Мудрецы постановили: если пища, запрещенная только на определенное время (то есть такая пища, которая через какое-то время станет разрешенной, или же ее можно сделать разрешенной путем простого действия), смешалась с разрешенной пищей того же вида, то она не аннулируется ни в каком соотношении. Исходя из этого, если зерна пшеницы, на которые распространяется запрет хадаш[17], смешались с зернами пшеницы от урожая предыдущего года, – они не аннулируются ни в каком соотношении, пока не настанет день принесения жертвы омер, в который запрет хадаш будет отменен. Аналогичным образом, если плоды «второй десятины» (маасер шени) смешались с обычными плодами того же вида, то они не аннулируются ни в каком соотношении, потому что их можно выкупить деньгами, и они утратят свой священный статус (см. трактат Недарим, 58а).
Чем объясняется этот закон? Дело в том, что аннулирование запрещенных компонентов смеси согласно правилам битуль бе-ров и битуль бе-шишим – это постановление мудрецов, которое применяется, когда возникает необходимость определить статус смеси. Но если запрет на тот или иной компонент все равно будет отменен – либо потому, что по прошествии некоторого времени он утратит силу, либо же потому, что будет совершено некое действие, которое его отменит, – то вместо того, чтобы отменять его силой, нужно просто подождать, пока этот компонент станет разрешенным. Это верно при условии, что запрещенный компонент сохраняет свою значимость в сознании человека, то есть смешался с разрешенной пищей того же вида, и тогда, даже если объем разрешенной пищи превышает его объем в 60 раз, он не претерпел существенных изменений, и его название осталось прежним. Но если пища, запрещенная только на определенное время, смешалась с разрешенной пищей другого вида, и объем разрешенной пищи превышает ее объем в 60 раз, то она аннулируется, так как ее часть в смеси очень мала, и ее вид и название изменились. Поэтому нет необходимости ждать, пока запрет на нее будет отменен (см. Шульхан арух, 102, 1).
Пища, запрещенная только на определенное время согласно постановлению мудрецов, тоже не аннулируется в смеси ни в каком соотношении. Поэтому, если яйцо, снесенное в йом тов и имеющее статус мукце до его исхода, смешалось с тысячей других яиц, – то все эти яйца будут запрещены до исхода йом това (см. трактат Бейца, 4б).
Если до тех пор, пока запрет будет отменен, вкус пищи испортится, – она не имеет статуса пищи, запрещенной только на определенное время. Но если вкус испортится совсем немного, почти неощутимо, то пища имеет этот статус и не аннулируется в смеси ни в каком соотношении (см. Шульхан арух, 102, 4).
Если посуда, впитавшая запрещенный вкус, смешалась с кошерной посудой, то поскольку очень сложно откошеровать в кипятке всю посуду, некошерная посуда не считается запрещенной только на определенное время. Однако следует подождать, пока не пройдут сутки с тех пор, как эта посуда впитала запрещенный вкус, и тогда вкус, согласно закону Торы, станет испорченным, и на него больше не будет распространяться запрет. Так пишут Рашба и Шульхан арух (102, 3). Но если эту посуду можно легко откошеровать в кипятке, то, как считают некоторые законоучители, даже по прошествии суток ее следует откошеровать таким образом (так пишет Сифтей коѓен, 8, на основании слов Маѓариля)[18].
[18]. Аннулирование запрещенного компонента и необходимость определить статус смеси в случае сомнения относятся к ситуации бедиавад, потому что лехатхила нужно есть такую пищу, в отношении которой не возникает сомнений и которая не содержит запрещенных компонентов. Поэтому, когда речь идет о пище, запрещенной только на определенное время, то поскольку она все равно вскоре станет разрешенной, мудрецы постановили, что необходимо подождать, пока запрет сам не утратит силу (см. комментарий Раши к трактату Бейца, 3б). Но если пища, запрещенная только на определенное время, смешалась с разрешенной пищей другого вида, то она аннулируется по тем же правилам, что и любая другая пища (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Недарим, 6, 4). Это объясняется тем, что в такой ситуации вся смесь называется по названию ее разрешенного ингредиента, а запрещенный ингредиент забывается, и человек перестает придавать ему значение. И хотя он принадлежит к категории пищи, запрещенной только на определенное время, он не должен вызывать чрезмерных опасений, так как его название уже не относится к смеси. Как объясняет Ран, возможность аннулировать запрещенный ингредиент существует благодаря тому, что между ним и разрешенным ингредиентом возникает противодействие. А закон, согласно которому пища, запрещенная только на определенное время, не аннулируется ни в каком соотношении, действует только тогда, когда противодействие между запрещенным и разрешенным ингредиентами очень слабое (и см. выше, прим. 2).
По мнению Рама (102, 4), если запрещенный ингредиент полностью растворился в смеси, и его совсем не видно, он аннулируется, даже если представляет собой пищу, запрещенную только на определенное время. Это тем более верно, если смесь жидкая. С другой стороны, согласно сказанному в Сифтей коѓен (9), даже если запрещенный вкус выделился из куска запрещенной пищи, а затем этот кусок извлекли из смеси, и если при этом он смешался с пищей того же вида и принадлежит к категории пищи, запрещенной только на определенное время, – он не аннулируется ни в каком соотношении. И к такому выводу мы приходим на основании сказанного в Шульхан арух. Но если это необходимо для празднования йом това, то можно последовать менее строгому подходу (см. Мишна брура, 513, 8). Вид пищи определяется согласно ее названию (см. Сифтей коѓен, 102,3).
Поскольку пища, ставшая запрещенной человеку в результате принятого им обета, может стать разрешенной ему при снятии с него обета мудрецом, она не аннулируется, смешавшись с другой пищей (см. Рама, 102, 4; Шульхан арух, 216, 10).
В Шульхан арух (Йоре деа, 102,1) написано: даже если пища, в отношении которой возникает сомнение, является ли она запрещенной, смешалась с разрешенной, и при этом она принадлежит к категории пищи, запрещенной только на определенное время, – она не аннулируется ни в каком соотношении. Поэтому, если яйцо, в отношении которого возникает сомнение, было ли оно снесено в йом тов, смешалось с тысячей других яиц, – оно не аннулируется. Однако некоторые законоучители разрешают такую смесь, так как речь идет о двойном сомнении (сфек сфека). И к этому мнению склоняется Шульхан арух (Орах хаим, 513, 2). На это мнение можно положиться, если это необходимо для того, чтобы предотвратить убытки (см. Мишна брура, 5).
