15. Следует ли жертвовать своим удобством, чтобы свести к минимуму нарушение субботних запретов

https://ph.yhb.org.il/ru/01-27-15/

Человек не должен отказываться от отдыха или чего-либо иного, что ему дорого, чтобы свести к минимуму нарушение субботних запретов другим человеком, который занимается в субботу спасением человеческой жизни. Кроме того, возникает опасение, что если человек будет вынужден отказаться от чего-то, что ему дорого, он станет избегать действий, необходимых для предотвращения опасности. Например, если в субботу человек видит, что электрическое провода упали на землю и могут представлять опасность для жизни, он может вызвать работников электрической компании, чтобы те приехали на машине в субботу и устранили неполадку, хотя он мог бы простоять на этом месте до исхода субботы, предупреждая прохожих об опасности, но ему это трудно – например, потому, что до исхода субботы остается слишком много времени (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, приведенное в Шмират шабат ке-ѓилхата, 41, 21; см. также Циц Элиэзер, ч. 8, 15, 11, 7).

Подобным же образом, когда опасно больной человек находится в очень холодном помещении, и если не согреть помещение, то холод будет представлять реальную угрозу для его жизни, не следует просить соседа, в доме которого включено отопление, принять у себя больного, если это доставит соседу неудобство. Вместо этого следует включить отопление в доме, где находится больной, так как спасение жизни превыше субботних запретов. Но даже если соседа попросили принять у себя больного, он не обязан соглашаться на это (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, приведенное в Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, прим. 174; он выводит это из закона о воре, проникшем в частное помещение через подкоп, когда мы не требуем от хозяина, обнаружившего вора, отказаться от защиты своего имущества).

Подобным же образом, солдат, отбывающий вахту, не должен добровольно вызываться в субботу на еще одно дежурство, чтобы другому солдату, который должен его сменить, не нужно было ехать в субботу на машине. Ведь поскольку в субботу разрешено ездить на машине ради нужд безопасности, солдат не должен отказываться от отдыха, чтобы другому солдату не пришлось ехать на машине.

Подобно тому, если танкисты, участвующие в боевой операции, поехав короткой дорогой, разорвут эрув – символическую ограду, позволяющую в субботу переносить предметы с места на место, – им следует поехать более длинной дорогой, если они не получили от всех, кто пользуется этим эрувом, согласие на то, чтобы он был поврежден. Это объясняется тем, что люди, пользующиеся этим эрувом, не должны отказываться от него ради того, чтобы водитель танка поехал короткой дорогой, тем самым сведя к минимуму нарушение субботних запретов. Подобным же образом, если в субботу больного необходимо отвезти в больницу, то машина, на которой его везут, должна объезжать общественные и частные газоны и палисадники, хотя водитель может сократить путь, проезжая по газонам. Владельцы газонов и палисадников не должны отказываться от них ради того, чтобы водитель, который отвозит больного в больницу, нарушил как можно меньше субботних запретов (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха, но некоторые авторитеты с ним не согласны).

Запись опубликована в рубрике Глава 27 - Спасение жизни (пикуах нефеш); законы в отношении больного. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *