12. Ведение войны в субботу

https://ph.yhb.org.il/ru/01-27-12/

Ведение войны с врагами Израиля является заповедью, даже если ради этого приходится нарушать субботу. Эта заповедь даже важнее, нежели спасение в субботу человеческой жизни, потому что ради спасения жизни одного или нескольких человек нет заповеди подвергать свою жизнь опасности, тогда как ради спасения народа Израиля от врагов каждый человек обязан, если необходимо, пожертвовать собой (см. Мишпат коѓен, 143; Циц Элиэзер, 13, 100; «Жемчужины Ѓалахи», Ликутим, ч. 2, гл. 11, п. 3).

Исходя из этого, если на Израиль напали враги, то нам заповедано выйти на войну с ними, даже когда это связано с опасностью для жизни и нарушением субботы. Вот какое постановление выносит Рамбам (в «Законах субботы», 2, 23): «На любого еврея, способного на это, возложена заповедь выйти на помощь своим осажденным братьям и спасти их от руки инородцев в субботу, и запрещено откладывать это до исхода субботы». Подобным же образом, если становится известно, что неприятели или террористы замышляют нападение на евреев, то каждому еврею заповедано выйти на войну с ними, чтобы предотвратить нападение; и если необходимо начать войну в субботу, то именно так следует поступить (см. Рама, 329, 6).

Более того, заповедь выйти на войну, даже если это связано с опасностью для жизни и нарушением субботы, относится и к ситуации, когда это необходимо, чтобы предотвратить опасность в будущем. Сказали наши мудрецы: если враги напали на приграничное еврейское поселение всего лишь для того, чтобы украсть сено и солому, то «им следует дать вооруженный отпор, даже если для этого необходимо нарушить субботу» (Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 45а). Ведь если враги увидят, что они могут безнаказанно грабить имущество, то в конце концов они станут и убивать. Такое постановление выносит и Шульхан арух (329, 6). Исходя из этого, нам заповедано и в субботу продолжать регулярную деятельность по обеспечению безопасности, чтобы защитить границы государства от врагов. А сегодня весь Израиль считается пограничной зоной, так как над всей страной нависает опасность терроризма (так утверждает рав Шломо Горен). Поэтому нам заповедано и в субботу продолжать на всей территории Израиля деятельность по обеспечению безопасности, призванную защитить жизнь и имущество граждан государства.

Если евреи, не соблюдающие субботу, отправились в этот день в путешествие по местам, где их должны сопровождать силы безопасности, и нет никакой возможности заставить их отказаться от этого путешествия, то солдатам заповедано их охранять, даже если ради этого необходимо нарушить субботние запреты. И хотя необходимость охраны возникла из-за того, что эти евреи нарушают субботу, их следует защищать от опасности, потому что по факту они находятся в опасном месте (так постановляет рав Шломо Горен). Но солдатам запрещено способствовать их нарушению субботы, например, пропускать их на машине через КПП, давать им разрешение на продолжение поездки или садиться в их автобус, чтобы они имели возможность продолжать путешествие. Их можно сопровождать только в том случае, если они уже выехали.

В субботу разрешено уносить тела погибших с поля боя, чтобы враги не захватили их. И хотя по сути закона запрещено нарушать субботу, чтобы спасти тело погибшего, но поскольку вид погибших, лежащих на поле боя, наносит ущерб боевому духу солдат, а также поскольку израильские государственные деятели готовы освобождать заключенных террористов в обмен на тела погибших израильских солдат, в эвакуации тел погибших с поля боя в субботу есть аспект спасения человеческой жизни (пикуах нефеш). Но после того как тела унесены с поля боя, запрещено нарушать субботу, чтобы продолжать заниматься ими (так постановляет рав Шломо Горен).

Завоевание Земли Израиля определяется с точки зрения Ѓалахи как «заповеданная война» (мильхемет мицва). Если в этом есть оперативная необходимость, войну разрешается вести даже в субботу. Именно так и поступили сыны Израиля в дни Йеѓошуа бин Нуна, захватив Иерихон в субботу (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 1, 8; Тур, Орах хаим, 249, 1)[13].


[13]. Войну, которая не является заповеданной (мильхемет ршут), запрещено начинать в субботу, а также в течение трех дней до наступления субботы; если же такая война продолжается до самого начала субботы, то ее не следует прекращать в субботу, даже если представляется, что перерыв не нанесет урон ведению военных действий. В Торе (Дварим, 20:20) об этом сказано: «Только дерево, о котором знаешь, что оно не приносит плодов съедобных, его можешь портить и рубить, чтобы строить осадные башни против города, который ведет с тобою войну, пока не покоришь его». Объясняют наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 19а): «Не следует начинать осаду городов, населенных инородцами, в течение трех дней до субботы, но если осада уже начата, ее не нужно прекращать. Говорил Шамай: «пока не покоришь его» – даже в субботу». А какая война считается мильхемет ршут? Война, призванная расширить границы Израиля и возвеличить его. Такую войну может вести только царь Израиля с согласия суда (бейт дина), состоящего из семидесяти одного мудреца (см. Рамбам, «Законы царств», 5, 1-2). Необходимо отметить: в те времена, когда все народы вели войны, которые Ѓалаха определяет как мильхемет ршут, народ Израиля тоже был обязан время от времени начинать подобные войны, чтобы упросить свое положение. Если бы Израиль воздерживался от таких войн, его существование в конце концов оказалось бы под угрозой.

Что же касается завоевания Земли Израиля, то Ѓалаха рассматривает это как заповеданную войну (мильхемет мицва). Так писал об этом Рамбан (см. Дополнения к четвертой заповеди-предписанию Торы), и очень многие законоучители с ним согласны. Может показаться, что согласно мнению Рамбама, завоевание Земли Израиля не относится к категории «заповеданная война», однако и Рамбам признает, что если неприятель атакует народ Израиля, то заповедано выйти против него на войну, чтобы дать ему отпор, и это является исполнением заповеди заселения Земли Израиля, а также спасения человеческой жизни (пикуах нефеш).

Из вышеприведенных слов Талмуда: «»пока не покоришь его» – даже в субботу» рав Шломо Горен заключает, что разрешение вести войну в субботу является более всеобъемлющим, нежели разрешение нарушать субботние запреты ради спасения человеческой жизни. Дело в том, что «заповеданная война» разрешена в субботу, а опасность для жизни (пикуах нефеш) лишь отодвигает субботние запреты. Что же касается того, что Рамбам запрещает начинать осаду нееврейского города в течение трех дней до наступления субботы, то здесь имеется в виду региональная война; в отношении же более широкомасштабной войны в субботу не действуют никакие запреты, и она разрешена безоговорочно. Многие законоучители основывают разрешение вести войну в субботу на принципе «спасение жизни превыше субботних запретов», расширив его, поскольку в данном случае речь идет о спасении множества людей. Другие законоучители заключают из слов Рамбама («Законы субботы», 30, 13), что даже во время «заповеданной войны» не следует начинать осаду нееврейского города в течение трех дней до начала субботы. И так пишет Радбаз (ч. 4, 77). А в Тур (Орах хаим, 249) написано, что войну, не относящуюся к категории заповеданной (мильхемет ршут) не следует начинать в течение трех дней до начала субботы, тогда как заповеданную войну (мильхемет мицва) можно начинать даже в субботу. Расхождение во мнениях между ними относится лишь к ситуации, когда нет оперативного преимущества в начале войны в субботу; если же начало войны в субботу может способствовать спасению человеческой жизни, то, по мнению всех авторитетов, следует начать войну в субботу.

Запись опубликована в рубрике Глава 27 - Спасение жизни (пикуах нефеш); законы в отношении больного. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *