На любом торжестве, организованном неевреями, еврею запрещено пить спиртное даже в самом малом количестве, даже если это происходит в общественном месте, не принадлежащем нееврею, и даже если он принес напиток с собой. Но нет запрета есть легкое угощение, которое там подают, – при условии, что оно кошерное. Если же торжество организовано евреями, и большинство присутствующих там – евреи, то даже если там присутствуют и неевреи, еврею разрешено пить на этом торжестве спиртные напитки (на основе слов Рамбама в «Законах, связанных с запрещенной пищей», 17, 10).
На вечеринке неевреев, где подают более основательное и сытное угощение, запрещено не только пить спиртные напитки, но и есть любую пищу, даже если она кошерная. И даже если нееврей, хозяин вечеринки, отвел стол для евреев, и на нем подают строго кошерную пищу, есть там все равно запрещено. Этот запрет распространяется на все виды празднеств и торжеств, в том числе свадьба, вечеринка в честь дня рождения, и тем более застолье в честь праздников, таких как Рождество, Новый год и Курбан-Байрам. Но если нееврей пригласил еврея на обычную трапезу, не слишком праздничную, то разрешено есть у него дома или обедать вместе с ним в ресторане, при условии, что пища кошерная, и еврей строго следит за тем, чтобы не пить спиртные напитки. Так пишут Левуш и Хохмат адам (87, 12).
Запрет есть на торжествах неевреев также призван служить барьером против ассимиляции. Сама Тора предостерегает нас от участия в трапезах неевреев из опасения ассимиляции. В ней сказано (Шмот, 34:15-16): «А то, если заключишь союз с жителями той земли, а те будут развращаться, следуя за богами своими, и приносить жертвы богам своим, то пригласит кто тебя, и ты будешь есть от жертвы его. И брать будешь из дочерей его за сыновей своих, и когда дочери его будут развращаться, следуя за богами своими, то развратят они и сыновей твоих богами своими». И тот, кто участвует в празднестве неевреев-идолопоклонников, тем самым как бы выражает поддержку их языческой вере. Об этом наши мудрецы говорят (трактат Авода зара, 8а): «Евреи, живущие за пределами Земли Израиля, служат идолам, но в чистоте (имеется в виду, что они не занимаются идолопоклонством напрямую, но подвержены влиянию окружающей их языческой культуры – авт.). Как именно? Если, к примеру, иноверец устроил пир в честь свадьбы сына и пригласил всех евреев города, – то даже если они едят свою собственную еду и пьют свои собственные напитки, и их обслуживает такой же еврей, как и они, Писание говорит о них так, словно они ели мясо животных, принесенных в жертву идолам». И еще говорят наши мудрецы: злодей Ѓаман хотел уничтожить всех евреев, ибо это было наказанием за то, что они наслаждались трапезой царя Ахашвероша (см. трактат Мегила, 12а; Ялкут Шимони, Эстер, 1056).
Однако на кошерную пищу, подаваемую во время трапезы неевреев, запрет не распространяется. Поэтому, если нееврей послал ее еврею домой, и нет ни малейшего сомнения в том, что эта пища кошерна, еврею разрешается ее есть (см. Шульхан арух, Йоре деа, 152, 1-2).
Законоучители расходятся во мнениях относительно того, допустимо ли участвовать в торжестве или вечеринке неевреев и есть там кошерную пищу, если возникает опасение, что отказ от участия вызовет неприязнь и вражду. Некоторые авторитеты это запрещают, так как запрет участвовать в празднествах неевреев основан главным образом на опасении ассимиляции, и такой фактор как возникновение вражды его не отменяет, и даже напротив, неприязнь и отстраненность между евреями и неевреями желательна (см. Турей заѓав, 152, 1). Согласно другому мнению, это разрешено, и при этом не следует опасаться чуждого культурного влияния, потому что еврей участвует в празднестве неевреев лишь для того, чтобы предотвратить вражду (см. Некудот ѓа-кесеф, там же). На практике, по общепринятому обычаю, следует попытаться избежать участия в празднестве, насколько это возможно. Нужно сделать подарок и выразить искренние пожелания вместо того, чтобы присутствовать на вечеринке. А когда избежать этого невозможно, полагаются на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, и участвуют в празднестве настолько мало, насколько это необходимо для предотвращения вражды и сохранения добрых отношений. В любом случае, пить там спиртные напитки абсолютно запрещено[16].
В Некудот ѓа-кесеф (152, 1) говорится: там, где между евреями и неевреями может возникнуть вражда, разрешено участвовать даже в трапезе идолопоклонников, чтобы предотвратить вражду. То же самое пишут Игрот Моше и другие авторитеты. С другой стороны, по мнению Турей заѓав, опасность возникновения вражды не отменяет запрета, ведь его цель – создать дистанцию между евреями и неевреями. Так пишут также Ритва (в комментарии к трактату Авода зара, 8а), Хесед ле-алафим, Маѓаршам и многие другие. Однако представляется, что в случае крайней необходимости, если нет возможности избежать участия в трапезе, можно положиться на сказанное в Некудот ѓа-кесеф и принять в ней участие в наименьшей степени, необходимой для предотвращения вражды, ибо в таких обстоятельствах опасность влияния чуждой культуры меньше.
