В отношении рамок этого запрета существует три подхода. Согласно первому подходу, только когда существует реальное опасение, что нееврей примешает к кошерному молоку молоко некошерного животного, – молоко, выдоенное неевреем, становится запрещенным. Но там, где не выращивают нечистых животных, или где молоко нечистого животного стоит намного дороже, нет опасения, что нееврей смешает нечистое молоко с чистым, и еврею разрешено употреблять в пищу молоко, выдоенное неевреем (так пишут Ташбец, рабби Шломо Дуран, При хадаш). И таков был обычай в большинстве общин Северной Африки и в Йемене.
Согласно второму подходу, даже если нет реального опасения, что нееврей примешает к чистому молоку нечистое, – пока существует такое опасение, даже более отдаленное, еврею запрещается употреблять в пищу молоко, выдоенное неевреем. На практике, поскольку иногда нечистых животных перевозили с места на место, а порой неевреям было выгодно смешивать чистое молоко с нечистым, чтобы сохранить его на более долгое время или улучшить его вкус, – любое молоко, выдоенное неевреем, было запрещено. И только если нееврей доил чистых животных в таком месте, где нет ни малейшего опасения, что туда принесут молоко нечистых животных, – молоко кошерно. И таков был обычай в общинах многих стран вокруг Земли Израиля, а также в ашкеназских общинах (так пишут Хида, Бейт Меир, Хохмат адам).
Согласно третьему подходу, даже если нет никакого опасения, что нееврей смешает чистое молоко с нечистым, любое молоко, выдоенное неевреем, запрещено. Ведь, исходя из опасения, что нееврей может примешать к чистому молоку нечистое, наши мудрецы вынесли полный и абсолютный запрет на нееврейское молоко, даже если на практике такого опасения нет (так пишут Хатам софер и Хелкат Яаков)[4].
[4]. Как правило, эта полемика концентрируется вокруг вопроса, является ли запрет мудрецов на нееврейское молоко абсолютным и действует ли он также в тех случаях, когда нет опасения, что нееврей примешает нечистое молоко к чистому. Однако на самом деле по этому поводу существует множество мнений, которые можно свести к трем подходам.
Первый подход разделяется на несколько мнений. Наименее строгие из них гласят: если во владении нееврея нет некошерных животных, то молоко, выдоенное им, кошерно (так пишут Мордехай и
Ташбец). Некоторые авторитеты считают, что только если во всем городе нет нечистых животных, или если нечистое молоко дороже, – молоко, выдоенное неевреем, кошерно (этого мнения придерживаются
При хадаш и
Хазон иш). Согласно третьему мнению, это верно при условии, что нечистое молоко дороже чистого в несколько раз (так считает
При тоар). И такого обычая придерживались в большинстве общин Северной Африки.
Второй подход: запрет остается в силе и тогда, когда опасение, что нееврей примешает нечистое молоко, является очень отдаленным, и этого обычая придерживались в Земле Израиля и в Турции (так пишет Хида в
Биркей Йосеф). А вот что пишет в связи с этим
Хохмат адам (67, 1): «Ибо любой запрет мудрецов действует и тогда, когда речь идет об очень отдаленном опасении». И таково мнение
Бейт Меир,
Авней незер,
Арух ѓа-шульхан и других авторитетов).
Третий подход: запрет мудрецов является абсолютным и распространяется на любое молоко, выдоенное неевреем, даже если нет ни малейшего опасения, что он примешает к нему молоко нечистого животного. И так пишут
Хатам софер и
Меламед леѓоиль. Им предшествовал рабби Шмуэль Абуѓав в
Сефер ѓа-зихронот. А по мнению
Хатам софера, даже если принять вывод, который делает
При хадаш, – тем не менее, поскольку в ашкеназских общинах в этом вопросе было принято следовать более строгому толкованию закона, это обычай является обязательным и равноценен данному обету. И так пишут
Хелкат Яаков и
Минхат Ицхак.
