которые добавляют: возникает опасение, что обрезанный нееврей может притвориться евреем и нанести ущерб другим евреям (см. Меиль цдака, 14). Этого мнения придерживаются некоторые поздние законоучители (см. Ѓар цви, Йоре деа, 215; Игрот Моше, Йоре деа, 2, 7; Яскиль авди, Йоре деа, 3, 12).
С другой стороны, многие авторитеты считают, что запрещено делать нееврею обрезание лишь в медицинских целях, на основании запрета лечить неевреев бесплатно. Поэтому, если нееврей заплатит еврею за обрезание, то запрета нет (так пишут Раши и Тосафот к трактату Авода зара, 26б; Рамбам, Законы обрезания, 3, 7; Шульхан арух, 268, 9; Сифтей коѓен, 263, 8; Ябиа омер, Йоре деа, 2, 19).
Более того, Рамбам пишет: если нееврей хочет исполнить заповедь обрезания, не переходя в иудаизм, то он получит за это вознаграждение свыше, – при условии, что он делает это потому, что верит в Тору, а не по какой-то другой религиозной причине, которую придумал сам. Рамбам также пишет, что в этом отношении нет никакого различия между мусульманами и христианами: всякий нееврей, который хочет сделать себе обрезание потому, что верит в Тору нашего учителя Моше, получит за это награду. Но эта награда несравнима с наградой тому, кто делает обрезание, так как ему это заповедано, – поскольку он родился евреем или перешел в иудаизм (см. Респонсы Рамбама, Пеэр ѓа-дор, 60). И нет опасения, что если эти неевреи будут грешить, то наш праотец Авраѓам спасет их от Геѓинома благодаря обрезанию, так как он спасает только обрезанных грешников-евреев[2].
На практике, когда христиане, поддерживающие Израиль, обратились ко мне с вопросом, разрешено ли им обрезать своего сына на восьмой день после рождения в знак солидарности с еврейским народом, я ответил им, что это разрешено. При этом они должны сказать, что обрезают своего сына в знак солидарности с евреями и с универсальными ценностями иудаизма. Но не следует произносить благословения, так как их произносят только при обрезании того, кто обязан делать обрезание. Однако желательно прочесть все стихи Торы, говорящие о заповеди обрезания.
