ארכיון Глава 12 - Какая работа разрешена в холь ѓа-моэд

01. Работник, у которого нет денег на еду

Тому, у кого нет денег на еду, разрешено работать в холь ѓа-моэд. Ведь запрет на работу в холь ѓа-моэд предназначен для того, чтобы мы отложили в сторону повседневные заботы и тревоги и радовались празднику, изучая Тору и устраивая праздничные трапезы. А если человеку и его близким нечего есть, то он огорчен и озабочен этим и не может радоваться празднику. Поэтому ему разрешено работать, чтобы купить для себя и своих близких еду, то есть хлеб, мясо и вино, но нельзя работать ради покупки других праздничных блюд (см. Шульхан арух, 542, 2)^[1].

Работодателю разрешено давать работу человеку, у которого нет денег на еду. Например, владелец швейной мастерской может поручить работнику, которому нечего есть, шитье на холь ѓа-моэд. И хотя владелец мастерской тоже имеет с этого доход, тем не менее, если при этом его главное намерение состоит в том, чтобы обеспечить работой своего неимущего работника, и тот мог купить еду на праздник, а иначе он не стал бы давать ему работу, – это разрешено (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 13а; Шульхан арух, 542, 2). Также разрешено в случае необходимости совершать торговые сделки, чтобы таким образом обеспечить работой человека, которому нечего есть (см. Шульхан арух, 539, 12; Мишна брура, 42).

Если человеку нечего есть, и он имеет возможность получить пожертвование, чтобы купить еду на праздник, ему все равно разрешается работать в холь ѓа-моэд, поскольку тот, кто старается обходиться без благотворительных пожертвований, достоин особого уважения. При этом Ѓалаха не обязывает человека продавать свое имущество, чтобы купить еду на праздник, не работая. Если у него нет денег на основную пищу, необходимую на праздник ему самому и его семье, то ему разрешено работать, чтобы заработать нужную для этого сумму денег. Но если человек может купить еду на праздник за счет кредита, предоставленного ему банком, или если он имеет возможность без особых усилий взять ссуду, то ему запрещается работать в холь ѓа-моэд. И только если он всегда строго следит за тем, чтобы не брать ссуды или банковские кредиты, то ему разрешено работать, чтобы купить еду на праздник.

[1]. По мнению Маген Авраѓам (542, 1) и других поздних законоучителей, если у человека есть хлеб и вода, то считается, что ему есть чем питаться, поэтому ему запрещено работать в холь ѓа-моэд. С другой стороны, Элия раба и другие поздние законоучители считают, что разрешено работать и ради того, чтобы купить все необходимое для праздничной трапезы – в соответствии с тем, как принято у большинства людей. На практике, как представляется, можно работать ради того, чтобы купить самое необходимое для праздничной трапезы: хлеб, мясо и вино, но не более. Разрешено работать и для того, чтобы купить еду домочадцам, даже взрослым, если они находятся на его иждивении (см. Биур Ѓалаха, 542, 2, со слов аль ядей). Но очень простую работу (например, заключение одной торговой сделки) разрешено выполнять даже ради того, чтобы купить для трапезы блюда сверх перечисленных (см. Шульхан арух, 539, 4; Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 22-23; 67, 45; ниже, прим. 2). Тот, кто работает в холь ѓа-моэд, чтобы купить еду на трапезу, изначально (лехатхила) должен делать это непублично (см. Мишна брура, 542, 7).

В респонсах рабби Шимона Гринфельда (ум. в 1930 г.), ч. 2, 94, 2, говорится, что поскольку многие евреи живут в бедности, так как найти заработок тяжело, а налоги велики, и в особенно бедственном положении находятся те, у кого дети учат Тору, – любой заработок считается необходимым для пропитания, поэтому в холь ѓа-моэд разрешено работать, и только следует, насколько это возможно, внести в работу некоторые изменения, например, работать полдня, а не целый день. Здесь заканчивается изложение слов рабби Шимона Гринфельда. Однако некоторые авторитеты сомневаются, можно ли положиться на это мнение, и говорят, что в каждом конкретном случае необходимо проконсультироваться с раввином. Представляется, что в наши дни учитывать это мнение нельзя, так как наше экономическое положение лучше, чем в эпоху мудрецов, поэтому не следует менять указания мудрецов и постановления ранних законоучителей и Шульхан арух. Кроме того, благодаря пособиям Битуах леуми, бюджетам Фонда национального благосостояния и благотворительным организациям в Израиле стало значительно меньше бедных и нуждающихся. Поэтому работать в холь ѓа-моэд можно только тем, у кого нет самой основной пищи на праздничную трапезу.

02. Работа, необходимая для предотвращения убытков (млехет давар ѓа-авед)

Совершенно очевидно, что запрет работы в холь ѓа-моэд приводит к потере заработка. Однако с точки зрения Ѓалахи это считается не убытком, а «препятствием к получению дохода». Следовательно, как наемные работники, так и владельцы частного бизнеса обязаны воздерживаться от работы в дни холь ѓа-моэда и посвящать время праздничной радости и изучению Торы. Даже если наемному работнику, который зарабатывает тысячу шекелей в день, предложили двойную заработную плату за каждый день работы в холь ѓа-моэд, ему все равно запрещено работать, поскольку запрет относится в равной степени и к богатым, и к бедным. Аналогичным образом, если ремесленник получил заказ в холь ѓа-моэд, и заказчик обещает ему двойную плату, то и в таком случае ремесленник должен воздержаться от работы, так как речь идет не о потере собственности, которая уже находится в его распоряжении, а об отказе от получения нового дохода.

Но если человеку грозит опасность потерять уже имеющиеся у него деньги или собственность, то ему разрешается выполнять созидательную работу (мелаха), чтобы избежать убытка. Ведь запрет работы в холь ѓа-моэд направлен на то, чтобы мы радовались празднику и изучали Тору, а если человек тревожится о своей собственности, то он не может радоваться (как объясняет Ритва), и ему трудно сосредоточиться на словах Торы (как пишут Раавиа и Маѓариль). Кроме того, Тора относится очень бережно к собственности евреев, и если в течение семи дней подряд нам будет запрещено заниматься неотложными делами, связанными с нашей собственностью, нас неминуемо ждут убытки (как объясняет Ѓа-манѓиг).

Исходя из этого, если виноград полностью созрел, и его необходимо собрать в дни праздника, иначе владелец виноградника понесет значительные убытки, – то ему разрешено снять урожай винограда в холь ѓа-моэд (см. Шульхан арух, 537, 16). Если замок на двери дома или магазина взломали, или если сигнализация вышла из строя, и человек опасается кражи, то ему разрешено починить замок или сигнализацию даже с помощью профессионала (см. Шульхан арух, 540, 4). Подобно этому, если в доме лопнула водопроводная труба, и возникает опасение, что дому или мебели будет нанесен ущерб от воды, то можно вызвать профессионала, чтобы починить трубу. То же самое касается и торговли: если существует реальное опасение, что, не продав товар в холь ѓа-моэд, человек потеряет ту сумму, которую он сам за него заплатил, – то ему разрешено продать товар. Но если после праздника он может выручить от продажи товара определенный доход, однако, продав его в дни праздника, он выручит больше, – продавать товар в холь ѓа-моэд запрещено, так как речь идет не об убытке, а о «препятствии к получению дохода» (см. Шульхан арух, 539, 4). Если же из-за того, что человек не выйдет на работу в холь ѓа-моэд, он потеряет источник заработка на ближайшие месяцы, то ему разрешено работать, так как потеря источника дохода однозначно считается убытком, а не «препятствием к получению дохода».

К первому упомянутому нами правилу нужно прибавить и второе: даже когда человеку грозит убыток, разрешение работать в холь ѓа-моэд зависит от размера убытка и от сложности работы, необходимой для его предотвращения. Чтобы предотвратить малый убыток, разрешено выполнять только простую и недолговременную работу, либо профессиональную работу, но иным способом, чем обычно. Однако запрещена сложная работа, требующая значительных усилий. Чтобы предотвратить убыток средней величины, разрешена профессиональная работа среднего масштаба, но запрещена очень сложная и трудоемкая работа. А если речь идет о крупном убытке, то разрешена сложная и крупномасштабная работа. Таким образом, всегда нужно оценивать масштаб ожидаемого убытка и объем работы, необходимой для того, чтобы его избежать. Ведь разрешение выполнять в холь ѓа-моэд работу, необходимую для предотвращения убытков (млехет давар ѓа-авед), направлено на то, чтобы в праздник люди не сожалели об утраченной собственности, и это не омрачало бы им радость праздника. Но если для того, чтобы избежать убытка среднего масштаба, необходима долгая и сложная работа, то человеку лучше предаться праздничной радости и не думать об убытке. Если же ему грозит крупный убыток, то он не сможет радоваться, поэтому в таком случае разрешена даже сложная и трудоемкая работа.

В случае сомнения ѓалахический закон можно определить в соответствии с тем, как люди сегодня относятся к дням отпуска, которые они берут на работе. Если человеку грозит такой крупный убыток, что ради того, чтобы его избежать, он готов оказаться от семейного отпуска и выйти на работу, то для этого разрешено работать и в холь ѓа-моэд. Если же ради предотвращения такого убытка люди, как правило, не откажутся от отпуска полностью, но будут готовы посвятить работе несколько часов, это разрешается и в холь ѓа-моэд. А если ради предотвращения убытка человек вышел бы на работу всего на один час, то ему разрешено работать и в холь ѓа-моэд в течение часа.

Решающим соображением является в данном случае статус человека. Тот, кто беден, откажется от дня отпуска и выйдет на работу даже для того, чтобы предотвратить убыток в несколько сотен шекелей, тогда как человек состоятельный не станет ради предотвращения такого убытка отказываться от дня отпуска. И разумеется, закон Ѓалахи подразумевает обычного человека, а не лентяя, который всегда предпочтет отпуск, и не трудоголика, который при любой возможности откажется от семейного отпуска.

Этот закон – один из самых сложных законов холь ѓа-моэда, поскольку, чтобы вынести практическое постановление, нужно трезво оценить сложность работы и величину убытка. Поэтому в любом случае, когда возникает сомнение, необходимо проконсультироваться с раввином^[2].

[2]. Во времена мудрецов самым распространенным примером случая, когда была разрешена работа ради предотвращения убытка, было орошение деревьев, требующее от человека обычных усилий – то есть отвода оросительного канала к тому месту, где растут деревья, нуждающиеся в поливке. Но мудрецы запретили орошать в холь ѓа-моэд деревья, растущие выше источника воды, так как для этого необходимо приложить усилия больше обычных. И хотя из-за этого деревьям будет нанесен ущерб, отчего их владелец понесет убыток, это не оправдывает выполнение столь тяжелой работы в холь ѓа-моэд (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 2а и 4а; Шульхан арух, 537, 1-3). Но если человеку грозит очень крупный убыток, то он не сможет радоваться празднику, поэтому разрешена даже сложная и трудоемкая работа. Такова традиция, переданная мудрецам: в каждом случае необходимо оценить масштабы убытка и трудоемкость работы, которая требуется, чтобы избежать этого убытка (так пишут Раавад и Рамбан). Если убыток небольшой или находится под сомнением, то ради его предотвращения разрешена простая, непрофессиональная работа, или же работа специалиста, выполненная иным способом, чем обычно, как объясняется в Мишна брура, 540, 2, по поводу восстановления разрушенного забора. Кроме того, авторитеты говорят: для того чтобы предотвратить возможный ущерб, который мыши могут нанести урожаю в поле, в холь ѓа-моэд разрешается поставить мышеловку иным способом, чем обычно (см. Шульхан арух, 537, 13; Мишна брура, 39; Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, 2). Однако если человеку грозит небольшой, но верный ущерб, то подобную работу можно выполнять обычным способом (см. Мишна брура, 538, 6. А там же, 537, 50, говорится, что если ущерб грозит небольшой части урожая, то ее можно собрать в холь ѓа-моэд).

Если человеку грозит опасность потерять источник дохода на ближайшие месяцы, то можно подумать, что ему все равно запрещается работать в холь ѓа-моэд, так как речь идет о «препятствии к получению дохода». Ведь здесь имеется в виду доход, который еще ему не принадлежит. Однако поскольку это его постоянный доход, на самом деле это однозначно считается убытком, и разрешено работать, чтобы его предотвратить. Авторитеты пишут так по поводу поездки в холь ѓа-моэд на большую ярмарку (см. Шульхан арух, 539, 5; Биур Ѓалаха со слова ве-афилу; и см. Биур Ѓалаха, 9, со слова ве-им). То же самое сказано в связи с человеком, которому грозит увольнение, если он не явится на работу в холь ѓа-моэд (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, 11).

Если человеку выпала возможность заключить в холь ѓа-моэд сделку, от которой он получит существенный, но не очень крупный доход, и этот человек небогат, то ему можно заключить эту сделку – при условии, что часть дохода пойдет на праздничные трапезы, и благодаря заключенной сделке он сможет отметить праздник более достойно. Но если речь идет о человеке состоятельном, который и без того может купить все необходимое для праздничных трапез, то ему запрещено заключать подобную сделку (см. Шульхан арух, 539, 4). И хотя можно сказать, что это разрешение касается только торговли, так как она не является созидательной работой (мелаха) в полном смысле слова, и это соответствует второму объяснению Раавада, которое приводит Рош (в комментарии к трактату Моэд катан, 1, 28; и см. Биур Ѓалаха, 539, 3, со слова мутар), – тем не менее, представляется, что между торговлей и другими видами работы нет существенной разницы, и все зависит от того, насколько работа трудоемка, как объясняет Раавад. И если человек заключает небольшое число торговых сделок, это приравнивается к непрофессиональной работе, которая разрешена ради приготовления пищи на праздничные трапезы. Но если человек открывает в холь ѓа-моэд свой магазин, это само по себе считается созидательной работой в полном смысле слова, даже не учитывая все виды работы, которые он при этом выполняет, так как по трудоемкости это работа в полном объеме. И только если возникает опасение, что человек потеряет источник заработка, ему разрешено открыть магазин (так пишет Рамбан; и см. Биур Ѓалаха, 539, со слова эйно; ниже, п. 7; и см. «Расширенные объяснения»).

03. Запрещено откладывать работу на холь ѓа-моэд

Если в дни праздника сад или плантация подверглись нашествию вредителей, которые могут нанести плодам существенный ущерб, то разрешено произвести распыление ядохимикатов для уничтожения вредителей. Но если еще до праздника было известно, что в саду необходимо произвести распыление, однако владелец сада по небрежности не осуществил это вовремя и отложил работу на холь ѓа-моэд, то поскольку он сделал это преднамеренно, ему запрещено производить распыление в дни праздника. Таково общее правило: если человек преднамеренно оставил работу на праздник, то ему запрещено выполнять ее в дни праздника, даже если она необходима для того, чтобы избежать убытков (то есть относится к категории млехет давар ѓа-авед). Ведь такая работа разрешена только в случае крайней необходимости, если человек вынужден выполнить ее в холь ѓа-моэд, чтобы избежать убытков и огорчения, но запрещена, если он преднамеренно отложил ее на дни праздника (см. Шульхан арух, 537, 16; 538, 1). В таком случае работа запрещена, даже если она очень легкая, и ее может выполнить нееврей (см. Мишна брура, 538, 11; Шульхан арух, 543, 1). Даже если человек не знал, что запрещено откладывать работу на дни праздника, ему все равно нельзя выполнять ее в холь ѓа-моэд (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, 39; 67, 5; 18).

А если человек отложил работу на дни праздника и, в нарушение запрета, выполнил ее в холь ѓа-моэд, то ему запрещено пользоваться результатами этой работы (см. Арух ѓа-шульхан, 538, 7). В ту эпоху, когда бейт дин обладал подобными полномочиями, результаты работы, выполненной в холь ѓа-моэд, уничтожались. Но если тот, кто выполнил эту работу, умер, то на его наследников не налагались взыскания (см. Шульхан арух, 538, 6).

Если человек обязался выполнить какую-либо работу к определенному сроку, и, согласно договору, не выполнив ее вовремя, он должен будет заплатить большой штраф; и если, когда он брал на себя это обязательство, то был уверен, что сможет выполнить его к сроку, даже если не будет работать в холь ѓа-моэд, но в процессе работы возникло неожиданное препятствие, из-за которого он не сможет закончить работу в обещанный срок, – то ему разрешено работать в холь ѓа-моэд. Но если он знал заранее, что, даже будучи очень расторопным, скорее всего, не успеет закончить работу к сроку, не работая в холь ѓа-моэд, – то получится, что он намеренно отложил часть работы на холь ѓа-моэд, поэтому ему запрещено работать в эти дни.

Следует знать, что, согласно общему правилу, работать в холь ѓа-моэд разрешено только в исключительных случаях, один раз за несколько праздников. Поэтому, если владелец магазина хочет открывать его каждый холь ѓа-моэд, оправдывая это тем, что такая работа необходима ему для того, чтобы избежать убытков, – то, как правило, ему нельзя давать такое разрешение, так как в данном случае речь идет не об убытках, а о «препятствии к получению дохода». Также может быть, что он неправильно ведет свои дела, и работа в холь ѓа-моэд не решит эту проблему^[3].

[3]. Если по какой-то причине время работы выпадает именно на холь ѓа-моэд, – например, если в будни транспортное средство постоянно занято на перевозках, и сезонные ремонтные работы можно осуществить, не понеся значительных убытков, только в холь ѓа-моэд, так как в эти дни не нужно перевозить рабочий персонал, – то в случае острой необходимости ремонтные работы можно разрешить. Однако некоторые авторитеты это запрещают, так как, по их мнению, речь идет о «препятствии к получению дохода». И представляется, что нельзя разрешить еврею выполнять такую работу, но ее можно поручить нееврею, чтобы он выполнил ее методом подряда, – при условии, что владелец машины отвезет ее нееврею до праздника (см. выше, гл. 11, п. 18).

04. Некоторые законы, связанные с работой, необходимой для предотвращения убытков (млехет давар ѓа-авед)

Даже если убыток находится под сомнением – например, в случае, когда нельзя сказать наверняка, нанесут ли вредители существенный ущерб урожаю, – и подобное сомнение обычно вызывает беспокойство у людей, и они готовы отказаться от отпуска, чтобы предотвратить ущерб, то разрешено выполнять работу, чтобы избежать вероятного убытка (см. Биур Ѓалаха, 537, 1, со слова давар). Но если со стороны не видно, что работа выполняется ради предотвращения убытка, то изначально (лехатхила) ее следует выполнять непубличным образом, чтобы сторонние наблюдатели не подумали, что такую работу можно выполнять в холь ѓа-моэд без особого разрешения (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 12б; Шульхан арух, 538, 2).

Когда человек выполняет работу, необходимую для предотвращения убытков, он должен постараться приложить при этом как можно меньше усилий. Если убытка можно избежать посредством простой работы, то не следует вместо этого выполнять сложную (см. Рама, 537, 1). Исходя из этого, если одежда испачкалась таким образом, что, не будучи постирана сразу же, она придет в негодность, то ее лучше постирать в машине, нежели вручную.

Потеря интеллектуальной собственности тоже считается убытком. Например, если во время изучения Торы человеку в голову пришли новые идеи, и он боится их забыть, то ему разрешено их записать. А если он умеет печатать на компьютере, то это предпочтительнее, чем записи от руки, потому что требует меньше усилий.

Если какая-либо работа разрешена в холь ѓа-моэд, так как необходима для предотвращения убытков, то для ее выполнения можно нанять рабочих и оплатить им их труд. При этом желательно, если есть такая возможность, нанять рабочих-евреев, у которых нет денег на пищу для праздника. Если же таких рабочих нет, то лучше нанять рабочих-неевреев, а если и это невозможно, то человек должен выполнить эту работу самостоятельно. И только если он не может это сделать, ему разрешено нанять рабочих-евреев, у которых есть деньги на все необходимое в праздник, а поскольку не следует лишать их отдыха в праздник, не предоставив компенсацию, их работу следует оплатить (см. Рама, 542, 1; Мишна брура, 5; Шаар ѓа-циюн, 8).

Если водопроводная труба в стене лопнула, и это причиняет ущерб, то разрешено починить трубу, поскольку такая работа относится к категории млехет давар ѓа-авед. Но после починки трубы запрещено заделывать и красить стену, потому что такая работа к указанной категории не относится. Однако если цена за нее существенно возрастет после праздника, так как рабочие должна будут прийти ради этого еще раз, то можно попросить их закончить всю работу в холь ѓа-моэд, чтобы сэкономить деньги. Но состоятельному человеку, для которого дополнительная оплата не имеет значения, запрещено следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона (см. Шаар ѓа-циюн, 537, 49, на основе мнения Ритва; Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, 12).

05. Работодатели и наемные работники

Некоторые виды работы разрешено выполнять в холь ѓа-моэд изначально (лехатхила). Речь идет о работе, предназначенной для приготовления пищи на праздник (как объяснялось выше, в гл. 11, п. 3), для ухода за телом и лечения (там же, п.п. 5-6), необходимой множеству людей, например, перевозка пассажиров (там же, п. 15), ради санитарии и исправности дорог (ниже, п. 9), а также ради поддержания основной деятельности банковской и судебной систем (ниже, п. 13). Все другие виды работы разрешены лишь в том случае, если они необходимы для предотвращения убытков (млехет давар ѓа-авед).

Если работодатель не имеет разрешения открывать свое предприятие в холь ѓа-моэд, то он должен заранее договориться со своими работниками о том, что в дни холь ѓа-моэда предприятие будет закрыто, и они получат отпуск. Эти дни будут считаться частью отпуска, который работодатель обязан предоставить работникам по закону.

Согласно закону, действующему в Израиле, каждый работник имеет право на ежегодный отпуск (в течение как минимум двух недель). Тот, кто выполняет на своем рабочем месте работу, запрещенную в холь ѓа-моэд, должен потребовать у работодателя предоставить ему отпуск за счет отпускных дней, полагающихся ему по закону. Даже если из-за этого работник терпит определенные убытки, – например, если в холь ѓа-моэд на предприятии практикуется укороченный рабочий день, и если работник возьмет отпуск в эти дни, получится, что он потратил на отпуск укороченные дни, – он все равно обязан взять отпуск в холь ѓа-моэд. Даже если его семья заинтересована в продолжительном летнем отпуске, но поскольку он уже использовал часть отпускных дней, летом ему будет предоставлен лишь очень короткий отпуск, он все равно должен выйти в отпуск в холь ѓа-моэд^[4].

Если предприятие нуждается в работниках в холь ѓа-моэд, и работодатель требует от работника взять отпуск в другие дни, и если при этом предприятие действительно понесет значительные убытки, если закроется в холь ѓа-моэд, и речь идет об исключительном случае, который не повторяется каждый год в дни холь ѓа-моэда, – то считается, что такая работа необходима для предотвращения убытков (млехет давар ѓа-авед), поэтому разрешено, чтобы предприятие работало в холь ѓа-моэд. Но если по закону Ѓалахи запрещено открывать предприятие в холь ѓа-моэд, однако работодатель все равно требует у работника выйти на работу в эти дни, то работнику запрещено подчиняться этому требованию. А если возникает опасение, что из-за отказа работник может лишиться рабочего места, – то, хотя работодатель, выдвигая подобное требование, нарушает строгий ѓалахический запрет, для работника это млехет давар ѓа-авед, и ему разрешено работать в холь ѓа-моэд (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, 11, прим. 32).

[4]. Согласно закону, действующему сегодня в Израиле, работодатель имеет право заранее сообщить работнику, что дни холь ѓа-моэд будут включены в общее число отпускных дней в году. Таким образом, работодатель не понесет убытков из-за того, что предприятие закрыто в холь ѓа-моэд. И см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, 14, прим. 47. Что же касается других государств, в которых, согласно закону, работодатель обязан оплачивать работникам все рабочие дни, в том числе и холь ѓа-моэд, и если он закроет предприятие в холь ѓа-моэд, то все равно должен будет платить работникам, хотя в эти дни они не работают, – то, по мнению некоторых авторитетов, разрешено, чтобы предприятие работало в холь ѓа-моэд, и работодатель не понесет убытков из-за того, что платит работникам зарплату за эти дни; а другие авторитеты это запрещают, так как это не считается убытком, ведь работодатель знает заранее, что обязан выплачивать своим работниками постоянную месячную зарплату, несмотря на то, что по субботам и праздникам они не работают. Так или иначе, сегодня в Израиле, где, по закону, работодатель имеет право решить, что отпускные дни, которые он обязан предоставить своим работникам, будут включать и дни холь ѓа-моэд, – если он по небрежности не сообщил об этом работникам заранее, то в таком случае ему следует придерживаться более строгого толкования закона: поскольку он не сообщил об этом работникам по небрежности, считается, что он как будто отложил работу на дни праздника. Но если ему грозят очень большие убытки, то он должен проконсультироваться с раввином.

06. Работа продуктовых и других магазинов в холь ѓа-моэд

Владелец продуктового магазина должен открыть его в холь ѓа-моэд, чтобы обеспечить покупателей всем необходимым на праздник. И поскольку очевидно, что торговля ведется ради нужд праздника, магазин может работать на глазах у всех. При этом разрешено вносить данные о покупках в кассовый аппарат и выдавать покупателям чеки за сделанные покупки, как того требует закон (см. Шульхан арух, 539, 10).

Казалось бы, владельцу продуктового магазина запрещено продавать товары нееврею. Ведь продуктами питания разрешено торговать только ради нужд праздника, а поскольку заповедь радоваться в праздник не относится к неевреям, запрещено продавать им продукты в холь ѓа-моэд. Однако на практике, поскольку владелец магазина открыл его, чтобы продавать евреям продукты, необходимые на праздник, он должен продавать продукты и неевреям, чтобы сохранить мир между евреями и неевреями (см. Мишна брура, 539, 33; и см. «Расширенные объяснения»). То же самое касается и евреев, не соблюдающих законы Ѓалахи: казалось бы, продавать им продукты запрещено, ведь они, может быть, покупают их на будни после праздника, однако на практике нет необходимости выяснять, на какое время они покупают продукты, и разрешено продавать продукты любому еврею.

Все вышесказанное относится только к продуктовым магазинам. Что же касается других магазинов, то открывать их в холь ѓа-моэд не принято. И хотя ради нужд праздника разрешено покупать одежду, обувь, посуду и электроприборы (см. трактат Моэд катан, 13а-б), это разрешение действует только в тех случаях, когда такие покупки действительно необходимы на праздник, – например, если у женщины нарядная одежда испачкалась или порвалась, и ей необходимо купить новую одежду, чтобы надеть ее в праздник. Но если на самом деле покупки не являются необходимыми на праздник, а лишь приносят дополнительное удовольствие, – например, если у женщины уже есть нарядная одежда, но она хочет купить другую одежду, которая ей больше нравится, – то делать их в холь ѓа-моэд запрещено. Но даже если какой-либо товар необходим человеку в праздник, однако он мог купить его до наступления праздника, но не сделал этого по небрежности, то ему запрещено покупать его в холь ѓа-моэд, так как считается, что он преднамеренно отложил эту работу на дни праздника.

На практике в народе Израиле издавна принято делать все покупки в канун праздника. Поэтому, если магазины будут открыты в холь ѓа-моэд, то большинство покупателей будут приобретать в них товары не ради нужд праздника. Среди покупателей будут и такие, кто по небрежности не купил все необходимое до наступления праздника. Открывать магазины и для тех, и для других запрещено.

Если человеку срочно понадобились в праздник одежда или обувь, и у него не было возможности купить их перед праздником, то ему разрешено позвонить владельцу магазина и попросить приобрести у него необходимый товар. А если владелец магазина знает, что в каждый из дней холь ѓа-моэда к нему придут покупатели, которые приобретут разрешенным образом товары, необходимые им для праздника, то ему можно открывать магазин в течение нескольких часов в день. Но при этом необходимо следить за тем, чтобы торговля шла не на виду у множества людей. Если магазин расположен в маленьком переулке, то его разрешено открывать как обычно. А если он находится на центральной улице, то его нужно открыть иначе, чем обычно, – например, вместо двух дверей следует открыть только одну. Если же в магазине имеется только одна дверь и витрина, то витрину следует наполовину закрыть, приспустив жалюзи, чтобы было видно, что магазин работает не как обычно. А на двери нужно повесить табличку с надписью: «Магазин открыт ради нужд праздника с такого-то до такого-то часа» (см. Шульхан арух, 539, 11). И см. выше (гл. 11, п. 16), где объяснялось, что даже если товар разрешено покупать в холь ѓа-моэд, его нельзя приобретать в магазине, работающем запрещенным образом.

07. Разрешение открывать магазины и вести торговлю, чтобы предотвратить убытки (двар ѓа-авед)

Если магазин, принадлежащий еврею, находится в районе, населенном неевреями, и владелец магазина опасается, что, если тот будет закрыт в холь ѓа-моэд, покупатели перейдут к конкурентам, и он понесет значительные убытки в долгосрочной перспективе, – то ему разрешено открывать магазин в холь ѓа-моэд. При этом, если есть такая возможность, желательно, чтобы в холь ѓа-моэд в магазине работали неевреи. Но если это невозможно, то разрешено нанимать работников-евреев. Изначально (лехатхила) они должны воздерживаться от выполнения работы, запрещенной Торой, но в случае крайней необходимости в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона (см. «Расширенные объяснения»).

Если в магазине, расположенном в районе, где большинство покупателей – евреи, не соблюдающие заповедей, продаются товары, которыми можно пользоваться в праздник, – например, одежда, обувь, украшения, посуда, игрушки, книги, – то, хотя в предыдущем пункте мы говорили, что в обычных условиях открывать такой магазин в холь ѓа-моэд запрещено, тем не менее, если возникает реальное опасение, что если магазин будет закрыт в холь ѓа-моэд, то он лишится постоянных покупателей, и владельцу будет нанесен значительный ущерб в долгосрочной перспективе, ему разрешено открыть магазин в холь ѓа-моэд, так как он продает товары, которыми можно воспользоваться в праздник. При этом желательно повесить на дверь магазина большое объявление, в котором будет сказано, что магазин открыт в честь праздника, чтобы покупатели, приобретая в нем какой-либо товар, думали о том, что эта покупка умножит праздничную радость.

Но если в магазине продаются товары, которыми нельзя пользоваться в праздник, либо товары, которые нуждаются в сборке, либо товары, которые продаются на заказ и будут доставлены покупателю после праздника, – то поскольку они не связаны с исполнением заповеди праздничной радости, владелец магазина должен закрыть его в холь ѓа-моэд, чтобы не способствовать ведению торговли, запрещенной в праздник. Однако если из-за этого ему грозят серьезные убытки, то он должен проконсультироваться с раввином^[5].

Там, где в дни холь ѓа-моэда собирается множество людей, – например, Старый город в Иерусалиме, Пещера праотцев в Хевроне, места празднества в память о заповеди черпания воды (симхат бейт ѓа-шоэва) в Суккот, – разрешено ставить прилавки и продавать пищу и питье, а также книги по изучению Торы и диски с религиозными песнями, поскольку все это необходимо как для исполнения заповеди праздничной радости, так и для предотвращения убытков, ведь продавцам предоставляется уникальная возможность предложить свой товар столь широкому кругу покупателей. И хотя, по сути закона, в холь ѓа-моэд подобные товары не следует продавать прилюдно, – тем не менее, для того чтобы не упустить указанную возможность, разрешено продавать их на виду у всех. При этом над прилавком желательно повесить вывеску, на которой написано, что все товары продаются в честь праздника.

Если в холь ѓа-моэд неевреи устраивают распродажу товаров, которые еврей намеревался приобрести, или которые необходимы ему для ведения собственной торговли, являющейся для него источником заработка, и если у него не было возможности купить эти товары по той же цене до праздника, и совершенно очевидно, что после праздника цена на них значительно возрастет, – то ему разрешено приобрести эти товары в холь ѓа-моэд, так как это необходимо для предотвращения убытка (двар ѓа-авед).

А если такую распродажу устраивают в холь ѓа-моэд евреи, то у них можно покупать только при условии, что они ведут торговлю разрешенным образом. В каком случае торговля им разрешена? В случае, если у них возникла реальная необходимость устроить распродажу именно в холь ѓа-моэд, – например, когда им грозит банкротство, и если они не продадут оставшийся товар тотчас же, у них не будет возможности сделать это позднее. Но если у них нет разрешения вести торговлю в холь ѓа-моэд, чтобы избежать убытков (двар ѓа-авед), то покупать у них запрещено. Ведь, как мы уже говорили (в гл. 11, п. 16), в холь ѓа-моэд нельзя приобретать товары у евреев, которые ведут торговлю запрещенным образом^[6].

[5]. Если большинство покупателей – евреи, то торговля в холь ѓа-моэд является нарушением запрета: «Пред слепым не клади преткновения» (Ваикра, 19:14). Но если возникает серьезное опасение, что магазин потеряет постоянных покупателей, и если в том же районе имеются также магазины, принадлежащие неевреям, и даже если магазин еврея будет закрыт, покупатели-евреи все равно смогут в праздник приобретать товары у неевреев, – то еврею разрешено открыть свой магазин в холь ѓа-моэд (ведь по мнению Тосафот и большинства других авторитетов, в таком случае он нарушает лишь запрет способствовать запрещенной торговле). Но если все магазины в округе принадлежат евреям, то открывать магазин запрещено. Нечто подобное говорится в Шмират шабат ке-ѓилхата (67, 29, прим. 143) от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха.

Поздние законоучители расходятся во мнениях по поводу того, каков закон в отношении магазина, большинство покупателей которого – неевреи, и за него взимаются высокие налоги и арендная плата, не учитывая, что в холь ѓа-моэд он закрыт. Есть мнение, что такой магазин разрешено открывать в холь ѓа-моэд. Согласно другому мнению, это разрешено только при условии, что владелец магазина платит налоги и арендную плату за каждый день в отдельности, в том числе и за дни холь ѓа-моэда. Но если выплата ежегодная, то работать в холь ѓа-моэд запрещено (см. Эшель Авраѓам ребе из Бучача, 539, 1). И представляется, что практический закон соответствует более строгому толкованию, но в случае крайней необходимости, если магазину грозят очень серьезные убытки, можно положиться на мнение авторитетов, придерживающихся менее строгого толкования. И см. «Расширенные объяснения».

[6]. Если в холь ѓа-моэд человек случайно оказался в магазине, где продается товар, необходимый ему для будней, и если он не купит его сейчас, то после праздника ему придется ехать на далекое расстояние, чтобы его купить, из-за чего он будет вынужден потратить много времени и денег, – ему можно купить необходимый предмет в холь ѓа-моэд, так как считается, что эта покупка необходима ему для предотвращения убытка (двар ѓа-авед). См. Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, прим. 146. Это верно при условии, что торговля в этом магазине ведется разрешенным образом, – например, если речь идет о продуктовом магазине, принадлежащем еврею, или о магазине, торгующем другими товарами и принадлежащем нееврею.

08. Общественные нужды

В холь ѓа-моэд разрешено выполнять работу (мелаха), необходимую для нужд общества. Это объясняется тем, что удовлетворение общественных нужд считается исполнением заповеди, поэтому оно рассматривается как необходимое для праздника, даже если на самом деле это никак не способствует исполнению заповеди праздничной радости. Сказанное справедливо при условии, что, если эта работа не будет выполнена в праздник, то другая возможность выполнить ее не представится.

И поскольку всем известно, что эта работа выполняется ради общественных нужд, ее можно проводить на виду у всех, даже если она очень трудоемкая. Ее также разрешено оплачивать, потому что без оплаты произвести ее невозможно. Но, как и в отношении других нужд праздника, ради общественных нужд разрешено выполнять только непрофессиональную работу. Профессиональная работа разрешена только ради удовлетворения насущных телесных потребностей или ради исполнения заповеди праздничной радости (см. трактат Моэд катан, 2а и 5а; Шульхан арух, 544, 1-2).

Раньше людям приходилось тяжело трудиться, чтобы заработать на жизнь, и у них не оставалось времени на общественные нужды. Поэтому мудрецы разрешили собирать людей в холь ѓа-моэд для выполнения работ, необходимых для общины. Так, было разрешено чинить дороги и устранять препятствия, возникшие на них после сезона дождей. Сказали мудрецы: если община не позаботилась о починке дорог, то ответственность за всех, кто из-за этого пострадает или погибнет, лежит на ней. Мудрецы также разрешили в холь ѓа-моэд прочищать источники, колодцы и оросительные каналы, удаляя из них камни и мусор. Все эти работы являются непрофессиональными, поэтому их можно выполнять даже в случае, если это необходимо для будней, которые наступят по окончании праздника. А если в холь ѓа-моэд нужно вырыть новый колодец, это разрешено, так как речь идет о непрофессиональной работе, однако покрывать стенки колодца водонепроницаемым материалом следует после праздника, поскольку эта работа считается профессиональной. Если же люди успеют воспользоваться водой из свежевырытого колодца в праздник, то будет считаться, что колодец соорудили ради удовлетворения насущных телесных потребностей, поэтому в праздник разрешено покрывать его стенки водонепроницаемым материалом (см. трактат Моэд катан, 4б и 5а).

В рамках общественных работ, производимых в холь ѓа-моэд, бейт дин нанимал особых посланников, которых направляли на работу в миквы, на кладбища и в поля. Это делалось в холь ѓа-моэд для того, чтобы сэкономить общественные средства, так как посланники, поскольку работать в холь ѓа-моэд все равно запрещено, соглашались выполнять свои обязанности за более низкую плату, нежели в будни (см. там же, 6а). Вот какие работы возлагались на посланников. Они проверяли миквы на предмет того, что в них есть 40 сеа воды и они кошерны для окунания; а если воды не хватало, то посланник рыл канал, по которому в микве поступала вода из колодца или источника, чтобы восполнить необходимое количество. Они метили могилы, чтобы коѓены по ошибке не зашли на кладбище и не осквернились нечистотой мертвого тела. Отметки делались известкой, поэтому со временем стирались от дождей или затаптывались, и их нужно было каждый год наносить заново (см. трактат Моэд катан, 5а-б; Шульхан арух, 544, 1). Посланники также проверяли поля на предмет килаим (смешение растений разных видов), и если находили запрещенные смешанные посевы, то все поле объявляли бесхозным, поэтому все евреи строго следили за тем, чтобы на их полях не было килаим (см. трактат Моэд катан, 6б).

09. Закон в отношении общественных нужд, действующий в наши дни

В холь ѓа-моэд разрешено выполнять работы ради общественных нужд только в тех местах, где нет сильной власти, способной взимать налоги и контролировать соблюдение законов. Но там, где власть в состоянии обеспечить удовлетворение общественных нужд в течение всего года, запрещено выполнять общественные работы в холь ѓа-моэд (так пишут Маген Авраѓам, а также Мишна брура, 544, 1). Поэтому в наше время, когда система местной власти хорошо организована и имеет в своем распоряжении денежные средства и рабочий персонал, в холь ѓа-моэд запрещена любая работа, которую можно выполнить в другое время. И только работу, которая необходима в сам холь ѓа-моэд, – например, вывоз мусора из переполненных контейнеров, – можно выполнять в эти дни.

Если же речь идет о работе, необходимой для удовлетворения в праздник насущных телесных потребностей, – то есть предназначенной для того, чтобы предотвратить сильный дискомфорт или устранить препятствия с дороги, – то ее можно выполнять, даже если она является профессиональной. Таким образом, если в уличном освещении возникла неполадка, электрик может устранить ее в холь ѓа-моэд. Если засорилась канализационная труба, и это причиняет дискомфорт многим людям, то ее можно прочистить, даже если для этого необходима трудоемкая профессиональная работа. Подобно этому, можно починить кран в синагоге, чтобы молящиеся могли помыть руки перед молитвой. В авторемонтной мастерской разрешено ремонтировать автобусы и такси, если они необходимы для перевозки пассажиров в холь ѓа-моэд (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 7-8)^[7].

В холь ѓа-моэд разрешено издавать газеты, если их содержание не идет вразрез с законами Торы, а также писать новости на сайтах, содержание которых тоже не противоречит законам Торы. Это объясняется тем, что в наши дни многие привыкли читать новости, что позволяет средствам массовой информации оказывать влияние на общество и его лидеров. И если речь идет о канале информации, оказывающем положительное влияние, то считается, что его деятельность необходима для множества людей, а если он приостановит свою работу, это будет рассматриваться как убыток для общества, поэтому его деятельность относится к категории млехет давар ѓа-авед. Кроме того, поскольку многие люди постоянно следят за новостями, если у них не будет возможности делать это с помощью положительных средств массовой информации, то немалое число читателей обратится к каналам, передающим отрицательное влияние.

Газета, содержание которой не идет вразрез с законами Торы, может публиковать в холь ѓа-моэд объявления и рекламу. Но запрещены к публикации статьи и заметки, предназначенные для будней после праздника. Тем не менее, если отказ от публикации такой статьи приведет к тому, что газета потерпит убытки, и статью невозможно подготовить сразу после праздника, чтобы она успела выйти в срок, и ее нельзя было написать до праздника, – то ее можно подготовить в холь ѓа-моэд (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 13, и примечания, там же).

[7]. Если в доме сломался лифт или испортилось электрическое освещение на лестничной клетке, и это может повлечь за собой угрозу для здоровья или благополучия жильцов, – например, если в темноте человек может упасть, или если в подъезде живут беременная женщина, старик или больной, которым необходим лифт, – то разрешено устранить неполадку, даже если для этого понадобится профессиональная работа. Если же подобной угрозы нет, но в подъезде живут не менее десяти семей, то нормальная работа лифта считается необходимой для множества людей, и поскольку починка нужна для самого праздника, в холь ѓа-моэд разрешено чинить лифт или освещение, даже если для этого понадобится профессиональная работа. А если в подъезде живут менее десяти семей, то работа лифта не считается необходимой для множества людей, поэтому ради устранения неполадки можно выполнять только непрофессиональную работу (и см. «Расширенные объяснения»).

10. Разрешена непрофессиональная работа ради исполнения заповеди

Ради исполнения заповеди, если такая возможность представилась в холь ѓа-моэд, – будь то заповедь индивидуальная или общественная, – разрешено выполнять непрофессиональную работу. Это объясняется тем, что исполнение заповеди рассматривается как любая другая потребность человека в праздник, и ради нее можно выполнять простую работу, но профессиональная работа запрещена (см. Рама, 544, 1; Мишна брура, 8). Ведь, как мы уже говорили, профессиональная работа разрешена в холь ѓа-моэд только ради удовлетворения насущных телесных потребностей – таких как приготовление пищи или починка водопровода (см. выше, гл. 11, п.п. 3-5).

Исходя из этого, в холь ѓа-моэд запрещено писать свиток Торы – даже одну букву, поскольку это профессиональная работа (см. Шульхан арух, 545, 1). Но если в свиток Торы необходимо внести исправления, которые не требуют работы профессионала, это разрешено сделать в холь ѓа-моэд, даже если по этому свитку не будут читать Тору в праздник, потому что непрофессиональная работа ради исполнения заповеди разрешена даже тогда, когда она не является необходимой для праздника. Следовательно, если в свитке Торы обнаружена лишняя буква, то ее можно стереть в холь ѓа-моэд, а если две буквы в нем склеились, то их можно разделить. Подобно этому, если на некоторых буквах стерлись чернила, то разрешено подвести эти буквы в холь ѓа-моэд (см. Шаарей тшува, 1, от имени Паним меирот, 1, 66; Мишна брура, 2; Арух ѓа-шульхан, 1).

Если во время изучения Торы человеку легче сосредоточиться, когда он делает конспект изученного материала, то поскольку это необходимо для исполнения заповеди, ему разрешено делать записи простым почерком или печатать на компьютере (см. Шульхан арух, 545, 9; выше, гл. 11, п. 13).

Тому, кто хочет исполнить в праздник заповедь внесения свитка Торы в синагогу (ѓахнасат сефер Тора), запрещено оставлять написание последних букв свитка на холь ѓа-моэд, так как написание букв свитка – это профессиональная работа. Но можно до праздника обрисовать лишь контур букв, а в холь ѓа-моэд заполнить их, поскольку это – непрофессиональная работа, которая разрешена ради исполнения заповеди (см. Арух ѓа-шульхан, 545, 5; Каф ѓа-хаим, 6).

Если обрезание выпадает на следующий после окончания праздника день (исру хаг), и нет возможности приготовить трапезу в честь обрезания в сам этот день, то разрешено готовить эту трапезу в холь ѓа-моэд. И хотя в холь ѓа-моэд запрещено готовить пищу на будни, в данном случае это разрешается, потому что речь идет о непрофессиональной работе, предназначенной для исполнения заповеди (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, 44).

11. Ради того, чтобы не упустить возможность исполнить заповедь, разрешена профессиональная работа

Мы говорили, что в холь ѓа-моэд ради исполнения заповеди разрешена лишь непрофессиональная работа. Но если человек может упустить заповедь, не исполнив ее тотчас же, то ради ее исполнения можно выполнить даже профессиональную работу. Это разрешение равносильно разрешению выполнять работу, необходимую для предотвращения убытка (млехет давар ѓа-авед; см. выше, п. 2). Ведь убытком считается не только потеря денег или собственности, но и упущенная возможность исполнить заповедь. И только в одном возможность исполнить заповедь имеет преимущество перед работой, необходимой для предотвращения убытка. Мудрецы разрешают выполнять в холь ѓа-моэд работу, относящуюся к категории млехет давар ѓа-авед, только если человек не имел сознательного намерения оставить эту работу на холь ѓа-моэд; а если он мог выполнить эту работу до праздника, но отложил ее на холь ѓа-моэд, то мудрецы налагают на него «взыскание» и запрещают ему выполнять эту работу в холь ѓа-моэд (см. выше, п. 3). Когда же речь идет о работе, необходимой для выполнения заповеди, то мудрецы не налагают такого «взыскания» (см. Биур Ѓалаха, 545, 3, со слова ле-ацмо).

Таким образом, если в синагоге имеется только один свиток Торы, и было обнаружено, что в нем недостает некоторых букв, – то хотя по небрежности эти буквы не написали до начала праздника, разрешено дописать их в холь ѓа-моэд, чтобы по этому свитку можно было читать Тору во время общественной молитвы. Также разрешается подготовить специальное перо, чтобы дописать недостающие буквы. Хотя написание букв в свитке Торы и подготовка пера – это профессиональная работа, тем не менее, поскольку, если буквы не будут написаны, то молящиеся не смогут исполнить заповедь публичного чтения Торы, считается, что эта работа необходима для предотвращения убытка (млехет давар ѓа-авед), поэтому она разрешена в холь ѓа-моэд (см. Шульхан арух, 545, 2; Мишна брура, 7 и 48). Буквы можно дописать даже в случае, если в соседней синагоге имеется свиток Торы, подходящий для исполнения заповеди публичного чтения, – чтобы не утруждать молящихся, которые будут вынуждены приносить свиток из соседней синагоги (см. Биур Ѓалаха, 545, 2, со слова ше-им).

Подобно этому, если человек не построил сукку до начала праздника, то ему разрешается сделать это в холь ѓа-моэд. Для этого можно, если необходимо, выполнять даже профессиональную работу, ведь если сукка не будет построена в холь ѓа-моэд, то человек упустит возможность исполнить заповедь сукки (см. Шульхан арух, 637, 1; Биур Ѓалаха со слова осэ). А если сукка слишком маленькая, и хозяин хочет расширить ее, чтобы принять гостей, у которых нет сукки, или чтобы устроить в ней трапезу в честь обрезания, – то для этого разрешена даже профессиональная работа, так как иначе он упустит возможность исполнить эти заповеди (см. Биур Ѓалаха, 640, 6, со слова у-сеудат)^[8].

Подобно этому, в холь ѓа-моэд Суккот можно нарвать большое количество ветвей ивы и продать их публично, чтобы люди могли исполнить заповедь арбаат ѓа-миним и заповедь ударять ветками ивы о землю (хибут арава; см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, 41).

В холь ѓа-моэд разрешена любая работа, необходимая для захоронения умершего, так как уважение к умершему – это заповедь, которую невозможно исполнить в другое время. Следовательно, разрешено шить саван, хотя это является профессиональной работой, копать могилу, печатать траурные объявления, чтобы сообщить людям о времени и месте похорон. Но запрещено выполнять публичным образом работу, по которой не видно, что она предназначена для захоронения умершего, – например, отесывать камень, чтобы изготовить могильный памятник, или рубить дерево, чтобы распилить его на доски и сколотить из них гроб (см. Шульхан арух, 547, 10; Мишна брура, 19; Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, прим. 184. И см. выше, гл. 10, п. 5, где разъясняются законы, связанные с похоронами в праздник).

[8]. Если у человека нет возможности достать тфилин, то он может написать их сам для себя на пергаменте в холь ѓа-моэд, чтобы исполнить заповедь тфилин сразу после праздника. Ведь в противном случае он упустит возможность исполнить эту заповедь, поэтому ему разрешено выполнять ради этого профессиональную работу. Однако запрещено писать тфилин для кого-то другого, так как человек не должен отказываться от исполнения заповеди отдыха в холь ѓа-моэд ради того, чтобы его товарищ мог исполнить заповедь после праздника. Но если человеку нечего есть, то ему разрешена в холь ѓа-моэд любая работа, которая позволит ему заработать денег на пищу для праздника (см. Шульхан арух, 545, 3; Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, прим. 164, от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха). Подобно этому, если человек не имеет возможности достать нити для цицит, ему разрешается самому спрясть себе шерстяные нити, хотя это – профессиональная работа. Ведь если он этого не сделает, то упустит возможность исполнить заповедь цицит, поскольку каждый день, в который человек не облачается в талит с кистями цицит, он упускает эту заповедь. Прясть нити в холь ѓа-моэд разрешается и для другого человека, у которого нет цицит, – чтобы и он мог исполнить эту заповедь в праздник. Подобно тому, в холь ѓа-моэд разрешено строить сукку для другого человека, чтобы он мог исполнить заповедь сукки. За это даже можно брать плату, если благодаря ей человек сможет потратить больше денег на все необходимое для праздничных трапез. Но состоятельному человеку запрещено прясть нити для цицит или строить сукку для кого-то другого за плату (см. Шульхан арух, 545, 3; Мишна брура, 14; Шаар ѓа-циюн, 21). Привязывание нитей цицит к одежде – это непрофессиональная работа, но и она разрешена только в случае, если нет другого талита, с помощью которого можно исполнить заповедь цицит. Тогда эта работа считается необходимой для исполнения заповеди, что равноценно работе, необходимой для нужд самого праздника.

Если мезуза упала с дверного косяка, и после проверки выяснилось, что она некошерна, так как буквы в ней склеились, то разрешено расклеить буквы и прикрепить мезузу обратно, поскольку это – непрофессиональная работа. А если исправить ее нельзя, и нет возможности достать другую мезузу, то разрешено написать новую мезузу, при условии, что ее нужно повесить при входе в помещение, необходимое в праздник. Ведь в противном случае находящиеся в этом помещении не смогут исполнить заповедь мезузы, поэтому ради исполнения этой заповеди разрешена профессиональная работа.

12. Строительство синагоги или школы; ограждение на крыше

В холь ѓа-моэд строительство синагоги запрещено. Даже если община не располагает удобным местом для молитвы, а в холь ѓа-моэд есть возможность завершить строительство и молиться в синагоге еще в этот праздник, такая работа все равно запрещена, так как речь идет о профессиональной работе, а она разрешена в холь ѓа-моэд только ради удовлетворения насущных телесных потребностей в праздник (см. Рама, 544, 1. И см. выше, гл. 11, п. 18, где объясняется, каким образом можно строить синагогу в холь ѓа-моэд, если работу выполняют неевреи).

