Согласно изученным нами основам, разъясним отношение к различным обычаям и мерам предосторожности против сил зла. Некоторые люди не едят очищенный чеснок, лук или яйца, если они оставались в очищенном виде всю ночь, даже если они лежали в закрытой посуде или полиэтиленовом пакете. Они избегают этого из опасения, что этой пищей овладел дух зла. Однако многие не придерживаются этого обычая, так как он не упоминается в качестве практического закона в трудах Рамбама, а также в большинстве сочинений ранних законоучителей и в Шульхан арух. И если в эпоху танаев[5] этот дух зла мог нанести человеку ущерб, то со временем это опасение утратило силу. Именно таков практический закон: он гласит, что не следует устанавливать запреты, которые не имеют под собой ѓалахической основы и опираются на опасения, не являющиеся реальными в наше время. Но тот, в чьей семье принято соблюдать этот обычай, может не есть эти продукты, если их по ошибке оставили очищенными на ночь, и нет опасения, что тем самым он нарушит запрет портить пищу (Баль ташхит)[6].
Начиная с эпохи гаонов существовал обычай не пить воду в «час перемены сезона». Солнечный год делится на четыре равные части («сезона»), и «час перемены сезона» – это тот момент, когда они сменяются. Согласно другому обычаю, не пьют воду, которая стояла начерпанная в этот час, – ее можно было пить, только если в нее положили кусок железа (см. Рама, Йоре деа, 116, 5; Орах хаим, 455, 1). С другой стороны, гаоны и ранние законоучители считали, что этот обычай вообще не следует принимать во внимание (так писали в том числе рав Ѓай Гаон и Эвен Эзра). И таков практический обычай[7].
Наши мудрецы предостерегают не пить ночью воду из реки или озера. Поскольку в темноте человек не видит, что содержится в этой воде, возникает опасение, что он может проглотить пиявку (см. трактат Авода зара, 12б). Но это не связано с опасением злых духов и демонов[8].
[6]. В трактате Нида (17а) приводятся слова Рашби, что тот, кто ест очищенный чеснок, лук или яйца, оставленные на ночь, «подвергает себя опасности, и ответственность за собственную жизнь лежит на нем самом». Далее в Талмуде объясняется, что даже если их положили в посуду, ими все равно овладевает дух зла, но если вместе с ними положили кусочек шелухи или корень, опасения нет. Рамбам и большинство других ранних законоучителей не упоминают это предостережение, и в Шульхан арух оно также не приводится. А Ям шель Шломо (к трактату Хулин, 8, 12) и Тиферет Цви (рабби Цадока из Люблина, 116) пишут, что этот обычай не следует принимать во внимание. И так писали многие авторитеты от имени Маѓарама из Ротенбурга в отношении очищенного яйца (как упоминает Ѓагаѓот Мордехай). То же самое пишут по поводу этого обычая многие поздние законоучители.
Однако многие авторитеты полагают, что лехатхила этот обычай следует учитывать, а бедиавад, если эту пищу оставили очищенной на ночь, – тот, кто хочет ее съесть, вправе так поступить. Согласно другому обычаю, ее не едят даже бедиавад. И хотя предпочтительно не принимать этот обычай во внимание, нет опасения, что тот, кто его соблюдает, поскольку так было издавна принято в его семье, нарушает запрет Баль ташхит. Ведь он выбрасывает эту пищу, чтобы исполнить обычай своих предков, а не просто так. Также можно оставить на этой пище ночью немного шелухи или скорлупы, или же не срезать корень лука (см. трактат Нида, 17а), или же смешать ее с небольшим количеством другой пищи, например, соли или масла.
[7]. Хотя многие поздние законоучители разъясняют детали этого обычая, на практике соблюдать его не принято. В действительности люди не знают, когда именно наступает «час перемены сезона», и к тому же, по поводу его расчета существует множество сомнений.
[8]. В трактате Авода зара, 12б, сказано: «Учат наши наставники: не должен человек пить воду ни из реки, ни из озера, ни прямо из водоема, ни зачерпывая воду рукой. А если пил – то вина на нем, ибо он подверг себя опасности. А в чем опасность? Проглотить пиявку». То же самое пишут Рамбам (Законы, связанные с убийством, 11, 6) и Рама (Йоре деа, 116, 5). А мудрецы (там же в Талмуде) добавляют, что запрещено пить воду из водоема ночью, из опасения перед демоном по имени Шаврири (букв. «Хрупкий»). А в трактате Псахим (112а) мудрецы предостерегают не пить воду в ночь на среду и в субботнюю ночь, из опасения перед духом зла. Они также приводят особое заклинание для того, кто испытывает жажду в одну из таких ночей, чтобы не пить воду и не подвергать себя опасности. Однако поскольку в наши дни мы не опасаемся злых духов и демонов, мы принимаем во внимание только ощутимую опасность. Мы также не опасаемся выливать воду из дома умершего и из соседних домов, как объясняется в Яскиль авди и в книгах многих других авторитетов.
