Глава 12 - Какая работа разрешена в холь ѓа-моэд

Мы говорили, что в холь ѓа-моэд ради исполнения заповеди разрешена лишь непрофессиональная работа. Но если человек может упустить заповедь, не исполнив ее тотчас же, то ради ее исполнения можно выполнить даже профессиональную работу. Это разрешение равносильно разрешению выполнять работу, необходимую для предотвращения убытка (млехет давар ѓа-авед; см. выше, п. 2). Ведь убытком считается не только потеря денег или собственности, но и упущенная возможность исполнить заповедь. И только в одном возможность исполнить заповедь имеет преимущество перед работой, необходимой для предотвращения убытка. Мудрецы разрешают выполнять в холь ѓа-моэд работу, относящуюся к категории млехет давар ѓа-авед, только если человек не имел сознательного намерения оставить эту работу на холь ѓа-моэд; а если он мог выполнить эту работу до праздника, но отложил ее на холь ѓа-моэд, то мудрецы налагают на него «взыскание» и запрещают ему выполнять эту работу в холь ѓа-моэд (см. выше, п. 3). Когда же речь идет о работе, необходимой для выполнения заповеди, то мудрецы не налагают такого «взыскания» (см. Биур Ѓалаха, 545, 3, со слова ле-ацмо).

Таким образом, если в синагоге имеется только один свиток Торы, и было обнаружено, что в нем недостает некоторых букв, – то хотя по небрежности эти буквы не написали до начала праздника, разрешено дописать их в холь ѓа-моэд, чтобы по этому свитку можно было читать Тору во время общественной молитвы. Также разрешается подготовить специальное перо, чтобы дописать недостающие буквы. Хотя написание букв в свитке Торы и подготовка пера – это профессиональная работа, тем не менее, поскольку, если буквы не будут написаны, то молящиеся не смогут исполнить заповедь публичного чтения Торы, считается, что эта работа необходима для предотвращения убытка (млехет давар ѓа-авед), поэтому она разрешена в холь ѓа-моэд (см. Шульхан арух, 545, 2; Мишна брура, 7 и 48). Буквы можно дописать даже в случае, если в соседней синагоге имеется свиток Торы, подходящий для исполнения заповеди публичного чтения, – чтобы не утруждать молящихся, которые будут вынуждены приносить свиток из соседней синагоги (см. Биур Ѓалаха, 545, 2, со слова ше-им).

Подобно этому, если человек не построил сукку до начала праздника, то ему разрешается сделать это в холь ѓа-моэд. Для этого можно, если необходимо, выполнять даже профессиональную работу, ведь если сукка не будет построена в холь ѓа-моэд, то человек упустит возможность исполнить заповедь сукки (см. Шульхан арух, 637, 1; Биур Ѓалаха со слова осэ). А если сукка слишком маленькая, и хозяин хочет расширить ее, чтобы принять гостей, у которых нет сукки, или чтобы устроить в ней трапезу в честь обрезания, – то для этого разрешена даже профессиональная работа, так как иначе он упустит возможность исполнить эти заповеди (см. Биур Ѓалаха, 640, 6, со слова у-сеудат)^[8].

Подобно этому, в холь ѓа-моэд Суккот можно нарвать большое количество ветвей ивы и продать их публично, чтобы люди могли исполнить заповедь арбаат ѓа-миним и заповедь ударять ветками ивы о землю (хибут арава; см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, 41).

В холь ѓа-моэд разрешена любая работа, необходимая для захоронения умершего, так как уважение к умершему – это заповедь, которую невозможно исполнить в другое время. Следовательно, разрешено шить саван, хотя это является профессиональной работой, копать могилу, печатать траурные объявления, чтобы сообщить людям о времени и месте похорон. Но запрещено выполнять публичным образом работу, по которой не видно, что она предназначена для захоронения умершего, – например, отесывать камень, чтобы изготовить могильный памятник, или рубить дерево, чтобы распилить его на доски и сколотить из них гроб (см. Шульхан арух, 547, 10; Мишна брура, 19; Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, прим. 184. И см. выше, гл. 10, п. 5, где разъясняются законы, связанные с похоронами в праздник).

