Глава 28 - Законы в отношении человека, больного неопасной болезнью

Когда это необходимо в медицинских целях, в субботу разрешено измерять температуру обычным ртутным термометром. Разрешено также мерить давление с помощью ручного прибора. Запрещено проводить всевозможные измерения в субботу без особой на то необходимости, так как это является нарушением запрета на «сугубо будничную деятельность», но разрешено делать это ради исполнения заповеди или в медицинских целях (см. Шульхан арух, 306, 7 и 328, 43; выше, гл. 22, п. 6). Разрешается также трясти термометр перед измерением температуры, чтобы ртуть сжалась (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2).

Некоторые авторитеты, следуя менее строгому толкованию закона, разрешают больному пользоваться в субботу специальной лентой для измерения температуры, на которой по мере измерения проявляются цифры. По их мнению, это не является нарушением запрета письма, поскольку цифры уже были напечатаны на ленте, и они лишь проявляются на короткое время и тут же исчезают. Другие авторитеты это запрещают, полагая, что подобное действие является нарушением запрета, установленного мудрецами, так как рассматривается как временное письмо (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2). И поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона (см. Циц Элиэзер, 14, 30; и см. выше, «Расширенные объяснения», 18, 4, 4).

Законоучители расходятся во мнениях, разрешено ли в субботу проводить медицинские анализы, в результате которых те или иные предметы приобретают новую окраску. Одни это запрещают, так как считают, что это является нарушением запрета окраски (цовеа); другие разрешают, поскольку при этом человек не заинтересован в том, чтобы предмет окрасился, а хочет лишь узнать результат анализа. Изначально (лехатхила) в этом следует придерживаться более строгого толкования закона, а в случае необходимости можно положиться на менее строгое толкование, поскольку речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 20 и «Расширенные объяснения»).

В субботу разрешается проводить медицинские процедуры, если того же самого результата невозможно достичь с помощью лекарств. Ведь поскольку нет опасения, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить из них лекарства, на подобные процедуры не распространяется запрет лечения в субботу. Однако без особой на то нужды подобные процедуры тоже запрещены, так как являются нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Но если эти процедуры действительно необходимы – например, в случае, если человек испытывает сильный дискомфорт, – то их разрешено проводить в субботу (см. Шульхан арух, 328, 43; Мишна брура, 136).

Исходя из этого, в субботу разрешается надавливать на место ушиба инструментом или рукой, чтобы оно не распухло, поскольку это лечебная процедура, которую невозможно провести с помощью лекарств (см. Хаей адам, 69, 5; Мишна брура, 328, 144; Шаар ѓа-циюн, 104). Разрешено также прикладывать на место ушиба лед, чтобы предотвратить опухание и боль, поскольку и этого невозможно добиться с помощью лекарств (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 35 и прим. 92).

Если у человека болят глаза, то в субботу он может выполнять упражнения для глаз, потому что подобного эффекта невозможно добиться с помощью лекарств. Но если глаза не болят, и человек просто хочет укрепить глазные мышцы, то упражнения для глаз рассматриваются как физиотерапия, и если их необходимо выполнять ежедневно по нескольку раз, то это можно делать и в субботу (как объясняется в следующем параграфе).

В субботу разрешается надевать на зубы ортодонтические пластины для выравнивания, поскольку и эту процедуру невозможно выполнить с помощью лекарств (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 29)^[7].

Если в субботу у человека болит живот или ухо, то он может положить на них грелку (см. Мишна брура, 328, 19). Подобным же образом, разрешается пользоваться льдом как обезболивающим средством (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 15)^[8].

Тот, у кого болит ухо, может положить в него вату. Это не является нарушением запрета лечения, поскольку человек не лечит ухо, а только защищает его от ветра (см. Шульхан арух, 303, 15; Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 9).

Если в субботу человек хочет прочистить горло, он может проглотить сырое яйцо, поскольку это не является лечебной процедурой (см. Шульхан арух, 328, 38).

В субботу разрешено насыпать в обувь тальк для предотвращения потливости ног, неприятного запаха и для ощущения свежести. Но если человек страдает от грибка, то ему запрещено насыпать в обувь лечебный тальк; если же он испытывает сильный дискомфорт, это разрешено (см. выше, п. 5).

Физиотерапевтические упражнения предназначены для того, чтобы возвратить к деятельности органы, которые атрофировались в результате ранения или паралича. Если нет крайней необходимости выполнять эти упражнения в субботу – например, даже если в будни человек не выполняет их по нескольку раз ежедневно, – то их запрещено выполнять в субботу, так как это является нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Даже если во время таких упражнений нет необходимости пользоваться какими-либо приспособлениями, и человек просто занимается специальной физкультурой, это все равно расценивается как «сугубо будничное занятие». Можно выполнить упражнения в пятницу до начала субботы, а затем на исходе субботы. Но если больному они крайне необходимы, и всю неделю он выполняет их ежедневно по нескольку раз, то их можно выполнять и в субботу. Для этого даже можно использовать специальные приспособления, при условии, что они не работают на электричестве. Закон в отношении подобных упражнений такой же, что и в отношении лекарств, которые необходимо принимать несколько дней подряд, и потому их можно принимать в том числе и в субботу (см. выше, прим. 4; Нишмат Авраѓам, 328, 93, от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха).

В субботу разрешено делать легкую разминку, чтобы размять спину, шею или просто расслабиться. Это не считается лечебной процедурой, а также не является нарушением запрета на «сугубо будничные занятия». Но запрещено выполнять упражнения, предназначенные для повышения или сохранения уровня физической подготовки, так как это нарушение запрета на «сугубо будничные занятия» (см. выше, гл. 22, п. 8).

В субботу запрещено делать профессиональный массаж человеку, страдающему от боли в спине или других органах. Ведь поскольку подобную боль можно вылечить таблетками или мазями, на это распространяется запрет мудрецов проводить в субботу лечебные процедуры. Кроме того, профессиональный массаж считается «сугубо будничным занятием». Но если боль причиняет человеку сильное огорчение, то ему можно сделать профессиональный массаж, чтобы боль ослабла. Ведь мы уже говорили (в п. 5), что поскольку в наши дни лекарства производят на фабрике, ими можно пользоваться в субботу, если человек испытывает сильное огорчение, и тем более разрешается проводить лечебные процедуры, не требующие лекарственных препаратов. Запрет на «сугубо будничные занятия» также не действует в случае сильного огорчения.

Что же касается непрофессионального массажа, то его можно делать в любых случаях. Ведь поскольку он непрофессиональный, он не считается лечебной процедурой или «сугубо будничным занятием». Профессиональный массажист тоже может в субботу делать своим близким непрофессиональный массаж просто для хорошего самочувствия, ведь поскольку они не страдают от недомогания, и массаж делается не в медицинских целях, в этом нет запрета.

Бывают лечебные процедуры, которые выражаются в надавливании на различные точки на голове или на теле. Такие процедуры призваны устранить боль и возвратить жизненную энергию всему телу или отдельным органам. Если в этом нет крайней необходимости, то нельзя проводить такие процедуры в субботу, как из-за запрета мудрецов заниматься в субботу лечением, так и потому, что это «сугубо будничное занятие». Если же человек испытывает сильный дискомфорт, то подобные процедуры можно проводить как вручную, так и с помощью специальных инструментов.

Иглоукалывание запрещено в субботу, даже если человек испытывает сильный дискомфорт, поскольку на иглы распространяется запрет «мукце по причине ценности предмета» (мукце ме-хамат хесрон кис). Но если больному это крайне необходимо, то ему можно сделать иглоукалывание в субботу, ведь, как мы уже говорили (в прим. 2), в случае необходимости мудрецы разрешают нарушить установленные ими субботние запреты ради ухода за больным. Это разрешается при условии, что во время иглоукалывания у больного не пойдет кровь, так как это было бы нарушением запрета Торы.

В случае, когда профессиональному терапевту разрешается проводить лечебные процедуры в субботу (для больного или для человека, испытывающего сильный дискомфорт), ему запрещено взимать за это плату. Но если он работает с этим больным и в будни, то он может включить плату за субботние процедуру в плату за будни (см. выше, гл. 22, п. 12). Если профессионального терапевта вызывают к больному в субботу, то запрещено обсуждать с ним вопрос включения платы за субботние процедуры в плату за работу в будни, но можно сказать, что на исходе субботы с ним договорятся о том, о чем нельзя говорить в субботу, а в случае необходимости вопрос оплаты можно обсудить намеком (см. выше, гл. 22, п.п. 3 и 10).

Если человек, больной неопасной болезнью, вынужден в субботу обратиться к врачу, то он должен постараться, чтобы это был богобоязненный врач, который знает, что нужно воздерживаться от нарушения субботних запретов, установленных Торой. Ведь если он обратится к врачу, привыкшему нарушать субботу, то существует опасение, что из-за него врач нарушит субботу – например, включит свет, чтобы осмотреть больного, запишет его личные данные или выпишет рецепт. А, как мы уже говорили, в субботу разрешено нарушать только запреты, установленные мудрецами, ради ухода за неопасно больным человеком, тогда как запреты Торы и в такой ситуации необходимо соблюдать со всей строгостью. Подобным же образом, нужно постараться обратиться в такую больницу, где соблюдаются законы Ѓалахи, поскольку в больнице, где законы Ѓалахи не учитываются, скорее всего во время ухода за больным будут нарушены субботние запреты, установленные Торой.

Если же нет возможности обратиться к религиозному врачу или в больницу, где соблюдаются законы Ѓалахи, то можно пойти к нерелигиозному врачу, при условии, что его попросят не нарушать ради этого больного субботние запреты, установленные Торой. А если врач настаивает на том, чтобы писать, как обычно, или выполнять другие работы (мелахот), запрещенные Торой, то желательно отказаться от лечения, чтобы не пользоваться результатами нарушения субботы. Но в случае крайней необходимости, когда лечение больному необходимо, можно положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона^[9].