Глава 27 - Спасение жизни (пикуах нефеш); законы в отношении больного

Если человеку необходимо назначить очередь на операцию, после которой в течение нескольких дней забота о нем будет связана с нарушением субботних запретов, или если в течение нескольких дней после операции он будет испытывать боль, которая помешает ему исполнить заповедь субботнего наслаждения, – как это бывает, например, при удалении зуба мудрости, – и если операция не является неотложной, то изначально (лехатхила) желательно назначить очередь на три первых дня недели. Но если опытный и хороший хирург может прооперировать его только в один из трех последних дней недели, то разрешается назначить операцию на один из этих дней, несмотря на то, что к другому хирургу, менее опытному, можно назначить очередь на один из трех первых дней недели (см. выше, гл. 2, п.п. 10-11).

Подобным же образом, если врачи решили, что женщине в конце беременности следует сделать укол для стимуляции родов, то этот укол можно делать в канун субботы, даже если он вызовет роды в субботу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, 33 и прим.).

Если операция срочная, то даже в случае, когда ее можно отложить на три первых дня недели, этого делать не следует, потому что иногда из-за непредвиденных обстоятельств операция откладывается, и это может затянуться на слишком долгое время вопреки медицинским указаниям.

Если новорожденный нездоров, и церемония его обрезания откладывается на четверг или пятницу, то авторитеты расходятся во мнениях, можно ли проводить обрезание в эти дни. Одни говорят, что поскольку обрезание все равно уже делается не на восьмой после рождения день, установленный Торой, не следует проводить его в четверг или в пятницу, поскольку, возможно, младенцу потребуется уход, связанный с нарушением субботних запретов. Такого обычая придерживаются многие выходцы из сефардских общин (см. рабби Шимон бен Цемах Дуран, 1, 21; Рав пеалим, Йоре деа, 4, 28; Ябиа омер, 5, Йоре деа, 23). Другие авторитеты утверждают: нет особого опасения, что ради младенца придется нарушить субботу, если ему сделают обрезание в четверг или пятницу, и поскольку заповедь заключается в том, чтобы сделать обрезание как можно скорее, ее следует исполнить даже в четверг или пятницу (см. Сифтей коѓен, Йоре деа, 266, 18; Маген Авраѓам, 331, 9). Такой обычай распространен среди выходцев из ашкеназских общин, а также йеменских евреев и некоторых сефардов.

Ведение войны с врагами Израиля является заповедью, даже если ради этого приходится нарушать субботу. Эта заповедь даже важнее, нежели спасение в субботу человеческой жизни, потому что ради спасения жизни одного или нескольких человек нет заповеди подвергать свою жизнь опасности, тогда как ради спасения народа Израиля от врагов каждый человек обязан, если необходимо, пожертвовать собой (см. Мишпат коѓен, 143; Циц Элиэзер, 13, 100; «Жемчужины Ѓалахи», Ликутим, ч. 2, гл. 11, п. 3).

Исходя из этого, если на Израиль напали враги, то нам заповедано выйти на войну с ними, даже когда это связано с опасностью для жизни и нарушением субботы. Вот какое постановление выносит Рамбам (в «Законах субботы», 2, 23): «На любого еврея, способного на это, возложена заповедь выйти на помощь своим осажденным братьям и спасти их от руки инородцев в субботу, и запрещено откладывать это до исхода субботы». Подобным же образом, если становится известно, что неприятели или террористы замышляют нападение на евреев, то каждому еврею заповедано выйти на войну с ними, чтобы предотвратить нападение; и если необходимо начать войну в субботу, то именно так следует поступить (см. Рама, 329, 6).

Более того, заповедь выйти на войну, даже если это связано с опасностью для жизни и нарушением субботы, относится и к ситуации, когда это необходимо, чтобы предотвратить опасность в будущем. Сказали наши мудрецы: если враги напали на приграничное еврейское поселение всего лишь для того, чтобы украсть сено и солому, то «им следует дать вооруженный отпор, даже если для этого необходимо нарушить субботу» (Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 45а). Ведь если враги увидят, что они могут безнаказанно грабить имущество, то в конце концов они станут и убивать. Такое постановление выносит и Шульхан арух (329, 6). Исходя из этого, нам заповедано и в субботу продолжать регулярную деятельность по обеспечению безопасности, чтобы защитить границы государства от врагов. А сегодня весь Израиль считается пограничной зоной, так как над всей страной нависает опасность терроризма (так утверждает рав Шломо Горен). Поэтому нам заповедано и в субботу продолжать на всей территории Израиля деятельность по обеспечению безопасности, призванную защитить жизнь и имущество граждан государства.

Если евреи, не соблюдающие субботу, отправились в этот день в путешествие по местам, где их должны сопровождать силы безопасности, и нет никакой возможности заставить их отказаться от этого путешествия, то солдатам заповедано их охранять, даже если ради этого необходимо нарушить субботние запреты. И хотя необходимость охраны возникла из-за того, что эти евреи нарушают субботу, их следует защищать от опасности, потому что по факту они находятся в опасном месте (так постановляет рав Шломо Горен). Но солдатам запрещено способствовать их нарушению субботы, например, пропускать их на машине через КПП, давать им разрешение на продолжение поездки или садиться в их автобус, чтобы они имели возможность продолжать путешествие. Их можно сопровождать только в том случае, если они уже выехали.

В субботу разрешено уносить тела погибших с поля боя, чтобы враги не захватили их. И хотя по сути закона запрещено нарушать субботу, чтобы спасти тело погибшего, но поскольку вид погибших, лежащих на поле боя, наносит ущерб боевому духу солдат, а также поскольку израильские государственные деятели готовы освобождать заключенных террористов в обмен на тела погибших израильских солдат, в эвакуации тел погибших с поля боя в субботу есть аспект спасения человеческой жизни (пикуах нефеш). Но после того как тела унесены с поля боя, запрещено нарушать субботу, чтобы продолжать заниматься ими (так постановляет рав Шломо Горен).

Завоевание Земли Израиля определяется с точки зрения Ѓалахи как «заповеданная война» (мильхемет мицва). Если в этом есть оперативная необходимость, войну разрешается вести даже в субботу. Именно так и поступили сыны Израиля в дни Йеѓошуа бин Нуна, захватив Иерихон в субботу (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 1, 8; Тур, Орах хаим, 249, 1)^[13].

Во время войны в субботу следует делать все, что необходимо для победы, и запрещено тратить время, задавая вопросы раввинам. Нельзя также мешать командирам, выясняя у них, что является необходимым, а без чего можно обойтись. Следует быстро и эффективно выполнять все, что нужно.

Между тем, в обычной ситуации, во время регулярной оперативной деятельности, следует стараться свести к минимуму нарушение субботних запретов. Разрешается выполнять только такие действия, которые необходимы для предотвращения опасности для жизни, и желательно, если есть такая возможность, выполнять их иным способом, чем обычно (бе-шинуй), или так, чтобы при этом нарушать только запреты, установленные мудрецами, но не запреты Торы. Для этого Верховный армейский раввинат должен установить особые правила, касающиеся деятельности в субботу, которые позволят продолжать в каждом подразделении регулярную деятельность по обеспечению безопасности, сведя к минимуму нарушение субботних запретов. Что же касается военных учений, то проводить их в субботу запрещено, и лишь в ситуации боевой готовности, когда это необходимо для обеспечения безопасности, разрешается обучать солдат, чтобы подготовить их к предстоящей операции^[14].