В холь ѓа-моэд строительство синагоги запрещено. Даже если община не располагает удобным местом для молитвы, а в холь ѓа-моэд есть возможность завершить строительство и молиться в синагоге еще в этот праздник, такая работа все равно запрещена, так как речь идет о профессиональной работе, а она разрешена в холь ѓа-моэд только ради удовлетворения насущных телесных потребностей в праздник (см. Рама, 544, 1. И см. выше, гл. 11, п. 18, где объясняется, каким образом можно строить синагогу в холь ѓа-моэд, если работу выполняют неевреи).

Но если община уже молилась в синагоге, а в праздник там перегорело электричество или вышла из строя система кондиционирования воздуха, то разрешено вызвать профессионала, чтобы он починил неполадку. Ведь поскольку люди уже молились в этой синагоге, неполадка причиняет им сильный дискомфорт, поэтому ее починка рассматривается как удовлетворение насущных телесных потребностей в праздник (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 9, и прим. 27, 30).

В холь ѓа-моэд запрещено строить не только синагогу, но и школу, а также ремонтировать ее здание, как и любые другие общественные здания, поскольку для этого необходима профессиональная работа, а она разрешена в холь ѓа-моэд только ради удовлетворения насущных телесных потребностей в праздник.

Но если здание школы или ее мебель нуждаются в ремонте, или если стены школы необходимо покрасить, и эту работу невозможно выполнить после праздника, так как это приведет к тому, что ученики не смогут исполнять заповедь изучения Торы, поскольку классы или бейт мидраш школы не будут готовы для занятий, – эту работу разрешено выполнять в холь ѓа-моэд, потому что она необходима для предотвращения убытков (млехет давар ѓа-авед). И все же, если возможно, ее должен производить работник-еврей, у которого нет денег на еду в праздник, или же нееврей. Кроме того, желательно, чтобы работа производилась непублично (см. Мишна брура, 543, 1; Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, 3-4).

Если в праздник на крыше сломалось ограждение, и доступ к крыше можно закрыть, чтобы люди не поднимались на нее в праздник и не подвергали свою жизнь опасности, то ограждение разрешается починить только непрофессиональным образом. Ведь, как мы уже говорили, в холь ѓа-моэд разрешена непрофессиональная работа ради исполнения заповеди, а установка ограждения на крыше – это заповедь. Если же непрофессиональной работы недостаточно, то доступ к крыше следует закрыть. А если это невозможно, и людям, находящимся на крыше, грозит опасность, то речь идет о заповеди, которую невозможно исполнить в другое время, поэтому ради починки ограждения разрешена профессиональная работа (см. Шульхан арух, 540, 1; Биур Ѓалаха, со слов ве-хен им).

В субботу и йом тов запрещено проводить заседания бейт дина, из опасения, что участники заседания станут записывать доводы сторон и тем самым нарушат запрет Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 37а). Однако в холь ѓа-моэд бейт дин заслушивал дела, связанные с преступлениями, наказуемыми смертной казнью (диней нефашот), с преступлениями, наказуемыми  бичеванием плетью (диней малкот),  и с имущественными спорами (диней мамонот), поскольку ради исполнения заповеди в холь ѓа-моэд разрешено простое письмо, а ради исполнения заповеди, которую нельзя отложить на другое время, – даже профессиональное письмо.

И хотя в праздник нам заповедано радоваться, разрешается приводить в исполнение смертный приговор, а также приговор, согласно которому преступник присуждается к тридцати девяти ударам плетью (малкот), – ведь такие акты имеют общественное значение, так как служат предостережением против греха и способствуют искоренению зла в народе Израиля. Кроме того, судебное разбирательство разрешено устраивать в холь ѓа-моэд также для того, чтобы не откладывать на более поздний срок искупление преступником своего греха (см. трактат Моэд катан, 14б; Шульхан арух, 545, 10).