Но если община уже молилась в синагоге, а в праздник там перегорело электричество или вышла из строя система кондиционирования воздуха, то разрешено вызвать профессионала, чтобы он починил неполадку. Ведь поскольку люди уже молились в этой синагоге, неполадка причиняет им сильный дискомфорт, поэтому ее починка рассматривается как удовлетворение насущных телесных потребностей в праздник (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 9, и прим. 27, 30).

В холь ѓа-моэд запрещено строить не только синагогу, но и школу, а также ремонтировать ее здание, как и любые другие общественные здания, поскольку для этого необходима профессиональная работа, а она разрешена в холь ѓа-моэд только ради удовлетворения насущных телесных потребностей в праздник.

Но если здание школы или ее мебель нуждаются в ремонте, или если стены школы необходимо покрасить, и эту работу невозможно выполнить после праздника, так как это приведет к тому, что ученики не смогут исполнять заповедь изучения Торы, поскольку классы или бейт мидраш школы не будут готовы для занятий, – эту работу разрешено выполнять в холь ѓа-моэд, потому что она необходима для предотвращения убытков (млехет давар ѓа-авед). И все же, если возможно, ее должен производить работник-еврей, у которого нет денег на еду в праздник, или же нееврей. Кроме того, желательно, чтобы работа производилась непублично (см. Мишна брура, 543, 1; Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, 3-4).

Если в праздник на крыше сломалось ограждение, и доступ к крыше можно закрыть, чтобы люди не поднимались на нее в праздник и не подвергали свою жизнь опасности, то ограждение разрешается починить только непрофессиональным образом. Ведь, как мы уже говорили, в холь ѓа-моэд разрешена непрофессиональная работа ради исполнения заповеди, а установка ограждения на крыше – это заповедь. Если же непрофессиональной работы недостаточно, то доступ к крыше следует закрыть. А если это невозможно, и людям, находящимся на крыше, грозит опасность, то речь идет о заповеди, которую невозможно исполнить в другое время, поэтому ради починки ограждения разрешена профессиональная работа (см. Шульхан арух, 540, 1; Биур Ѓалаха, со слов ве-хен им).

13. Работа бейт дина и написание документов

В субботу и йом тов запрещено проводить заседания бейт дина, из опасения, что участники заседания станут записывать доводы сторон и тем самым нарушат запрет Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 37а). Однако в холь ѓа-моэд бейт дин заслушивал дела, связанные с преступлениями, наказуемыми смертной казнью (диней нефашот), с преступлениями, наказуемыми бичеванием плетью (диней малкот), и с имущественными спорами (диней мамонот), поскольку ради исполнения заповеди в холь ѓа-моэд разрешено простое письмо, а ради исполнения заповеди, которую нельзя отложить на другое время, – даже профессиональное письмо.

И хотя в праздник нам заповедано радоваться, разрешается приводить в исполнение смертный приговор, а также приговор, согласно которому преступник присуждается к тридцати девяти ударам плетью (малкот), – ведь такие акты имеют общественное значение, так как служат предостережением против греха и способствуют искоренению зла в народе Израиля. Кроме того, судебное разбирательство разрешено устраивать в холь ѓа-моэд также для того, чтобы не откладывать на более поздний срок искупление преступником своего греха (см. трактат Моэд катан, 14б; Шульхан арух, 545, 10).

В наши дни, когда бейт дин не имеет полномочий рассматривать дела, связанные с диней нефашот и диней малкот, в холь ѓа-моэд разрешено устраивать неотложные судебные разбирательства. Исходя из этого, в холь ѓа-моэд можно писать разводные письма (гет), документы об отмене левиратного брака (халица) и имущественные соглашения между сторонами в случае развода. Также разрешено проводить заседания по рассмотрению имущественных тяжб и вести записи во время этих заседаний; устраивать предварительные заседания, на которых стороны излагают свои доводы, и вести записи во время этих заседаний. Если стороны выразили согласие на рассмотрение своего дела в определенном бейт дине, это решение можно записать и заверить подписью и печатью. Если должник не выплатил долг, то в холь ѓа-моэд разрешено произвести оценку его имущества и передать кредитору сумму, равную размеру долга, а также написать документ, в котором это указано, чтобы все знали, что с этого момента имущество должника принадлежит кредитору. Можно составить и написать документ, согласно которому человек обязуется содержать детей своей жены. Разрешается писать завещания и дарственные (см. трактат Моэд катан, 18б; Шульхан арух, 545, 5).

Все перечисленное разрешено на основании того, что это имеет общественное значение. Хотя любое из указанных судебных разбирательств касается частных лиц, тем не менее, поскольку подобные дела рассматриваются в бейт дине очень часто, и если отложить их на будни после праздника, то возникнет опасение, что между сторонами разгорится конфликт, – считается, что неотложное судебное рассмотрение в таком случае важно не только для самих людей, к которым оно относится, но и для всего общества (см. Рамбам, Законы йом това, 7, 12; Риваш, 390). В случае необходимости все указанные документы можно записывать даже профессиональным образом, поскольку иногда эта работа может рассматриваться как предотвращение убытков (млехет давар ѓа-авед), ведь если договоренности, достигнутые во время судебного разбирательства, не будут запечатлены на бумаге, то позднее стороны смогут их оспаривать (так объясняют Тосафот). А порой это может расцениваться даже как работа, необходимая для удовлетворения насущных телесных потребностей в праздник, ведь благодаря тому, что заключение судебного разбирательства будет записано, истец сможет получить деньги, которые понадобятся ему для покупки пищи на праздничные трапезы (см. При мегадим, Мишбецот заѓав, 7; Мишна брура, 545, 20; выше, гл. 11, п. 13).

Исходя из тех же соображений, в холь ѓа-моэд разрешено открывать отделения банка для посетителей. Однако изначально (лехатхила) в эти дни нежелательно совершать банковские операции, если в этом нет острой необходимости. Поэтому банки должны сократить часы работы, а клиенты – воздержаться от операций, которые можно совершить после праздника. Но если в этом есть необходимость, то разрешено пользоваться услугами банка в холь ѓа-моэд. Например, можно вкладывать чеки, если человек опасается, что потеряет их; или если после праздника вложить их на счет будет уже невозможно; или если ему нужно получить взамен наличные, чтобы потратить их на то, что необходимо ему для праздника; или чтобы уплатить долги, за задержку выплаты которых ему придется платить штраф (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 2).

Подобно этому, разрешено открывать почтовые отделения, так как работа почты относится к категории общественных нужд. И поскольку по почте отправляют письма, задержка которых приведет к убыткам, работникам почты разрешено в случае необходимости выполнять в холь ѓа-моэд профессиональную работу.

Заповедь-предписание Торы – ссужать деньги тому, кто в этом нуждается, и писать долговую расписку, чтобы не забыть о долге и избежать раздоров (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 70, 1). Однако в холь ѓа-моэд делать это не следует, так как в праздник не пишут долговые расписки (см. Шульхан арух, 545, 6). Но если человеку необходима ссуда, чтобы купить то, что необходимо ему для праздника, или предотвратить убытки, то можно одолжить ему нужную сумму и написать долговую расписку, и, если необходимо, эту запись можно сделать даже профессиональным образом (см. Шульхан арух, там же; Мишна брура, 36-37).

Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה