Глава 29 - Нееврейское вино и другие напитки

После того как мудрецы запретили нееврейские хлеб и вино, а также пищу, приготовленную неевреями, амораи^[13] прибавили к этому дополнительное «ограждение», призванное предотвратить ассимиляцию. Они постановили, что еврею запрещено пить спиртные напитки в доме нееврея, в его магазине, ресторане или в любом другом месте, которое ему принадлежит (см. трактат Авода зара, 31б). Этот запрет относится ко всем видам спиртных напитков: виски, водка, ликер, пиво и т.п. Он действует, даже если еврей пьет такой напиток в одиночестве, а не в обществе нееврея, потому что спиртные напитки раскрепощают людей и могут разрушить ту «ограду», которая должна отделять евреев от других народов. В эпоху танаев^[14] в Земле Израиля в таком постановлении не было необходимости, потому что в те времена люди пили в основном вино, а в отношении вина мудрецы установили строгие запреты. Но в Вавилоне, где были в обиходе и другие спиртные напитки, нужно было распространить запрет и на них (см. Арух ѓа-шульхан, 114, 6).

Существует различие между запретом на хлеб неевреев и пищу, ими приготовленную, и запретом пить спиртные напитки в доме или ресторане нееврея. Первый запрет касается хлеба и пищи, приготовленных неевреями, и их запрещено есть даже в доме еврея. Что же касается спиртных напитков, то они запрещены не сами по себе, а только если еврей пьет их у нееврея. Поэтому, даже если еврей сам приготовил спиртной напиток и принес его в дом нееврея, ему запрещено пить его там, даже в полном одиночестве. Но в другом месте еврею разрешено пить спиртные напитки, изготовленные неевреями из кошерных продуктов (см. Шульхан арух, 114, 1). И на такие напитки не распространяется запрет, относящийся к пище, приготовленной неевреем, потому что основным ингредиентом напитков является вода (см. выше, гл. 28, п. 7). Иными словами, запрет распития спиртных напитков в доме или ресторане нееврея призван предотвратить душевную близость, которая может возникнуть во время этого^[15].

Тем не менее это разрешено непостоянным образом, в случае острой необходимости. Например, если еврею нужно выпить стаканчик спиртного, чтобы взбодриться или избавиться от головной боли, ему разрешается зайти в бар, принадлежащий нееврею, купить один стакан напитка, выпить его и уйти. Аналогичным образом, если еврей пришел в дом к нееврею по делам, и ему предложили стакан спиртного, и он чувствует, что ему это необходимо, – он может выпить один стакан, при условии, что не будет сидеть и пить вместе с неевреем (см. Шульхан арух, 114, 1). А если он уже выпил спиртное в баре или дома у нееврея, то ему не следует делать это в третий раз, даже если он почувствует такую необходимость. Ведь тогда этот поступок станет не временным, а постоянным, и возникает опасение, что это приведет в душевной близости между ним и неевреем. Так пишут Кнесет ѓа-гдола, При хадаш (4), Каф ѓа-хаим (6).

Если еврей во время поездки был вынужден остановиться на ночлег в доме нееврея – неважно, бесплатно или за деньги, – он может взять с собой спиртной напиток и распить его в доме нееврея, так как в это время дом нееврея считается его домом. Но ему не следует покупать напиток у нееврея и распивать его там. А если хозяин дома предлагает ему выпить стаканчик спиртного, – то еврею разрешено принять его предложение, чтобы между ними не возникла вражда (см. Тосафот к трактату Авода зара, 31б, со слова ותרווייהו; Шульхан арух, 114, 1; Сифтей коѓен, 2). Это разрешение, призванное предотвратить вражду, распространяется только на спиртной напиток, и только если это не происходит постоянно. Но даже ради предотвращения вражды запрещено есть хлеб или пищу, приготовленные неевреем (см. Турей заѓав, 152, 1).

Что касается чая или кофе, то в этом отношении законоучители расходятся во мнениях. Одни считают, что поскольку, когда люди пьют вместе чай или кофе, это тоже способствует возникновению между ними душевной близости, – запрещено пить эти напитки в доме нееврея. Так пишут Радбаз, Аризаль, Хохмат адам (66, 14). Согласно другому мнению, нет запрета пить эти напитки в доме у нееврея, так как запрет распространяется только на спиртное. Но это верно при условии, что такое чаепитие не происходит в атмосфере легкомыслия. Так пишут При хадаш (114, 6), Хатам софер (в комментарии к трактату Авода зара, 31б), Бен иш хай (шана шния, разд. Хукат, 16). На практике, если речь идет о дружеском чаепитии, то в этом вопросе будет правильным придерживаться более строгого подхода, а если чаепитие выражает уважение к хозяину дома, – то можно последовать менее строгому подходу.

На любом торжестве, организованном неевреями, еврею запрещено пить спиртное даже в самом малом количестве, даже если это происходит в общественном месте, не принадлежащем нееврею, и даже если он принес напиток с собой. Но нет запрета есть легкое угощение, которое там подают, – при условии, что оно кошерное. Если же торжество организовано евреями, и большинство присутствующих там – евреи, то даже если там присутствуют и неевреи, еврею разрешено пить на этом торжестве спиртные напитки (на основе слов Рамбама в «Законах, связанных с запрещенной пищей», 17, 10).

На вечеринке неевреев, где подают более основательное и сытное угощение, запрещено не только пить спиртные напитки, но и есть любую пищу, даже если она кошерная. И даже если нееврей, хозяин вечеринки, отвел стол для евреев, и на нем подают строго кошерную пищу, есть там все равно запрещено. Этот запрет распространяется на все виды празднеств и торжеств, в том числе свадьба, вечеринка в честь дня рождения, и тем более застолье в честь праздников, таких как Рождество, Новый год и Курбан-Байрам. Но если нееврей пригласил еврея на обычную трапезу, не слишком праздничную, то разрешено есть у него дома или обедать вместе с ним в ресторане, при условии, что пища кошерная, и еврей строго следит за тем, чтобы не пить спиртные напитки. Так пишут Левуш и Хохмат адам (87, 12).

Запрет есть на торжествах неевреев также призван служить барьером против ассимиляции. Сама Тора предостерегает нас от участия в трапезах неевреев из опасения ассимиляции. В ней сказано (Шмот, 34:15-16): «А то, если заключишь союз с жителями той земли, а те будут развращаться, следуя за богами своими, и приносить жертвы богам своим, то пригласит кто тебя, и ты будешь есть от жертвы его. И брать будешь из дочерей его за сыновей своих, и когда дочери его будут развращаться, следуя за богами своими, то развратят они и сыновей твоих богами своими». И тот, кто участвует в празднестве неевреев-идолопоклонников, тем самым как бы выражает поддержку их языческой вере. Об этом наши мудрецы говорят (трактат Авода зара, 8а): «Евреи, живущие за пределами Земли Израиля, служат идолам, но в чистоте (имеется в виду, что они не занимаются идолопоклонством напрямую, но подвержены влиянию окружающей их языческой культуры – авт.). Как именно? Если, к примеру, иноверец устроил пир в честь свадьбы сына и пригласил всех евреев города, – то даже если они едят свою собственную еду и пьют свои собственные напитки, и их обслуживает такой же еврей, как и они, Писание говорит о них так, словно они ели мясо животных, принесенных в жертву идолам». И еще говорят наши мудрецы: злодей Ѓаман хотел уничтожить всех евреев, ибо это было наказанием за то, что они наслаждались трапезой царя Ахашвероша (см. трактат Мегила, 12а; Ялкут Шимони, Эстер, 1056).

Однако на кошерную пищу, подаваемую во время трапезы неевреев, запрет не распространяется. Поэтому, если нееврей послал ее еврею домой, и нет ни малейшего сомнения в том, что эта пища кошерна, еврею разрешается ее есть (см. Шульхан арух, Йоре деа, 152, 1-2).

