Если нееврей-идолопоклонник налил вино из бутылки в бокал, то все вино, в бокале и в бутылке, запрещено пить, но его по-прежнему можно использовать в любых других целях. Использование разрешено, потому что нееврей не прикоснулся к вину руками и даже не взболтал его в бутылке. А питье запрещено, потому что наши мудрецы запретили пить вино, которое нееврей налил посредством приложенного им усилия. И поскольку вино лилось непрерывной струей из бутылки в бокал, эта струя как бы «соединила» вино, налитое в бокал, и вино, оставшееся в бутылке, поэтому вино в бутылке тоже запрещено пить. Однако, если нужно предотвратить значительный убыток (например, если нееврей наливал вино из большого сосуда), то вино, оставшееся в сосуде, пить разрешается (см. Шульхан арух и Рама, 125, 1; 126, 1-2)[9].
Если же нееврей, который не является идолопоклонником, налил вино из бутылки в бокал, то, по мнению многих законоучителей, вино в бокале и в бутылке разрешено пить. Так пишут Сифтей коѓен (124, 11) и многие другие. А некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и считают, что вино в бокале пить запрещено, а вино, оставшееся в бутылке, – разрешено (так пишут Турей заѓав и Ябиа омер). И хотя, согласно правилам Ѓалахи, практическое постановление должно соответствовать менее строгому толкованию закона, – многие авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования.
На практике суть закона соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого подхода. Но при этом не следует нанимать неевреев, чтобы они разливали вино, так как очень трудно проследить за тем, чтобы они к нему не прикасались. Поэтому, согласно общепринятому обычаю, если официант – нееврей, то хотя он не является идолопоклонником, гости открывают бутылки и разливают вино самостоятельно. Однако постфактум (бедиавад), если официант-нееврей открыл бутылки и налил вино в бокалы, это вино кошерно, и тем более кошерно вино, оставшееся в бутылках. Ведь если никто не видел, что официант взбалтывает вино в бутылке или прикасается к нему, – пить это вино разрешено (как объяснялось выше, в п. 6 и в прим. 7. Подробнее этот закон объясняется в конце нижеследующего примечания)[10].
Чтобы понять закон в отношении вина, оставшегося в бутылке, из которой наливал вино нееврей, следует сначала упомянуть, что, по мнению рава Ѓуны (приведенному в трактате Авода зара, 72а), струя вина, льющегося из бутылки в бокал, считается «соединением» между вином, налитым в бокал, и вином, оставшимся в бутылке. Это означает, что если еврей налил вино из своей бутылки в бокал нееврея, то поскольку на вино в бокале распространяется запрет нееврейского вина, и струя соединяет вино в обоих сосудах, – все вино, оставшееся в бутылке, также становится запрещенным. Некоторые законоучители считают, что практический закон не соответствует мнению рава Ѓуны, и вино, оставшееся в бутылке, является разрешенным (так пишут рабейну Там, Риаз, Сефер мицвот гадоль, и так указывается от имени некоторых гаонов). Однако большинство ранних законоучителей считает, что практический закон соответствует мнению рава Ѓуны, поэтому вино, оставшееся в бутылке, запрещено (такого мнения придерживаются рабейну Хананэль, Риф, Раши, Рашбам, Рамбам, Раавад, Рааван, Рашба, Меири, рабейну Йерухам, Ран и другие законоучители). А некоторые законоучители (например, рабби Зрахья Ѓа-Леви и Ритва) указывают, что лехатхила в этом вопросе нужно следовать более строгому толкованию закона, а бедиавад – менее строгому. Другие говорят, что менее строгому толкованию можно следовать, только чтобы предотвратить большой ущерб (так пишут Тосафот, Маѓарам, Рош и Мордехай). И такое постановление выносят Шульхан арух и Рама (126, 1-2).
Есть мнение, что запрет на вино, налитое неевреем, действует только в ситуации, когда вино в бокале стало запрещенным, потому что нееврей его коснулся. Если же вино в бокале запрещено лишь потому, что нееврей его налил, то оно не может сделать запрещенным вино, оставшееся в бутылке. Так пишут Раши (в комментарии к трактату Авода зара, 72б, согласно мнению рава Шешета), Рашбам, Рааван, Тосафот, Рош и другие законоучители. А некоторые полагают, что даже если вино в бокале запрещено лишь потому, что нееврей его налил, оно все равно делает запрещенным все вино, оставшееся в бутылке (так пишут Риф, Рамбам, Раавад, Рамбан, Рашба и другие). И такое постановление выносит Шульхан арух (125, 1).
В отношении мнения рава Ѓуны существует еще одна полемика. Как считают некоторые законоучители, если вино, налитое в бокал, запрещено для питья и любого другого использования, потому что нееврей к нему прикоснулся, – вино, оставшееся в бутылке, также полностью запрещено (этого мнения придерживается Раавад). Согласно другому мнению, такое вино запрещено только для питья, но разрешено использовать его в иных целях (так считает Рашба). И именно это мнение принято в качестве практического закона (см. Бейт Йосеф, 126, 5). Согласно общему правилу, запрет на вино, налитое неевреем, находится на одну ступень ниже по степени строгости, нежели запрет на вино, к которому нееврей прикоснулся. Поэтому, если нееврей открыл кран бочки с вином, то вино, которое вылилось из бочки само по себе, запрещено пить, а все вино, оставшееся в бочке, является разрешенным (см. Шульхан арух, 124, 14), – за исключением случаев, когда, по дополнительным причинам, этот запрет приравнивается по степени строгости к запрету на вино, налитое неевреем в бокал (см. Шульхан арух, 125, 1).