В обычной ситуации можно положиться на командира, который знает, что именно является необходимым для обеспечения безопасности, и знаком с постановлениями Верховного армейского раввината. И если командир дал приказ, выполнение которого требует нарушения субботних запретов, то мы знаем, что это необходимо для обеспечения безопасности, и его приказ обязателен для выполнения. Но если доверие к командиру подорвано – либо потому, что он пренебрегает указаниями армейского раввината, либо потому, что армейский раввинат не исполняет свои обязанности, либо же потому, что приказ командира лишен логики, – то солдат должен выяснить у командира, на самом ли деле данное действие необходимо для обеспечения безопасности. А если, несмотря на слова командира, религиозный солдат убежден, что приказ, требующий нарушения субботы, не имеет отношения к обеспечению безопасности, то ему запрещено его исполнять, поскольку запрещено нарушать субботние запреты, если это не является необходимым для спасения человеческой жизни. Но пока у солдата остается сомнение, он обязан выполнять приказы командира, так как вероятная опасность для жизни также отменяет субботние запреты. Однако после окончания субботы он обязан выяснить в армейском раввинате, а в случае необходимости, и у своего раввина, не противоречил ли этот приказ законам Ѓалахи, и если противоречил, то солдат обязан пожаловаться на командира во все возможные инстанции.

Самый надежный способ узнать, действительно ли то или иное действие необходимо для спасения человеческой жизни, заключается в том, чтобы проверить, как люди относятся к подобному действию в повседневной жизни. Если и в будни такие действия рассматриваются как необходимые для спасения человеческой жизни, и ради них люди готовы отказаться от отдыха или, к примеру, прекратить увеселительное мероприятие, то их можно выполнять и в субботу. А если в течение недели люди, как правило, не относятся к таким действиям с достаточной серьезностью, отказываясь от них из соображений удобства, то запрещено нарушать ради них субботние запреты^[15].

Солдатам, которые в субботу выезжают на патрулирование, запрещено отклоняться от намеченного маршрута, чтобы поесть на позиции в более комфортных условиях или встретиться с друзьями, поскольку езда на машине разрешена только в целях безопасности. Но если маршрут не был намечен заранее, то им разрешается установить маршрут согласно своему выбору: например, если они имеют право на получасовой перерыв для еды и отдыха, то они могут провести это время там, где им удобно. А если во время патрулирования они обязаны заезжать в населенные пункты для демонстрации своего присутствия и для острастки террористов, то им разрешается остановить машину около синагоги или в любом другом месте, где они смогут поесть в более комфортных условиях^[16].

Если солдату известно заранее, что в субботу ему придется выйти в бой, то он должен приехать на базу до наступления субботы, поскольку если в канун субботы он отправится домой, то он будет вынужден нарушить субботу, когда поедет из дома на базу (см. Мишна брура, 344, 11). Даже когда речь идет о женатом командире – ведь если он останется в субботу на базе, это доставит глубокое огорчение его семье, – то если совершенно очевидно, что в субботу будет проходить боевая операция, он все равно не должен возвращаться домой, чтобы ему не пришлось ехать на базу в субботу. Но если существует вероятность, что операцию отменят, то ему разрешено возвратиться домой перед наступлением субботы. Это объясняется так: если нет полной уверенности в том, что операция состоится именно в субботу, то командир имеет право позаботиться о том, чтобы он сам и члены его семьи исполнили заповедь субботнего наслаждения. При этом он должен сообщить своим домочадцам, что, возможно, в субботу его вызовут в армию, но поскольку в отношении этого существует сомнение, Ѓалаха разрешает ему провести субботу дома. Благодаря этому его домочадцы не вынесут из этого негативного урока пренебрежения субботой. А если в субботу он получит сообщение, что операция состоится, то он должен будет поехать на базу. И если есть возможность, чтобы его отвез на базу водитель-нееврей, то даже в случае, когда существует полная уверенность, что боевая операция состоится в субботу, военнослужащий может отправиться перед наступлением субботы домой, а затем поехать на базу в машине, которую ведет нееврей. По окончании же операции, если на базе есть нееврей, который может отвезти его домой, ему разрешено поехать с ним. Если же водителя-нееврея нет, то военнослужащему запрещено возвращаться домой^[17].

Если в субботу военнослужащего срочно вызвали в армию из-за чрезвычайного происшествия, но прежде чем он приехал на базу, выяснилось, что в его присутствии нет необходимости, следует сообщить ему, чтобы он не приезжал, чтобы свести к минимуму нарушение субботы. Кроме того, если военнослужащий узнает, что ему не сообщили об отмене вызова, чтобы не звонить по телефону в субботу, возникнет опасение, что в следующий раз, когда его вызовут в армию в субботу, он отнесется к этому недостаточно серьезно (см. выше, прим. 10).

Если религиозному солдату назначили вахту или патруль в субботу, но светский солдат хочет поменяться с ним, чтобы потом религиозный сменил его в будний день, то желательно поступить именно так, если нет опасения, что это приведет к недостаточному серьезному отношению к дежурству. Это объясняется тем, что в таком случае религиозный солдат сможет участвовать в субботних молитвах и трапезах, тем самым исполнив заповедь субботнего наслаждения, что станет и заслугой нерелигиозного солдата. Кроме того, светский солдат, находясь на дежурстве, тоже будет занят исполнением заповеди, вместо того чтобы нарушать субботу. Однако религиозный солдат не должен предлагать светскому такую замену, поскольку обеспечение безопасности – это заповедь, и не нужно искать, как бы отделаться от ее исполнения в субботу.

Человек не должен отказываться от отдыха или чего-либо иного, что ему дорого, чтобы свести к минимуму нарушение субботних запретов другим человеком, который занимается в субботу спасением человеческой жизни. Кроме того, возникает опасение, что если человек будет вынужден отказаться от чего-то, что ему дорого, он станет избегать действий, необходимых для предотвращения опасности. Например, если в субботу человек видит, что электрическое провода упали на землю и могут представлять опасность для жизни, он может вызвать работников электрической компании, чтобы те приехали на машине в субботу и устранили неполадку, хотя он мог бы простоять на этом месте до исхода субботы, предупреждая прохожих об опасности, но ему это трудно – например, потому, что до исхода субботы остается слишком много времени (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, приведенное в Шмират шабат ке-ѓилхата, 41, 21; см. также Циц Элиэзер, ч. 8, 15, 11, 7).

Подобным же образом, когда опасно больной человек находится в очень холодном помещении, и если не согреть помещение, то холод будет представлять реальную угрозу для его жизни, не следует просить соседа, в доме которого включено отопление, принять у себя больного, если это доставит соседу неудобство. Вместо этого следует включить отопление в доме, где находится больной, так как спасение жизни превыше субботних запретов. Но даже если соседа попросили принять у себя больного, он не обязан соглашаться на это (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, приведенное в Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, прим. 174; он выводит это из закона о воре, проникшем в частное помещение через подкоп, когда мы не требуем от хозяина, обнаружившего вора, отказаться от защиты своего имущества).

Подобным же образом, солдат, отбывающий вахту, не должен добровольно вызываться в субботу на еще одно дежурство, чтобы другому солдату, который должен его сменить, не нужно было ехать в субботу на машине. Ведь поскольку в субботу разрешено ездить на машине ради нужд безопасности, солдат не должен отказываться от отдыха, чтобы другому солдату не пришлось ехать на машине.

Подобно тому, если танкисты, участвующие в боевой операции, поехав короткой дорогой, разорвут эрув – символическую ограду, позволяющую в субботу переносить предметы с места на место, – им следует поехать более длинной дорогой, если они не получили от всех, кто пользуется этим эрувом, согласие на то, чтобы он был поврежден. Это объясняется тем, что люди, пользующиеся этим эрувом, не должны отказываться от него ради того, чтобы водитель танка поехал короткой дорогой, тем самым сведя к минимуму нарушение субботних запретов. Подобным же образом, если в субботу больного необходимо отвезти в больницу, то машина, на которой его везут, должна объезжать общественные и частные газоны и палисадники, хотя водитель может сократить путь, проезжая по газонам. Владельцы газонов и палисадников не должны отказываться от них ради того, чтобы водитель, который отвозит больного в больницу, нарушил как можно меньше субботних запретов (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, но некоторые авторитеты с ним не согласны).

Все авторитеты сходятся во мнении, что полицейские должны нарушать субботние запреты ради спасения человеческой жизни. Если в субботу где-то будет найден подозрительный предмет или замечено подозрительное движение людей, могущих представлять опасность, то необходимо срочно вызвать полицию. Подобным же образом, если где-то разразится жестокая ссора, которая может привести к кровопролитию, следует вызвать полицию. То же самое касается и ситуации, когда в дом забрались грабители, и возникает опасность, что они могут нанести физический ущерб его обитателям. В таком случае также следует немедленно вызвать полицию. Но если человеческой жизни не грозит опасность, то, по мнению некоторых авторитетов, полицейским запрещено нарушать субботние запреты, установленные Торой. Например, если в субботу грабители проникли в дом, а затем скрылись, то запрещено вызывать полицию, поскольку человеческой жизни уже не грозит опасность. Даже если грабители еще остаются в доме, но там никого нет, запрещено вызывать полицию в субботу, так как жизни обитателей этого дома ничто не угрожает. То же самое касается и ситуации, когда в субботу грабители проникли в магазин или в банк: полицию вызывать запрещено. Полицейским запрещено в субботу писать отчет о грабеже, а также снимать отпечатки пальцев пойманных грабителей; в субботу запрещено также отвозить грабителя на машине в полицейский участок (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 41, 24-25).

Однако некоторые крупнейшие раввины писали, что в субботу разрешается вызывать полицию, чтобы предотвратить ущерб для собственности, и полицейским разрешается приезжать на место происшествия на машине, потому что если в субботу грабежи не будут преследоваться, это значительно повысит уровень преступности, что в конце концов приведет и к опасности для человеческой жизни. Но авторитеты сомневаются, можно ли полицейским потом возвращаться домой на машине, а также можно ли проводить регулярное патрулирование на полицейских машинах. Некоторые авторитеты склоняются к мнению, что это разрешено, если машину ведет нееврей (см. Циц Элиэзер, 4. 4).

А наш раввин и наставник рав Шауль Исраэли вынес постановление, разрешающее полицейским патрулировать в субботу на машине, которую ведет еврей, возвращаться на машине домой, а также отвозить грабителей в участок на машине с водителем-евреем. Это объясняется тем, что если в субботу преступникам будет дано послабление, или если соблюдение субботних запретов будет усложнять работу полиции, что может привести к небрежному отношению к работе со стороны полицейских либо к тому, что они станут уходить с этой работы, то уровень преступности повысится, а это в конце концов приведет и к опасности для человеческой жизни. Поэтому в субботу разрешается делать все необходимое для предотвращения преступлений. Кроме того, как мы уже говорили, мудрецы разрешают человеку, который занимался спасением жизни, возвращаться домой в субботу, даже если для этого ему придется переносить оружие по общественной территории. Ведь если этим людям будет запрещено возвращаться домой, то возникнет опасение, что в будущем они станут избегать спасения человеческой жизни в субботу (см. выше, п. 10). Мудрецы также говорят, что когда в субботу необходимо ухаживать за опасно больным человеком, желательно, чтобы все необходимые для этого работы выполнил еврей, даже если поблизости есть нееврей, поскольку если этим попросят заняться нееврея, то в будущем, если нееврея поблизости не окажется, евреи, возможно, станут сомневаться, можно ли нарушать субботу, чтобы спасти больного (см. выше, п. 4). Подобным же образом, если в субботу деятельность полиции будет подвергаться ограничениям, это в конце концов приведет к опасности для человеческой жизни. Следует также добавить, что в наши дни часть преступной деятельности связана с террором, поэтому борьба с грабителями – это в значительной степени и борьба с террористами, которая напрямую связана со спасением человеческой жизни.

Однако все авторитеты согласны, что в субботу запрещено вызывать полицию, чтобы составить финансовый отчет, необходимый для того, чтобы подать в суд на страховую компанию и тому подобного. В субботу также запрещено вызывать полицию, если соседи шумят в ночные часы.

Начальникам полиции следует посоветоваться с раввинами, чтобы те проверили всю деятельность полиции на предмет субботних запретов и вместе с ними установили, что является необходимым в субботу, а от чего можно отказаться. Следует также установить особые правила работы в субботу, чтобы свести к минимуму нарушение субботних запретов: для этого полицейские должны выполнять все, что возможно, иным способом, чем обычно (бе-шинуй). Следует также установить правило, согласно которому, если в участке есть полицейский-нееврей, то желательно, чтобы он вел машину или писал отчеты. Кроме того, необходимо снабдить работников полиции специальными «субботними ручками», писать с помощью которых в субботу запрещено лишь постановлением мудрецов (см. выше, гл. 18, п. 2 и «Расширенные объяснения»).

Там, где есть эрув, медицинским работникам и волонтерам-спасателям, которые всегда ходят с пейджером или мобильным телефоном, необходимыми для спасения жизни больных или раненых, разрешено носить эти аппараты и в субботу. Подобным же образом, если человек постоянно носит с собой пистолет или автомат, то он может носить их и в субботу без всякого ограничения. На эти предметы не распространяется запрет мукце, поскольку, по мнению многих авторитетов, пистолет имеет статус «инструмента, с помощью которого выполняется работа, разрешенная в субботу», ведь он предназначен для защиты от нападения и для острастки. Пейджер, необходимый для спасения человеческой жизни, также имеет статус «инструмента, с помощью которого выполняется работа, разрешенная в субботу». Что же касается мобильного телефона, то поскольку его основное использование не связано со спасением человеческой жизни, он является «инструментом, с помощью которого выполняется работа, запрещенная в субботу». Однако в субботу разрешено перемещать «инструмент, с помощью которого выполняется работа, запрещенная в субботу», чтобы воспользоваться им в разрешенных целях (ле-цорех гуфо), поэтому разрешено переносить мобильный телефон ради спасения жизни.

Но там, где нет эрува, носить с собой эти предметы запрещено. Если же ради спасения жизни необходимо, чтобы люди постоянно носили с собой оружие и аппараты мобильной связи, то им разрешено ходить с этим предметами в таких местах, куда люди обычно ходят в субботу, – например, на молитву или на торжество. Ведь если бы это было запрещено, никто не стал бы заниматься в субботу делами, связанными с обеспечением безопасности и спасением человеческой жизни. Однако этот довод оправдывает лишь нарушение субботних запретов, установленных мудрецами, и только в случае крайней необходимости можно, опираясь на этот довод, нарушить ради спасения жизни и запреты Торы (см. выше, прим. 12). Исходя из этого, рацию необходимо нести иным способом, чем обычно, – например, заложив ее между рубашкой и майкой, поскольку перемещение ее таким образом является лишь нарушением запрета, установленного мудрецами. Оружие же следует носить обычным образом, поскольку носить его как-либо иначе опасно. К тому же, некоторые авторитеты считают, что для людей, служащих в системе безопасности, оружие считается не отдельным предметом, а частью униформы^[18].

Но запрещено носить оружие или рацию в месте, не обнесенном эрувом, если это делается лишь ради прогулки. Поэтому если человек хочет прогуляться за пределами эрува, и на этой территории необходимо носить оружие в целях безопасности, то в субботу не следует отправляться на такую прогулку, так как нельзя переносить оружие без особой на то надобности.

Если военнослужащий хочет выйти за пределы базы, чтобы послушать урок Торы, проходящий в соседнем населенном пункте, и для этого ему необходимо пройти по территории, не обнесенной эрувом, с оружием и рацией, то, выйдя с территории базы, он должен положить оружие и рацию на место, имеющее статус «свободного (от запрета)» (меком птор)^[19], а затем взять их оттуда и донести до населенного пункта. Точно так же он должен поступить и по пути обратно на базу, как объясняется выше, в гл. 21, п. 7.

О том, как в субботу следует тушить пожар, представляющий опасность для человеческой жизни, см. выше, гл. 16, п.п. 6-7. О пользовании в субботу системой сигнализации см. выше, гл. 17, п. 15.