Запрещено пить спиртные напитки в атмосфере легкомыслия или в обществе легкомысленных людей, ибо алкоголь оказывает на человека сильнейшее влияние, поэтому мудрецы указывают, что каждый должен строго за этим следить. Тора учит нас, что даже такой праведный человек, как Ноах, скатился в бездну стыда и позора, потому что не был достаточно осторожен с винопитием. А Лота, племянника Авраѓама, пьянство толкнуло на прелюбодеяние со своими собственными дочерьми (см. Мидраш Берешит раба, 36, 4). Надав и Авиѓу, сыновья первосвященника Аѓарона, которые были праведниками, как их отец, и должны были унаследовать его сан, зашли в Скинию хмельными, за что были наказаны смертью (см. Мидраш Ваикра раба, 12, 1). Говорят наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 70а): «Ничто не вызывает у человека столько слез, сколько вино». И еще говорят мудрецы, что вино может толкнуть человека на грех и прелюбодеяние, поэтому тот, кто опасается, что его дурное начало возобладает, должен отстраниться от вина (см. трактат Назир, 2а). Под словом «вино» они подразумевали любые спиртные напитки, так как в те времена из всех напитков этой категории люди пили в основном вино.
Когда человек пьет спиртное в компании, и там играет музыка, возрастает опасность, что он увлечется, забудет свое предназначение и пойдет за своими низменными желаниями. Многие беды, в том числе изгнание, постигли народ Израиля из-за этого. Вот что об этом сказано (Йешаяѓу, 5:11-15): «Горе тем, что с раннего утра ищут шехара и задерживаются до ночи, – вино разжигает их. И на пиршествах их – кинор и арфа, тимпан и свирель, и вино; а на дела Господа не смотрят они и творений рук Его не видят! Поэтому пойдет народ Мой в изгнание из-за неразумия, и знатные люди его будут голодать, и толпа его будет томиться жаждою. Поэтому расширилась преисподняя и разинула пасть свою безмерно; и сойдет туда слава его, и шумная и веселая толпа его. И поникнет человек, и унижен будет муж, и очи гордых опустятся долу» (и см. трактат Сота, 48а).
Но у вина есть и хорошая сторона: оно помогает человеку ощущать и проявлять истинную радость (см. выше, п. 1). В книге Теѓилим, в псалме 104, выражающем нашу благодарность Творцу, говорится, что вино – один из многочисленных видов блага, которое Он даровал человеку: «Благослови, душа моя, Господа!.. И вино, веселящее сердце человека…». Сказали наши мудрецы (трактат Брахот, 35а): «Песнь воспевают только над вином». Именно поэтому они постановили произносить благословения над бокалом вина по субботам и праздникам, на свадьбе и на церемонии обрезания. А в книге Зоѓар (ч. 3, 189б) в связи с этим говорится: «Святость и благословение – не в чем ином как в вине».
Таким образом, мы видим, что Тора и мудрецы разграничивают радость от вина, связанную с исполнением заповедей, и будничную радость от вина. По этому поводу мудрецы говорят (в трактате Шабат, 30б), что достойная радость – это радость от исполнения заповедей, ибо сказано (Коѓелет, 8:15): «И восхвалял я радость, ибо нет лучшего для человека под солнцем, чем есть, и пить, и веселиться, и да последует это за трудами дней его жизни, которые дал ему Бог под солнцем». И следует остерегаться радости, которая не связана с исполнением заповедей (там же, 2:2): «О смехе сказал я: он безумен, а о веселии: что проку в нем?». Раши объясняет (там же): «Ибо смех этот смешан со слезами и болью, а веселье заканчивается печалью». Когда будничное винопитие происходит в компании других людей, мудрецы осуждают его и называют «собранием легкомысленных». Об этом сказано (Мишлей, 20:1): «Вино – глумливо, шехар – буен, и всякий, увлекающийся ими, неразумен». Объясняет рабейну Йона (Шаарей тшува, 3, 177): «Винопитие влечет за собой три пагубных последствия. Во-первых, от него человек становится легкомыслен. Во-вторых, от него человек становится болтлив, а ведь наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Мишна, трактат Авот, 1, 17): «Многословному не избежать греха». В-третьих, как сказано, «всякий, увлекающийся ими, неразумен»».
И действительно, мудрецы вынесли практическое постановление: в тот час, когда человек пьет вино, запрещено петь и играть на музыкальных инструментах. Это разрешено только ради того, чтобы воспеть и восславить Всевышнего, или во время трапезы, связанной с исполнением заповеди (например, на свадьбе; см. Шульхан арух, Орах хаим, 560, 3)[18].
Поэтому не следует пить в клубах и на дружеских вечеринках в светской атмосфере, поскольку в результате этого человек может отдалиться от Торы и заповедей и встать на путь греха. Именно это имели в виду наши мудрецы, сказав (Мишна, трактат Авот, 1, 7): «Сторонись плохого соседа и не води дружбу с грешником». И хотя возможно, что те, кто пьет в пабах и клубах в атмосфере легкомыслия, в других сферах ведут себя как праведники, и тогда с ними можно сотрудничать и дружить, – однако там, где они пьют спиртное и ведут себя легкомысленно, проявляются их отрицательные стороны, то есть отстранение от Торы и заповедей, и в такое время эти люди считаются плохими друзьями, которые могут толкнуть человека на путь греха. Именно об этом сказано (Теѓилим, 1:1): «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых, и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел». Объясняют наши мудрецы (в трактате Авода зара, 18б), что человек не должен говорить: «Схожу-ка я лишь один раз на пиршество легкомысленных», ведь если он пойдет туда, то будет стоять там с ними, а если будет стоять, то рано или поздно сядет с ними за стол и уподобится им.
Иногда человека приглашают на работе на светское мероприятие, которое проходит в легкой атмосфере, и по возможности лучше не участвовать в таком мероприятии. А если избежать его невозможно, то, по крайней мере, следует воздерживаться там от спиртных напитков.
Но разрешается воспевать Всевышнего и петь Ему песнопения, когда люди пьют вино. Это также разрешено во время трапезы в честь исполнения заповеди (например, на свадьбе). Иными словами, до разрушения Храма также было запрещено петь во время винопития грубые и пошлые песни, но разрешалось петь обычные будничные песни. А после разрушения Храма стало запрещено петь «песни, воспевающие любовь одного человека к другому и его красоту», как пишет рав Ѓай Гаон. И его слова цитируют Риф и Тосафот ѓа-Рош.