Даже если нееврей просто наклонил бочку, не приподнимая ее, считается, что вино выливается из нее в результате приложенного им усилия (так пишут Турей заѓав, Сифтей коѓен, Кнесет ѓа-гдола и Виленский Гаон). Согласно другому мнению, не считается, что вино выливается в результате приложенного неевреем усилия, поэтому вино остается разрешенным (см. Рама, 125, 1). Когда нееврей качает вино электрическим насосом, также считается, что вино течет в результате приложенных им усилий, и на это вино распространяются все связанные с этим запреты (см. Ѓар цви, Йоре деа, 111).
Если нееврей вылил вино из бутылки нечаянно, или если он думал, что в бутылке пиво, а не вино, – вылитое вино разрешено пить (см. Шульхан арух, 125, 1). Если нееврей добавил воду в еврейское вино, чтобы разбавить его, – пить это вино запрещено (см. Шульхан арух, 125, 7).
[10]. По мнению авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, поскольку Рамбам (Законы, связанные с запрещенной пищей, 13, 11) и Шульхан арух (124, 7) постановляют, что в отношении нееврея, не являющегося идолопоклонником, строгость запрета на нееврейское вино снижается на одну ступень, и поскольку вино, налитое в результате усилия, приложенного идолопоклонником, запрещено пить, но не запрещено использовать любым другим образом, – получается, что на вино, налитое в результате усилия, приложенного неевреем, который не является идолопоклонником, не распространяется никакой запрет. Значит, к такому вину запрет на нееврейское вино вообще не относится. И так пишут Сифтей коѓен (124, 11), Симхат коѓен, Иш мацлиах, Хазон иш и многие другие авторитеты.
С другой стороны, некоторые авторитеты считают, что поскольку, по многим мнениям (см. выше, начало прим. 9), вино, налитое в результате усилия, приложенного неевреем-идолопоклонником, запрещено пить и использовать любым образом, – в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона и запретить для питья вино, налитое неевреем, который не является идолопоклонником. Что же касается вина, оставшегося в бутылке, то на него не распространяется никакой запрет, согласно мнению авторитетов, считающих, что закон в отношении этого вина менее строг, нежели в отношении вина, налитого неевреем (как объяснялось выше, в прим. 9). И такое практическое постановление выносят Турей заѓав (124, 32, в конце), Бейт Йеѓуда, Тиферет адам, Ябиа омер. И хотя (как объяснялось выше, в прим. 7), в соответствии с правилами Ѓалахи, в этом вопросе следует придерживаться наименее строгого толкования закона, – тем не менее многие авторитеты запрещают пить вино, налитое в результате усилий, приложенных неевреем, который не является идолопоклонником, как объясняется в книге Шульхан Шломо рава Шломо-Залмана Ойербаха (272, прим. 6). То же самое пишет Циц Элиэзер (12, 52) в отношении еврея, публично нарушающего субботу. Более того, по мнению этих авторитетов, следует придерживаться более строгого толкования закона и в отношении вина, оставшегося в бутылке, из опасения, что нееврей прикоснулся к вину, которое наливал, или слегка взболтал вино в бутылке. И при этом надо учитывать единичное мнение (см. Йисмах лев, Йоре деа, 14), что даже легкое взбалтывание делает вино в бутылке запрещенным.
Сифтей коѓен (125, 1) пишет, что можно придерживаться менее строгого толкования закона даже в отношении вина, налитого идолопоклонником, если это необходимо, чтобы предотвратить убыток. Он объясняет это тем, что в наши дни неевреи не считаются истинными идолопоклонниками, подразумевая христиан в странах Европы, где жили евреи. А возможно, он имел в виду, что в наше время неевреи уже не совершают винные возлияния в ритуальных целях. Игрот Моше (Йоре деа, 2, 51) соглашается с постановлением, которое выносит Сифтей коѓен, но добавляет, что это постановление имеет статус бедиавад и относится к случайным ситуациям, но запрещено создавать такую ситуацию преднамеренно, даже для того, чтобы предотвратить убыток, тем более что возникает опасение, что нееврей может прикоснуться к вину. Поэтому принято придерживаться более строгого толкования закона в отношении официантов-мусульман, из опасения, что они прикоснутся к вину, и оно станет запрещенным для питья.
Бедиавад, если нееврей, который не является идолопоклонником, налил вино, это вино кошерно, как объясняется в тексте на основании мнения большинства авторитетов. И не следует опасаться без особой причины, что нееврей взболтал вино или прикоснулся к нему. Также не нужно опасаться, что этот нееврей может оказаться идолопоклонником, – ведь, как мы говорили, ради предотвращения убытка Сифтей коѓен (125, 1) разрешает придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона. А так как выяснение, не занимается ли официант идолопоклонством, сопряжено с неловкостью и возможной обидой, это следует расценивать как предотвращение убытка, поэтому такое вино должно быть разрешено. Если же известно, что официант – христианин, который верит в божественное происхождение Йешу, то ради предотвращения убытка это вино все равно разрешено, а если убыток не грозит, то вино, налитое в бокал и оставшееся в бутылке, запрещено пить, но разрешено использовать любым другим образом. А если известно, что официант в прямом смысле этого слова поклоняется идолам, то даже в случае убытка вино, налитое в бокал и оставшееся в бутылке, запрещено пить, но разрешено использовать как-то иначе.
Что же касается еврея, публично нарушающего субботу, то вино, налитое им, можно пить даже лехатхила, следуя менее строгому толкованию закона (см. ниже, п. 13).
