Даже за пределами Земли Израиля, там, где большинство евреев придерживались менее строгого толкования закона и покупали продукцию нееврейских пекарен, многие, желая соблюсти постановление мудрецов самым великолепным образом (ле-меѓадрин), воздерживались от нееврейского хлеба и выпечки. Однако в случае крайней необходимости или ради какой-либо важной цели – например, для субботней трапезы, – и эти люди покупали продукцию нееврейских пекарен.
Если человек, который обычно воздерживается от продукции нееврейских пекарен, принимает у себя в гостях человека, который следует иному обычаю; и если в доме принято, чтобы хозяин произносил благословение над хлебом и преломлял его также и для гостя; и если хлеб, купленный в нееврейской пекарне, более качественный, чем хлеб, испеченный евреем, – то в знак уважению к гостю и ради исполнения заповеди гостеприимства хозяин должен преломить хлеб, купленный у нееврея. А поскольку он уже начал есть этот хлеб после произнесения благословения над ним, ему разрешено продолжать есть его и во время трапезы (см. Шульхан арух, 112, 13). Но там, где принято, чтобы каждый участник трапезы сам произносил благословение над хлебом (как часто бывает в наше время), хозяин дома должен произнести благословение над хлебом, испеченным евреем, а гостю дать качественный хлеб, купленный у нееврейского пекаря (см. Мишна брура, 168, 21).
Если человек, который ест только хлеб, испеченный евреем, участвует в трапезе вместе с товарищами, не соблюдающими этого указания мудрецов, и если хлеб, который они едят (купленный у нееврейского пекаря), более качественный, – то ему разрешено есть этот хлеб вместе с ними, чтобы не казалось, что он кичится перед ними своей праведностью, и это не повредило дружбе между ними (см. Рама, 112, 15; Сифтей коѓен, 21).
Если человек, который ест только хлеб, испеченный евреем, не смог достать такой хлеб, и если, для того чтобы найти такой хлеб, он должен идти или ехать 18 минут (время, необходимое для того, чтобы пройти примерно одну милю), – то ему следует приложить такое усилие, чтобы достать хлеб, испеченный евреем. Но если для этого необходимо преодолеть большее расстояние, то ему разрешено есть хлеб, купленный у нееврейского пекаря. Если же этот человек находится в пути и знает, что в течение 72 минут по своему маршруту он сможет достать хлеб, испеченный евреем, то ему следует дождаться этого времени. Но если ему придется ждать дольше, то он может есть хлеб, купленный у нееврейского пекаря (см. Шульхан арух, 112, 16; Питхей тшува, 6; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 2, п. 4, прим. 4).
Жители Израиля, выехавшие за его пределы, должны поступать так же, как жители диаспоры, которые придерживаются в отношении нееврейского хлеба более строгого толкования закона. Но в случае необходимости им разрешено следовать менее строгому толкованию[3].
Ѓалахические авторитеты рекомендуют: даже тем, кто обычно придерживается менее строгого толкования закона в отношении нееврейского хлеба, желательно следовать более строгому толкованию в Десять дней покаяния (от Рош ѓа-Шана до Йом Кипура; см. Шульхан арух, Орах хаим, 603, 1).