В наши дни, когда бейт дин не имеет полномочий рассматривать дела, связанные с диней нефашот и диней малкот, в холь ѓа-моэд разрешено устраивать неотложные судебные разбирательства. Исходя из этого, в холь ѓа-моэд можно писать разводные письма (гет), документы об отмене левиратного брака (халица) и имущественные соглашения между сторонами в случае развода. Также разрешено проводить заседания по рассмотрению имущественных тяжб и вести записи во время этих заседаний; устраивать предварительные заседания, на которых стороны излагают свои доводы, и вести записи во время этих заседаний. Если стороны выразили согласие на рассмотрение своего дела в определенном бейт дине, это решение можно записать и заверить подписью и печатью. Если должник не выплатил долг, то в холь ѓа-моэд разрешено произвести оценку его имущества и передать кредитору сумму, равную размеру долга, а также написать документ, в котором это указано, чтобы все знали, что с этого момента имущество должника принадлежит кредитору. Можно составить и написать документ, согласно которому человек обязуется содержать детей своей жены. Разрешается писать завещания и дарственные (см. трактат Моэд катан, 18б; Шульхан арух, 545, 5).

Все перечисленное разрешено на основании того, что это имеет общественное значение. Хотя любое из указанных судебных разбирательств касается частных лиц, тем не менее, поскольку подобные дела рассматриваются в бейт дине очень часто, и если отложить их на будни после праздника, то возникнет опасение, что между сторонами разгорится конфликт, – считается, что неотложное судебное рассмотрение в таком случае важно не только для самих людей, к которым оно относится, но и для всего общества (см. Рамбам, Законы йом това, 7, 12; Риваш, 390). В случае необходимости все указанные документы можно записывать даже профессиональным образом, поскольку иногда эта работа может рассматриваться как предотвращение убытков (млехет давар ѓа-авед), ведь если договоренности, достигнутые во время судебного разбирательства, не будут запечатлены на бумаге, то позднее стороны смогут их оспаривать (так объясняют Тосафот). А порой это может расцениваться даже как работа, необходимая для удовлетворения насущных телесных потребностей в праздник, ведь благодаря тому, что заключение судебного разбирательства будет записано, истец сможет получить деньги, которые понадобятся ему для покупки пищи на праздничные трапезы (см. При мегадим, Мишбецот заѓав, 7; Мишна брура, 545, 20; выше, гл. 11, п. 13).

Исходя из тех же соображений, в холь ѓа-моэд разрешено открывать отделения банка для посетителей. Однако изначально (лехатхила) в эти дни нежелательно совершать банковские операции, если в этом нет острой необходимости. Поэтому банки должны сократить часы работы, а клиенты – воздержаться от операций, которые можно совершить после праздника. Но если в этом есть необходимость, то разрешено пользоваться услугами банка в холь ѓа-моэд. Например, можно вкладывать чеки, если человек опасается, что потеряет их; или если после праздника вложить их на счет будет уже невозможно; или если ему нужно получить взамен наличные, чтобы потратить их на то, что необходимо ему для праздника; или чтобы уплатить долги, за задержку выплаты которых ему придется платить штраф (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 2).

Подобно этому, разрешено открывать почтовые отделения, так как работа почты относится к категории общественных нужд. И поскольку по почте отправляют письма, задержка которых приведет к убыткам, работникам почты разрешено в случае необходимости выполнять в холь ѓа-моэд профессиональную работу.

Заповедь-предписание Торы – ссужать деньги тому, кто в этом нуждается, и писать долговую расписку, чтобы не забыть о долге и избежать раздоров (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 70, 1). Однако в холь ѓа-моэд делать это не следует, так как в праздник не пишут долговые расписки (см. Шульхан арух, 545, 6). Но если человеку необходима ссуда, чтобы купить то, что необходимо ему для праздника, или предотвратить убытки, то можно одолжить ему нужную сумму и написать долговую расписку, и, если необходимо, эту запись можно сделать даже профессиональным образом (см. Шульхан арух, там же; Мишна брура, 36-37).