Законоучители расходятся во мнениях относительно того, допустимо ли участвовать в торжестве или вечеринке неевреев и есть там кошерную пищу, если возникает опасение, что отказ от участия вызовет неприязнь и вражду. Некоторые авторитеты это запрещают, так как запрет участвовать в празднествах неевреев основан главным образом на опасении ассимиляции, и такой фактор как возникновение вражды его не отменяет, и даже напротив, неприязнь и отстраненность между евреями и неевреями желательна (см. Турей заѓав, 152, 1). Согласно другому мнению, это разрешено, и при этом не следует опасаться чуждого культурного влияния, потому что еврей участвует в празднестве неевреев лишь для того, чтобы предотвратить вражду (см. Некудот ѓа-кесеф, там же). На практике, по общепринятому обычаю, следует попытаться избежать участия в празднестве, насколько это возможно. Нужно сделать подарок и выразить искренние пожелания вместо того, чтобы присутствовать на вечеринке. А когда избежать этого невозможно, полагаются на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, и участвуют в празднестве настолько мало, насколько это необходимо для предотвращения вражды и сохранения добрых отношений. В любом случае, пить там спиртные напитки абсолютно запрещено^[16].

К нарушению субботы Тора относится особенно сурово, вплоть до того, что мудрецы запретили принимать жертвоприношение от еврея, публично нарушающего субботу. Кроме того, шхита, которую совершил такой еврей, некошерна, и если его земельное владение входит в территорию, огороженную эрувом, то оно, как и владение нееврея, делает эрув недействительным (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 5а; трактат Эрувин, 69б). На основе этого Рамбам писал (Законы субботы, 30, 15): «Соблюдение субботы и отстранение от идолопоклонства – каждая из этих заповедей равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. Суббота – знак между нами и Святым, благословен Он, на веки вечные. Поэтому всякий, кто нарушает все другие заповеди, считается грешником во Израиле, а тот, кто публично оскверняет субботу, подобен идолопоклоннику, и оба они равноценны во всем неевреям». В том же духе некоторые ранние законоучители писали, что на вино, к которому прикоснулся еврей, публично нарушающий субботу, распространяется тот же закон, что и на вино, к которому прикоснулся нееврей, не являющийся идолопоклонником: это вино запрещено пить, но разрешено использовать любым другим образом (так пишут Ѓалахот гдолот, рабейну Йона, Эшколь, Риваш и другие).

Многие ранние законоучители не упоминают этот закон, однако поздние законоучители сходятся во мнении, что, согласно практическому постановлению, вино, к которому прикоснулся еврей, публично нарушающий субботу, пить запрещено. И хотя вино, к которому прикоснулся нееврей, запрещено из опасения ассимиляции, которое не относится к евреям, нарушающим субботу, – тем не менее, поскольку в отношении некоторых законов еврей, публично нарушающий субботу, приравнивается к нееврею, этот запрет было решено также распространить и на них. Кроме того, мудрецы запретили пить такое вино в качестве взыскания и выражения протеста против поведения евреев, совершающих столь серьезный грех. Ведь суббота всегда была самым ярким знаком принадлежности к еврейскому народу, и всякий, кто осмеливался нарушать ее публично, бросал вызов еврейской вере и демонстрировал, что отказывается от своего еврейства.

Вино становится запрещенным, только если этот еврей прикоснулся к нему самому или отпил его. Если же он налил вино из бутылки в бокал, оно не запрещено. Ведь, по мнению большинства законоучителей, таков закон даже в отношении нееврея, не являющегося идолопоклонником. И хотя в отношении нееврея некоторые законоучители придерживаются более строгого толкования закона, однако в отношении еврея, публично нарушающего субботу, этого делать не следует (см. выше, п. 8). Это тем более верно, если еврей только перенес бокал с вином с места на место: это вино не становится запрещенным, ведь даже если бокал с вином перенес с места на место нееврей-идолопоклонник, оно не запрещено (см. выше, п. 7).

В последних поколениях вновь остро встал вопрос, как нужно относиться к евреям, публично нарушающим субботу. К величайшему сожалению, многие евреи стали нарушать субботу, и в конце концов возникла ситуация, когда суббота больше не является выражением еврейской идентичности. Более того, если раньше выражения протеста против нарушителей субботы оказывались эффективными и действительно останавливали их от осквернения этого святого дня, – то в последних поколениях этот протест чаще всего лишь отвращал их от веры, но не склонял к соблюдению субботы. Поэтому многие поздние законоучители придерживались в этом отношении менее строгого толкования закона в ситуации, когда это необходимо, и указывали, что только тот, кто нарушает субботу демонстративно, назло, чтобы бросить вызов еврейской традиции, приравнивается к нееврею, а к тому, кто выказывает уважение к субботе, зажигая свечи и делая кидуш, это не относится. Более того, если этот еврей не получил воспитания в духе Торы, то он имеет статус человека, у которого нет выбора, потому что он не понимает всей серьезности осквернения субботы. И даже если он вырос в религиозной семье, светское влияние, которое оказала на него среда, могло быть очень сильным, и он близок к тому, чтобы считаться человеком, который не имеет выбора и не может противостоять духу времени, поэтому его не следует приравнивать к нееврею (см. Игрот Раайя, ч. 1, послание 138). К тому же необходимо учесть, что если мы будем придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, это может привести к обидам и ссорам в семьях и общинах (так пишет рав Йосеф Месас).

И хотя некоторые авторитеты даже сегодня следуют в этом более строгому подходу, чтобы предотвратить влияние, которое могут оказать нерелигиозные евреи на тех, кто соблюдает заповеди, – тем не менее большинство авторитетов согласны: когда это необходимо, чтобы не вызвать обиду и не нанести ущерб единству, которое должно существовать в народе Израиля, не следует запрещать вино, к которому прикоснулся еврей, нарушающий субботу, если только он не делает это злонамеренно, чтобы бросить вызов еврейской вере. Также, если такой еврей захочет, его присоединяют к миньяну (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 2, п. 8)^[17].

Запрещено пить спиртные напитки в атмосфере легкомыслия или в обществе легкомысленных людей, ибо алкоголь оказывает на человека сильнейшее влияние, поэтому мудрецы указывают, что каждый должен строго за этим следить. Тора учит нас, что даже такой праведный человек, как Ноах, скатился в бездну стыда и позора, потому что не был достаточно осторожен с винопитием. А Лота, племянника Авраѓама, пьянство толкнуло на прелюбодеяние со своими собственными дочерьми (см. Мидраш Берешит раба, 36, 4). Надав и Авиѓу, сыновья первосвященника Аѓарона, которые были праведниками, как их отец, и должны были унаследовать его сан, зашли в Скинию хмельными, за что были наказаны смертью (см. Мидраш Ваикра раба, 12, 1). Говорят наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 70а): «Ничто не вызывает у человека столько слез, сколько вино». И еще говорят мудрецы, что вино может толкнуть человека на грех и прелюбодеяние, поэтому тот, кто опасается, что его дурное начало возобладает, должен отстраниться от вина (см. трактат Назир, 2а). Под словом «вино» они подразумевали любые спиртные напитки, так как в те времена из всех напитков этой категории люди пили в основном вино.

Когда человек пьет спиртное в компании, и там играет музыка, возрастает опасность, что он увлечется, забудет свое предназначение и пойдет за своими низменными желаниями. Многие беды, в том числе изгнание, постигли народ Израиля из-за этого. Вот что об этом сказано (Йешаяѓу, 5:11-15): «Горе тем, что с раннего утра ищут шехара и задерживаются до ночи, – вино разжигает их. И на пиршествах их – кинор и арфа, тимпан и свирель, и вино; а на дела Господа не смотрят они и творений рук Его не видят! Поэтому пойдет народ Мой в изгнание из-за неразумия, и знатные люди его будут голодать, и толпа его будет томиться жаждою. Поэтому расширилась преисподняя и разинула пасть свою безмерно; и сойдет туда слава его, и шумная и веселая толпа его. И поникнет человек, и унижен будет муж, и очи гордых опустятся долу» (и см. трактат Сота, 48а).

Но у вина есть и хорошая сторона: оно помогает человеку ощущать и проявлять истинную радость (см. выше, п. 1). В книге Теѓилим, в псалме 104, выражающем нашу благодарность Творцу, говорится, что вино – один из многочисленных видов блага, которое Он даровал человеку: «Благослови, душа моя, Господа!.. И вино, веселящее сердце человека…». Сказали наши мудрецы (трактат Брахот, 35а): «Песнь воспевают только над вином». Именно поэтому они постановили произносить благословения над бокалом вина по субботам и праздникам, на свадьбе и на церемонии обрезания. А в книге Зоѓар (ч. 3, 189б) в связи с этим говорится: «Святость и благословение – не в чем ином как в вине».

Таким образом, мы видим, что Тора и мудрецы разграничивают радость от вина, связанную с исполнением заповедей, и будничную радость от вина. По этому поводу мудрецы говорят (в трактате Шабат, 30б), что достойная радость – это радость от исполнения заповедей, ибо сказано (Коѓелет, 8:15): «И восхвалял я радость, ибо нет лучшего для человека под солнцем, чем есть, и пить, и веселиться, и да последует это за трудами дней его жизни, которые дал ему Бог под солнцем». И следует остерегаться радости, которая не связана с исполнением заповедей (там же, 2:2): «О смехе сказал я: он безумен, а о веселии: что проку в нем?». Раши объясняет (там же): «Ибо смех этот смешан со слезами и болью, а веселье заканчивается печалью». Когда будничное винопитие происходит в компании других людей, мудрецы осуждают его и называют «собранием легкомысленных». Об этом сказано (Мишлей, 20:1): «Вино – глумливо, шехар – буен, и всякий, увлекающийся ими, неразумен». Объясняет рабейну Йона (Шаарей тшува, 3, 177): «Винопитие влечет за собой три пагубных последствия. Во-первых, от него человек становится легкомыслен. Во-вторых, от него человек становится болтлив, а ведь наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Мишна, трактат Авот, 1, 17): «Многословному не избежать греха». В-третьих, как сказано, «всякий, увлекающийся ими, неразумен»».

И действительно, мудрецы вынесли практическое постановление: в тот час, когда человек пьет вино, запрещено петь и играть на музыкальных инструментах. Это разрешено только ради того, чтобы воспеть и восславить Всевышнего, или во время трапезы, связанной с исполнением заповеди (например, на свадьбе; см. Шульхан арух, Орах хаим, 560, 3)^[18].

Поэтому не следует пить в клубах и на дружеских вечеринках в светской атмосфере, поскольку в результате этого человек может отдалиться от Торы и заповедей и встать на путь греха. Именно это имели в виду наши мудрецы, сказав (Мишна, трактат Авот, 1, 7): «Сторонись плохого соседа и не води дружбу с грешником». И хотя возможно, что те, кто пьет в пабах и клубах в атмосфере легкомыслия, в других сферах ведут себя как праведники, и тогда с ними можно сотрудничать и дружить, – однако там, где они пьют спиртное и ведут себя легкомысленно, проявляются их отрицательные стороны, то есть отстранение от Торы и заповедей, и в такое время эти люди считаются плохими друзьями, которые могут толкнуть человека на путь греха. Именно об этом сказано (Теѓилим, 1:1): «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых, и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел». Объясняют наши мудрецы (в трактате Авода зара, 18б), что человек не должен говорить: «Схожу-ка я лишь один раз на пиршество легкомысленных», ведь если он пойдет туда, то будет стоять там с ними, а если будет стоять, то рано или поздно сядет с ними за стол и уподобится им.

Иногда человека приглашают на работе на светское мероприятие, которое проходит в легкой атмосфере, и по возможности лучше не участвовать в таком мероприятии. А если избежать его невозможно, то, по крайней мере, следует воздерживаться там от спиртных напитков.